카슈미르 무슬림

Kashmiri Muslims
카슈미르 무슬림
언어들
카슈미르 주, 우르두 주
종교
이슬람교
(써니 다수)
(시아 소수민족)
관련 민족
카슈미르, 카슈미르 힌두교도

카슈미르 무슬림은 이슬람교를 믿는 카슈미르 민족으로 인도령 카슈미르의 카슈미르 계곡이 원산지입니다.[1][2]카슈미르 무슬림의 대다수는 수니파입니다.[3]그들은 모국어로 자신들을 "코슈르"라고 부릅니다.[4][5][6][7][8]

현재, 카슈미르 무슬림 인구는 주로 카슈미르 계곡에서 발견됩니다.더 작은 카슈미르 무슬림 공동체들은 잠무와 카슈미르의 다른 지역들에도 살고 있습니다.카슈미르 무슬림은 카슈미르 힌두 공동체와 같은 종족이며 흔히 '셰이크'라고도 불립니다.[9][10][11]카슈미르 힌두교도와 무슬림 사회 모두 혈통을 부계로 간주합니다.특정 재산과 작위는 남성 계열을 통해 상속될 수 있지만, 특정 상속은 여성 계열을 통해 발생할 수 있습니다.카슈미르 힌두교도들이 이슬람교로 개종한 후, 그들은 원래의 직업, 지역 또는 공동체를 나타내는 성씨(크람)를 주로 유지했습니다.[12]

잠무 지역에서는 카슈미르 무슬림의 상당한 인구가 도다, 람반, 키슈트와르 지역에 살고 있으며, 때로는 체납 계곡으로 통칭되기도 합니다.파키스탄령 카슈미르의 닐룸과 리파 계곡에도 카슈미르 무슬림 민족이 살고 있습니다.1947년부터 파키스탄 펀자브에도 많은 카슈미르계 이슬람교도들이 살고 있습니다.[13]카슈미르 계곡 출신의 많은 카슈미르계 이슬람교도들도 도그라와 시크교도 통치 기간 동안 펀자브 지역으로 이주했습니다.[14][15][16]

카슈미르어는 대부분의 카슈미르 무슬림들의 모국어입니다.[17][18]

역사

이슬람교는 12세기와 13세기에 진출하기 시작했습니다.카슈미르에서 가장 초기의 꾸란 사본은 서기 1237년으로 거슬러 올라가며 당시 카슈미르 이슬람 학자로 추정되는 파테 울라 카슈미르가 그렸습니다.[19]

카슈미르의 첫 번째 무슬림 선교사는 불불 샤(Bulbul Shah)로 잘 알려진 사이드 샤라프 우딘 압두르 라흐만 수흐라와르디(Syed Sharaf-ud-Din Abdur Rahman Suhrawardi)였습니다.

그는 광범위하게 여행한 전도사였고 로하라 왕조의 라자 수하데바 (1301–20)의 통치 기간 동안 카슈미르로 왔습니다.수하데바가 린찬에 의해 살해되어 통치자가 된 후, 수하데바의 딸 코타 라니와 결혼하여 그의 아들을 추장으로 임명하였고, 후에 샤 미르의 조언에 따라 이슬람교를 채택하였습니다.1339년 카슈미르의 왕위는 카슈미르에서 샤미르 왕조를 세운 술탄 샤미르에게 빼앗겼습니다.

그 후, 몇몇 전통에 의하면 만 명의 카슈미르가 이슬람교로 개종하여 카슈미르에 이슬람의 씨앗이 뿌려졌습니다.[20]카슈미르인들 사이에 이슬람교의 확산은 다른 사이드들의 도착으로 더욱 촉진되었는데, 그들 중 가장 눈에 띄는 것은 사이드 잘랄-우드-딘, 사이드 타지-우드-딘, 그리고 사이드 후세인 시마나니입니다.[21]

하지만 카슈미르의 이슬람 확산에 가장 큰 영향을 미친 위대한 선교사는 샤이하마단으로 알려진 하마단(페르시아)의 미르 세이이드 알리 하마다니였습니다.그는 수피스의 쿠브라위 수도회에 속해 있었고, 칠백 명의 제자와 조력자들과 함께 카슈미르로 왔습니다.그의 강조점은 사람들을 이슬람화하기 위한 전제조건으로서 왕실과 궁정의 이슬람화에 있었습니다.이것은 Syed Ali와 그의 제자들이 채택한 중요한 오페라였습니다.그는 일반 대중이 그들의 통치자들의 행동과 문화를 따른다는 확고한 믿음을 가지고 있었습니다.그의 제자들은 이슬람 전파의 중심지 역할을 했던 카슈미르의 여러 곳에 숙소와 랑가르를 갖춘 성지를 세웠습니다.그의 설교는 힌두교와 불교의 성직자들과 그들의 추종자들을 포함한 많은 사람들이 이슬람교로 개종하는 결과를 낳았고, 이는 14세기까지 카슈미르 민중들의 엄청나게 지배적인 종교가 되었습니다.술탄 시칸다르 샤 미리의 통치 기간 동안 개종한 인구의 대부분.[22]미르 세이이드 알리 하마다니가 카슈미르에 끼친 영향은 종교에 국한된 것일 뿐만 아니라 카슈미르의 문화, 산업, 경제에 큰 영향을 미쳤습니다.숄 만들기, 카펫 제조, 천 짜기 등의 보급은 그의 노력에 의해 큰 명성을 얻었습니다.[23][24]

시크 제국

1819년 카슈미르는 마하라자 란짓 싱의 시크 제국 아래 들어갔고 1846년까지 27년 동안 카슈미르를 통치했습니다.시크교도 통치의 이 27년 동안 카슈미르에서 10명의 총독이 있었습니다.이 10명의 총독 중 5명이 힌두교 신자였고, 3명은 시크교도였고, 2명은 이슬람교도였습니다.카슈미르인들이 아프간 통치자들 아래서 고통을 받았다는 사실 때문에, 그들은 처음에 시크교도의 통치를 환영했습니다.하지만 시크교도들은 힘든 과업을 수행하는 사람들로 밝혀졌고 그들의 통치는 일반적으로 억압적으로 여겨졌습니다.[25]학자 크리스토퍼 스네든은 시크교도들이 종교와 상관없이 카슈미르를 착취했다고 말합니다.[26]

시크교도들은 다수의 반이슬람 정책을 시행하여, 계곡의 무슬림 대다수 인구에게 종교적인 어려움을 겪게 했습니다.중앙 이슬람 사원인 자마 마스지드는 20년 동안 폐쇄되었고 이슬람교도들은 아잔(기도를 위한 부름)을 발행하는 것이 금지되었습니다.시크교도가 힌두교인을 살해했다면 허용된 배상액은 4루피였습니다.하지만 시크교도가 무슬림을 살해했다면 허용되는 배상액은 2루피에 불과했습니다.[25][27]

시크교도의 통치 기간 동안 카슈미르는 유럽 방문객들을 끌어 모으기 시작했는데, 그들 중 몇몇은 이슬람 농민들의 비참한 가난과 시크교도들의 통치하에서의 과도한 세금에 대해 썼습니다.일부 현대의 설명에 따르면, 높은 세금은 시골의 넓은 지역에 인구를 감소시켰다고 합니다.[25]카슈미르의 역사는 시크교도 통치 기간 동안 일반 카슈미르인들의 삶의 비참함을 강조합니다.그들에 의하면, 농민들은 가난에 빠져들었고, 카슈미르 농민들의 펀자브 평원으로의 이주는 높은 비율에 이르렀다고 합니다.그 시기의 몇몇 유럽 여행자들의 계정은 그러한 주장을 증명하고 증거를 제공합니다.[14]

시크교도들은 수브라온 전투로 독립을 잃었습니다.1846년 카슈미르는 영국의 종주권하에 있던 힌두교 도그라 마하라자인 굴랍 싱의 통치하에 들어갔습니다.[26][27][clarification needed]

도그라 레짐

100년 도그라 정권은 카슈미르 계곡의 이슬람 농민들에게 재앙으로 드러났습니다.[28]월터 로렌스는 계곡의 농민들의 상태를 '절망적'이라고 표현하면서 계곡의 농민들이 자신들의 불행을 통치자들 자신보다는 마하라자의 대리인들에게 돌렸다고 지적했습니다.주 관리들은 분명히 통치자들이 계곡의 무슬림 농민들의 상황을 알지 못하게 했습니다.[28]

로렌스는 특히 카슈미르 판디트 공동체에 속한 국가 관리들을 비난했습니다.[28]로렌스는 많은 카슈미르 판디트 관리들이 "개인적으로 온화하고 똑똑했으며, 신체적으로는 잔인하고 억압적이었을지도 모른다"는 증거를 제시했습니다. 학자 아이샤 잘랄은 마하라자들이 자신들의 신하들의 권리를 짓밟기 위해 잠무에 사는 카슈미르 판디트 및 그들의 도그라 친척들과의 유대관계를 강화했다고 말합니다.[29]크리스토퍼 스네든은 또한 카슈미르 무슬림들이 카슈미르 판디트 관리들에 의해 종종 착취당했다고 말합니다.[30]

윙게이트와 로렌스는 카슈미르의 시골 배후지에서 수개월을 보냈고 전례 없는 방식으로 힌두 카슈미르 판디트 공동체와 수적으로 우세한 카슈미르 무슬림 경작자들 사이의 카슈미르 사회의 기저를 이루는 긴장을 표면화했습니다.하지만, 두 사람 모두 카슈미르 무슬림들의 억압을 인정했지만, 로렌스와 윙게이트가 제시한 해결책은 서로 달랐습니다.두 사람 모두 무슬림 경작 계층의 상황을 악화시키는 카슈미르 판디트 공동체의 책임을 인정했지만, 윙게이트는 판디트 공동체의 특권을 없애라고 요구하는 데 있어서 훨씬 더 타협하지 않았습니다.그러나 로렌스는 카슈미르 팬디트의 특권을 없애지 않고 카슈미르의 경작 계층에 구호품을 제공할 것을 제안했습니다.[31]

Gawasha Nath Kaul은 그의 저서 "카슈미르 그때와 지금"에서 이 계곡의 무슬림 인구의 열악한 환경을 묘사했으며, 이 책에서 무슬림 가구의 90퍼센트가 힌두교 사채업자들에게 저당 잡혀 있다고 썼습니다.[32]이슬람교도들은 국가의 문민 행정에 존재하지 않았고 군대에서 장교직이 금지되었습니다.[32]

변화를 위한 운동에 동참한 몇 안 되는 카슈미르 팬디트 중 한 명인 프렘 나트 바자즈는 계곡의 무슬림 인구의 열악한 환경을 다음과 같이 묘사했습니다.[32]

무슬림 대중의 가난은 끔찍합니다.누더기 옷에 맨발 차림의 무슬림 농민이 굶주린 거지의 모습을 선보입니다.대부분은 토지가 없는 노동자들로 부재지주의 농노로 일하고 있습니다.

카슈미르에는 1877년부터 9년 사이에 기근이 있었고 이 기근으로 인한 사망자 수는 어떤 기준에서도 압도적이었습니다.일부 당국은 스리나가르의 인구가 절반으로 줄었다고 주장했고, 다른 당국은 계곡 전체 인구의 5분의 3이 줄었다고 추정했습니다.[33]로렌스가 받은 보고에 따르면, 1877년부터 9년 사이의 기근 기간 동안 단 한 명의 판디트도 이슬람교 경작자들에게 기아로 죽은 적이 없다고 합니다.기근 기간 동안 총리직은 카슈미르 판디트인 와지르 푸누가 맡았는데, 그는 "실질적인 고통은 없었다"며 "무술인이 살아있는 채로 스리나가르에서 람반까지 남아있지 않기를 바란다"고 선언한 것으로 전해지고 있습니다.[34]

대기근 기간에 일시적으로 땅이 떨어졌을 때, 판디트는 그 땅들이 경작되지 않은 폐기물이라고 주장하며 상당한 면적을 차지했습니다.그 세월의 황폐함을 피해 계곡을 떠나 펀자브로 향하던 수많은 카슈미르 무슬림 경작자들은 그들이 돌아오자 수 세대에 걸쳐 경작한 땅에서 쫓겨났음을 알게 되었습니다.[35]

많은 수의 무슬림 카슈미르인들이 카슈미르 계곡에서[15] 펀자브로 이주한 이유는 기근, 극도의 가난[36] 그리고 도그라 힌두 정권에 의한 가혹한 대우와 같은 왕자 국가의[15] 상황 때문입니다. (프렘 나트 바자즈에 따르면 카슈미르 무슬림들은 그들의 종교 때문에 이러한 가혹한 대우에 직면했습니다.)[37]1911년 인구조사에 의하면 펀자브에는 177,549명의 카슈미르 무슬림이 살고 있었습니다.카슈미르 정착지가 NWFP에 포함되면서 이 수치는 206,180명으로 증가했습니다.[38]

인구.

1921년 인구조사 보고서에 따르면 카슈미르 무슬림은 전체 왕자 국가인 잠무와 카슈미르의 무슬림 인구의 31%를 차지했습니다.[39]1921년 인구조사 보고서에 따르면 카슈미르 무슬림들은 바트, 다르, 와니 등과 같은 수많은 하위 카스트들로 세분화되어 있다고 합니다.[40]1921년 인구조사에서 카슈미르 무슬림 인구는 796,804명으로 기록되었습니다.[39]

1931년 인구조사 보고서는 또한 '카슈미리 무슬림' 인구가 주의 가장 중요한 위치를 차지하고 있음을 재차 강조했습니다(제후국의 다른 공동체로는 아레인, 자츠, 수드한, 구자르, 라즈푸트 등이 있습니다).[41]카슈미르 무슬림 인구는 135만 2,822명으로 기록되었습니다.[42]1931년 인구조사 보고서는 카슈미르 무슬림의 수가 556,018명이나 '현상적'으로 증가한 것은 하지잠, 한지, 사예드, 셰이크와 같은 여러 카스트들이 공동체에 합병되었기 때문이라고 설명합니다.[43][44]

1931년 인구조사 보고서에 따르면 버트족, 다르족, 가나이족, 칸족, 룬족, 말리크족, 미르족, 파레족, 오히려 셰이크족, 배리어족, 웨인족이 카슈미르 무슬림들 사이에서 가장 중요한 하위 카스트라고 합니다.[41]다음은 1931년 인구조사에 따르면 카슈미르 무슬림 인구 중 다양한 하위 카스트에 대한 인구 수치입니다.[45]

아일로 악훈 바트 차우판 다르 가나이 하잠 한지 칸 카와자 론 마그레이 말리크
잠무와 카슈미르 주 전체의 인구
남자 5807 2715 90477 6045 64446 32441 10371 2334 18195 3236 34312 4523 31211
여자 4622 2383 77751 5208 53906 26800 8504 1780 15770 2669 30055 4145 26743
카슈미르 주의 인구
남자 4934 2608 80444 5758 61512 31327 10010 2165 18017 2227 29593 4806 17458
여자 4280 2211 69286 5025 51418 25957 8154 1648 15672 1679 25870 3788 15604
미르 판디트 파라레이 피르자다 레이나 오히려. 리시 시드 셰이크 탄트레이 베리어 와니 다른이들
잠무와 카슈미르 주 전체의 인구
남자 55092 1911 8317 4452 2111 21765 5672 6756 40264 6158 10333 39670 222655
여자 47155 1673 7180 3995 1762 17960 4626 5821 34711 6095 9027 32443 189269
카슈미르 주의 인구
남자 49586 1902 7852 4444 2105 19643 5374 6059 37320 4875 10289 34080 196596
여자 42285 1670 6739 8995 1755 16572 4469 5298 31787 4790 9014 28622 164986

디아스포라

자세한 정보: 카슈미르 디아스포라

20세기 초, 기근과 도그라 통치자들의 정책은 많은 카슈미르 무슬림들을 그들의 고향인 펀자브로 피난하게 만들었습니다.카슈미르 무슬림들은 시알코트, 구즈라트, 라호르, 암리차르, 루디아나와 같은 몇몇 펀자브 도시들의 중요한 부분을 구성했습니다.[16]1947년 암리차르에서 이주한 카슈미르인들은 라호르의 현대 음식과 문화에 큰 영향을 끼쳤습니다.[46]암리차르의 카슈미르인들은 라호르의 카슈미르인들보다 카슈미르 문화에 더 깊이 빠져 있었습니다.[47]"장 그룹과 지오 텔레비전 네트워크"가 실시한 단독 연구에 따르면 카슈미르 공동체는 1947년부터 라호르 지역의 권력 정치를 주도하는 데 관여해 왔습니다.[48]

펀자브의 카슈미르 무슬림 디아스포라에는 파키스탄의 전 총리 나와즈 샤리프(아난트나그 출신의 부계), 재무장관 이샤크 다르, 정치인 카와자 아시프, 그리고 라호르 고등법원의 전 대법원장 카와자 무하마드 샤리프 등이 있습니다.[49]펀자브에서 카슈미르 무슬림 디아스포라의 또 다른 주목할 만한 구성원은 무함마드 이크발(그의 브라만 혈통에[50] 자부심을 가지고 그의 시는 카슈미르 계곡에 대한 날카로운 소속감을 보여주었다)이었습니다.[51]펀자브 출신의 또 다른 유명한 자랑스러운 카슈미르 작가는 사다트 하산 만토였습니다.[52][53]

1921년 인구조사에 의하면 펀자브의 카슈미르인의 총 인구는 169,761명이었습니다.하지만 인구조사 보고서에 따르면 펀자브에 거주하는 카슈미르인의 3%만이 카슈미르어를 유지하고 있다고 합니다.1901년 카슈미르어를 사용하는 사람의 수는 8,523명이었으나 1911년에는 7,190명으로 감소했습니다.1921년까지 펀자브에서 카슈미르어를 사용하는 사람들의 수는 4,690명으로 떨어졌습니다.1921년 인구조사 보고서는 이 사실이 펀자브에 정착한 카슈미르인들이 그들의 이웃들의 펀자브어를 채택했다는 것을 보여준다고 말했습니다.[54]대조적으로, 1881년 펀자브 인구조사에 따르면 펀자브에는 카슈미르어를 사용하는 사람이 49,534명이었다고 합니다.[55]1881년 인구조사에서 펀자브의 카슈미르인의 수는 179,020명으로[56] 기록된 반면 1891년 인구조사에서 카슈미르인의 수는 225,307명으로[57] 기록된 반면 1891년 인구조사에서 기록된 카슈미르인의 수는 28,415명이었습니다.[58]

학자 아이샤 잘랄은 카슈미르인들이 펀자브에서도 차별에 직면했다고 말합니다.[59]펀자브에 대대로 정착한 카슈미르인들은 무함마드 이크발 가문을 [59]포함해 토지를 소유할 수 없었습니다.[60]학자 치트랄레카 주트시는 펀자브에 정착한 카슈미르 무슬림들이 카슈미르와 정서적, 가족적 관계를 유지하고 있으며 계곡에서 형제들의 자유를 위해 투쟁할 의무를 느꼈다고 말합니다.[61]

참고문헌

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  26. ^ a b Snedden, Christopher (2015). Understanding Kashmir and Kashmiris. Oxford University Press. ISBN 9781849046220.
  27. ^ a b Fahim, Farukh (2011). "Centuries' Subjugation Kicks off a Bitter Struggle". In Harsh Dobhal (ed.). Writings on Human Rights, Law, and Society in India: A Combat Law Anthology : Selections from Combat Law, 2002-2010. Socio Legal Information Cent. p. 259. ISBN 9788189479787. Sikh army entered Kashmir on 4th July, 1819, starting a new phase of tyranny and oppression...Describing the Sikh rule, Moorcraft, an English traveler reflected, 'Sikhs looked at Kashmiris 'a little better than the cattle. The murder of a native Sikh was punished with a fine to the government ranging from 16 to 20 rupees, of which four were paid to the family of the deceased if a Hindu, and two if he was a Mohammedan;. During this dark phase in Kashmir's history, people were in a most abject condition 'subjected to every kind of extortion and oppression'. Under Sikh rule Kashmir was ruled by 10 governors. Out of these, five were Hindus, three Sikhs, and two Muslims. Sikhs consistently followed anti-Muslim policies in Kashmir, subjecting the majority population of the Kashmir valley to severe hardship in relation to the practice of religion. It was also during this phase that the central mosque of Srinagar, the Jama Masjid was ordered to be closed and Muslims of Kashmir were not allowed to say azan (call to prayer). Sikhs tried to establish a 'Hindu' state where cow slaughter was declared a crime and a complete ban was passed against cow slaughter, lands attached to several shrines were also resumed on state orders...With the battle of Subraon, the Sikhs lost their independence. The treaty of Amritsar between British and Dogras signed on 16th of March 1846, gave way to Dogra rule in Kashmir.
  28. ^ a b c Bose, Sumantra (2013). Transforming India. Harvard University Press. pp. 233–4. ISBN 9780674728202. The hundred-year reign of the tinpot monarchy appointed as subcontractors of the Raj was an unmitigated disaster for the peasantry of Muslim faith who made up the overwhelming majority of the Valley's population. Walter Lawrence wrote: when I first came to Kashmir in 1889, I found the people sullen, desperate and suspicious. They had been taught for many years that they were serfs without any rights....Pages might be written by me on facts which have come under my personal observation, but it will suffice to say that the system of administration had degraded the people and taken all heart out of them. Lawrence...was careful to absolve the ruler of personal culpability: the peasants, one and all, attributed their miseries to the deputies through which the Maharajas ruled, and they have always recognized that their rulers were sympathetic and anxious to ensure their prosperity. But the officials of Kashmir would never allow their master to know the real condition of the people. Who were these venal officials? Lawrence was particularly critical of princely state officials belonging to the Kashmiri Pandit community...
  29. ^ Jalal, Ayesha (2002). Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850. Routledge. p. 352. ISBN 9781134599387. A succession of maharajas, nurturing ties with a small group of Hindu pandits in the Kashmir valley and a more extensive network of Dogra kinsmen in Jammu, wilfully trampled on the rights of their subjects.
  30. ^ Snedden, Christopher (2015). Understanding Kashmir and Kashmiris. Oxford University Press. p. 29. ISBN 9781849043427. Incongruously, "Kashmiriness" did not deter rivalry and antipathy between Hindu Pandits, who were influential in government for long periods, and Muslim artisan and peasants, who invariably were poorer, illiterate and often exploited by Pandit officials.
  31. ^ Rai, Mridu (2004). Hindu Rulers, Muslim Subjects: Islam, Rights, and the History of Kashmir. C. Hurst & Co. Publishers. pp. 148–149. ISBN 9781850657019. Wingate and Lawrence had spent many months in the rural hinterland of Kashmir. They brought to the fore, in an unprecedented manner, the tensions that underlay Kashmiri society, pitting the interests of the Hindu Pandit community against these of the numerically preponderant Kashmiri Muslim cultivators within the framework of the Dogra state. However, beyond agreeing about the nature and causesof the Kashmiri Muslims' oppression, the solutions offered by Wingate and Lawrence were at significant variance. While both acknowledged the responsibility of the Kashmiri Pandit community in exacerbating the situation of the Muslim cultivating classes, Wingate was far more uncompromising in demanding the elimination of the exemptions and privileges of the former. In contrast, while Lawrence's land settlement also sought to provide relief to the cultivating classes of Kashmir, it did so without entirely dismantling the privileges of the Kashmiri Pandit community.
  32. ^ a b c Bose, Sumantra (2013). Transforming India. Harvard University Press. ISBN 9780674728202. Indeed, in a book titled Kashmir Then and Now, published in 1924, Gawasha Nath Kaul, a Kashmiri Pandit, painted a Dickensian picture of Srinagar: beggars, thieves, and prostitutes abounded along with disease and filth, and 90 percent of Muslim houses [were] mortgaged to Hindu sahukars [moneylenders]....local Muslims were barred from becoming officers in the princely state's military forces and were almost nonexistent in the civil administration. In 1941 Prem Nath Bazaz, one of a handful of Kashmiri Pandits who joined the popular movement for change that emerged during the 1930s and swept the Valley in the 1940s, wrote: the poverty of the Muslim masses is appalling. Dressed in rags and barefoot, a Muslim peasant presents the appearance of a starving beggar...Most are landless laborers, working as serfs for absentee landlords...
  33. ^ Rai, Mridu (2004). Hindu Rulers, Muslim Subjects: Islam, Rights, and the History of Kashmir. C. Hurst & Co. Publishers. p. 149. ISBN 9781850657019. The death toll from the famine had been overwhelming by any standards. Some authorities had suggested that the population of Srinagar had been reduced by half (from 127,400 to 60,000) while Indian Kashmiri officials estimate that the famine killed about three-fifths of the Kashmiri population.
  34. ^ Rai, Mridu (2004). Hindu Rulers, Muslim Subjects: Islam, Rights, and the History of Kashmir. C. Hurst & Co. Publishers. p. 151. ISBN 9781850657019. The fatal results for Muslim agriculturists of this capacity for combination among the Hindu Kashmiris was demonstrated most clearly during the famine of 1877-9 when the office of prime minister was also held by a Kashmiri Pandit, Wazir Punnu. According to reports received by Lawrence, not a Pandit died of starvation during these annihilative years for the Muslim cultivators. Undoubtedly reflecting a selective Pandit view of the famine, Wazir Punnu is said to have declared that there 'was no real distress and that he wished that no Mussulman might be left alive from Srinagar to Rambhan [in Jammu].'
  35. ^ Rai, Mridu (2004). Hindu Rulers, Muslim Subjects: Islam, Rights, and the History of Kashmir. C. Hurst & Co. Publishers. p. 157. ISBN 9781850657019. When lands fell fallow temporarily during the Kashmir famine of 1877-9, Pandits took over substantial tracts of them claiming that they constituted uncultivated waste. Numerous Kashmiri Muslim cultivators who had left the valley for Punjab, to escape the devastation of those years, found upon their return that they had been ousted from lands they had cultivated over generations.
  36. ^ Jalal, Ayesha (2002). Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850. Routledge. p. 352. ISBN 9781134599387. Extreme poverty, exacerbated by a series of famines in the second half of the nineteenth century, had seen many Kashmiris fleeing to neighboring Punjab.
  37. ^ Chowdhary, Rekha (2015). Jammu and Kashmir: Politics of Identity and Separatism. Routledge. p. 8. ISBN 9781317414056. Prem Nath Bazaz, for instance, noted that 'the Dogra rule has been Hindu. Muslims have not been treated fairly, by which I mean as fairly as Hindus'. In his opinion, the Muslims faced harsh treatment 'only because they were Muslims' (Bazaz, 1941: 250).
  38. ^ Jalal, Ayesha (2002). Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850. Routledge. ISBN 9781134599387. According to the 1911 census there were 177, 549 Kashmiri Muslims in the Punjab; the figure went up to 206, 180 with the inclusion of settlements in the NWFP.
  39. ^ a b Mohamed, C K. Census of India, 1921. Vol. XXII: Kashmir. Part I: Report. p. 147. Retrieved 9 January 2017. The bulk of the population in Group I is furnished by the Kashmiri Musalmans (796,804), who form more than 31 per cent of the total Musalman population of the State. The Kashmiri Musalman is essentially an agriculturist by profession, but his contribution to the trade and industry of the Kashmir Province is by no means negligible.
  40. ^ Mohamed, C K. Census of India, 1921. Vol. XXII: Kashmir. Part I: Report. p. 150. Retrieved 9 January 2017. The Kashmiri Musalmans are sub-divided into numerous sub-castes such as Dar, Bat, Wain, etc.
  41. ^ a b Anant, Ram; Raina, Hira Nand (1933). Census of India, 1931. Vol. XXIV: Jammu and Kashmir State. Part I: Report. p. 316. Retrieved 12 January 2017. Kashmiri Muslim.-The community occupies the fore-most position in the State having 1,352,822 members. The various sub-castes that are labelled under the general head Kashmiri Muslim are given in the Imperial Table. The most important sub-castes from the statistical point of view are the Bat, the Dar, the Ganai, the Khan, the Lon, the Malik, the Mir, the Pare, the Rather, Shah, Sheikh and Wain. They are mostly found in the Kashmir Province and Udhampur district of the Jammu Province.
  42. ^ Ram, Anant; Raina, Hira Nand. Census of India, 1931. Vol. XXIV: Jammu and Kashmir State. Part II: Imperial and State Tables. p. 206. Retrieved 9 January 2017.
  43. ^ Ram, Anant; Raina, Hira Nand (1933). Census of India, 1931. Vol. XXIV: Jammu and Kashmir State. Part II: Imperial and State Tables. p. 205. Retrieved 9 January 2017. The decrease in some of the Muslim castes is counterbalanced by the abnormal increase under Kashmiri Muslims which include a large number of castes.
  44. ^ Ram, Anant; Raina, Hira Nand (1933). Census of India, 1931. Vol. XXIV: Jammu and Kashmir State. Part I: Report. p. 318. Retrieved 12 January 2017. The Kashmiri Muslim shows a phenomenal increase of 556,018 which is due to several castes having been merged in the community. The Hajjam, Hanji, Sayed, Sheikh afford some instances of the process of amalgamation which while adding to the Kashmiri Muslim community in such vast numbers has reduced the strength of other communities who show a decrease.
  45. ^ Ram, Anant; Raina, Hira Nand (1933). Census of India, 1931. Vol. XXIV: Jammu and Kashmir State. Part II: Imperial and State Tables. pp. 281–283. Retrieved 9 January 2017.
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  47. ^ Hamid, A. (11 February 2007). "Lahore Lahore Aye: Lahore's wedding bands". Academy of the Punjab in North America. Retrieved 12 January 2017. The Kashmiris of Lahore were not as steeped in their Kashmiri culture and heritage as the Kashmiris of Amritsar, which was why the Kashmiri Band did not last long.
  48. ^ Shah, Sabir (12 October 2015). "Ayaz Sadiq: Yet another Arain legislator wins from Lahore". The News International. Retrieved 29 December 2016. An exclusive research conducted by the "Jang Group and Geo Television Network" shows that the Arain and Kashmiri communities have spearheaded the power politics in Lahore district since independence.
  49. ^ Jaleel, Muzamil (2013). "As Nawaz Sharif becomes PM, Kashmir gets voice in Pakistan power circuit". The Indian Express. Retrieved 29 December 2016. Kashmir may have been missing from the agenda of the elections in Pakistan, but the country's new government will have Kashmiris in vital positions — beginning with Prime Minister Nawaz Sharif himself. Sharif, 63, who was sworn in for a historic third term on Wednesday, belongs to a family that migrated to Amritsar from South Kashmir's Anantnag district in the beginning of the last century. Sharif's close confidant Ishaq Dar, and influential PML (N) leader Khawaja Asif — both of whom are likely to get important positions in the new government — too have roots in Kashmir. 'My father would always tell me that we are from Anantnag. We had migrated to Amritsar from there for business', Sharif told this correspondent in his office in Lahore's Model Town last month where he sat with his key associates tracking the results of the election. 'And my mother's family came from Pulwama'.
  50. ^ Sevea, Iqbal Singh (2012). The Political Philosophy of Muhammad Iqbal: Islam and Nationalism in Late Colonial India. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 9781139536394. Iqbal's attachment to his Kashmiri lineage is evident from his poetic references to himself as a descendant of Kashmiri Brahmins.
  51. ^ Jalal, Ayesha (2002). Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850. Routledge. ISBN 9781134599370. As one of the most highly educated Kashmiris in the Punjab, Muhammad Iqbal supported the Kashmiri cause through the Anjuman-i-Himayat-i-Islam and the lesser known Anjuman-i-Kashmiri Musalman. His poetry demonstrates a keen sense of belonging to Kashmir, the magnificent valley which the cruel hands of fate had allowed men of bestial disposition to reduce to abject slavery and benightedness.
  52. ^ Reeck, Matt; Ahmad, Aftab (2012). Bombay Stories. Random House India. ISBN 9788184003611. He claimed allegiance not only to his native Punjab but also to his ancestors' home in Kashmir. While raised speaking Punjabi, he was also proud of the remnants of Kashmiri culture that his family maintained-food customs, as well as intermarriage with families of Kashmiri origin-and throughout his life he assigned special importance to others who had Kashmiri roots. In a tongue-in-cheek letter addressed to Pundit Jawaharlal Nehru, he went so far as to suggest that being beautiful was the second meaning of being Kashmiri
  53. ^ Pandita, Rahul (2013). Our Moon Has Blood Clots: The Exodus of the Kashmiri Pandits. Random House India. ISBN 9788184003901. By virtue of his disposition, temperament, features and his spirit, Manto remains a Kashmiri Pandit.
  54. ^ "Chapter IX-Language". Census of India, 1921. Vol. 15. p. 309. Retrieved 30 December 2016. The only language belonging to the non-sanskritic sub-branch of the Indian branch of the Aryan sub-family spoken in the provinces is Kashmiri. The number of persons speaking this language was 8,523 in 1901 and 7,190 in 1911; but has now fallen to 4,690, a fact which shows that Kashmiris who have settled in these provinces have adopted the Punjabi language of their neighbors. This is amply proved if we compare the strength of Kashmiris returned in the caste Table XIII with that shown by the language table. Kashmiri now appears in the return as the language of 4,690 persons though Kashmiris themselves have a strength of 169, 761; in other words only about 3 out of every 100 Kashmiris still retain their own language.
  55. ^ Punjab Census Report 17 Feb 1881. 1883. p. 163. Retrieved 30 December 2016. Kashmiri is the language of the valley of Srinagar in Kashmir which nowhere touches our border. But famine and other causes, already fully discussed in the chapter on the Fluctuations of Famination, have driven a considerable number of immigrants at one time or another from Kashmir into the Panjab; and the language is now spoken by no fewer than 49,534 inhabitants of the Province.
  56. ^ Rose, H A (1902). Census of India, 1901. Vol. XVII: Punjab, its Feudatories, and the North West Frontier Province. Part I: The Report on the Census. p. 347. Retrieved 13 January 2017.
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  59. ^ a b Jalal, Ayesha (2002). Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850. Routledge. p. 352. ISBN 9781134599370. ...Kashmiris engaged in agriculture were disqualified from taking advantage of the Punjab Land Alienation Act...Yet Kashmiris settled in the Punjab for centuries faced discrimination.
  60. ^ Sevea, Iqbal Singh (2012). The Political Philosophy of Muhammad Iqbal: Islam and Nationalism in Late Colonial India. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 9781139536394. Like most Kashmiri families in Punjab, Iqbal's family did not own land.
  61. ^ Zutshi, Chitralekha (2004). Languages of Belonging: Islam, Regional Identity, and the Making of Kashmir. C. Hurst & Co. Publishers. pp. 191–192. ISBN 9781850656944. Kashmiri Muslim expatriates in the Punjab had retained emotional and familial ties to their soil and felt compelled to raise the banner of freedom for Kashmir and their brethren in the Valley, thus launching bitter critiques of the Dogra administration.