힌두교 점성술

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인도 점성술, 조티샤 또는 조티시야(산스크리트어 조티 ṣ라에서 유래, "빛, 천상의 몸"), 그리고 더 최근에는 베다 점성술이라고도 불리는 힌두 점성술은 점성술의 전통적인 체계입니다.그것은 힌두교에서 베다에 대한 연구와 관련된 6개의 보조 학문 중 하나입니다.

베당가 조티샤는 베다의 천문학에 관한 초기 문헌 중 하나입니다.[1][2][3][4]어떤 학자들은 인도 아대륙에서 행해진 점성술이 헬레니즘적인 영향에서 왔다고 믿습니다.[5][6]그러나, 이것은 격렬한 논쟁의 지점이고, 다른 학자들은 조티샤가 그리스 점성술과 상호작용했을지도 모르지만, 독자적으로 발전했다고 믿습니다.[7]

2001년 점성술을 선호한 안드라 프라데시 고등법원의 판결에 따라, 몇몇 인도 대학들은 현재 힌두교 점성술에 고급 학위를 제공합니다.Nagesh Rajopadhye 박사와 점성술 연구자 Prakask Ghatpande에 의해 시행된 통계적인 연구는 그들이 시험했던 점성술의 어떤 기본적인 원리도 그것의 예측가능성에 있어서 타당하지 않다는 것을 발견했습니다.그들은 동전을 던지는 것과 같은 순수한 우연보다 나을 것이 없다고 말했습니다.[8]점성술은 사이비 과학이라는 것이 과학적 합의입니다.[9][10][11][12][13]

어원

모니어-윌리엄스(Monier-Williams)라고 하는 조티샤(Joyotisha)는 태양, 달 또는 천체와 같은 빛을 의미하는 조티시(Joyotish)라는 단어에 뿌리를 두고 있습니다.조티샤라는 용어는 천문학, 점성학, 그리고 천체의 움직임을 이용한 시간 기록의 과학을 포함합니다.[14][15]그것은 베다 의식을 위해 시간을 지키고, 달력을 유지하고, 길상의 시간을 예측하는 것을 목표로 했습니다.[14][15]

역사와 핵심원리

자세한 정보:인도 천문학

조티 ṣ라는 베다 ṅ가 중 하나로 베다 의식을 지원하기 위해 사용되는 6개의 보조 학제입니다.초기의 조티 ṣ라는 행성과 관련된 어떤 것도 적혀 있지 않은 채, 제물 의식을 위한 날짜를 결정하는 달력의 준비에 관심이 있었습니다.아타르바베다와 찬도그야 우파니 ṣ드에서는 일식을 유발하는 악마들에 대한 언급이 있는데, 후자에서는 라후(라후, 일식과 유성의 원인으로 생각되는 그림자의 실체)에 대한 언급이 있습니다.그라하라는 용어는 현재 행성을 의미하는 것으로, 원래 악마를 의미했습니다.[16]: 381 ṛ그베다에는 일식을 일으키는 악마 스바르바누도 언급되어 있습니다.그러나 그라하라는 구체적인 용어는 후에 마하바라타와 라마야 ṇ라가 될 때까지 스바르바누에 적용되지 않았습니다.

힌두 점성술의 기초는 소우주와 대우주의 연결인 베다의 반두(경전) 개념입니다.이 관습은 춘분의 점진적인 세차운동을 위해 아야나 ṃś라 조정이 이루어진다는 점에서 서양 (헬레니즘) 점성술에서 사용되는 열대 황도대와 다른 측면 현실 황도대에 주로 의존합니다.힌두 점성술은 달 저택의 시스템(나크 ṣ트라)과 같은 헬레니즘 점성술에서 발견되지 않는 요소들을 가진 몇 가지 미묘한 해석과 예측의 하위 시스템을 포함합니다.헬레니즘 점성술이 전해진 후에야 인도의 행성 순서는 주 7일제로 고정되었습니다.[16]: 383 [17]헬레니즘 점성술과 천문학은 또한 양자리로 시작하는 12궁도 별자리와 승천으로 시작하는 12궁도 별자리를 전달했습니다.[16]: 384 그리스 점성술이 인도에 도입되었다는 최초의 증거는 서기 초기로 거슬러 올라가는 야바나자타카입니다.[16]: 383 야바나자타카("그리스인의 명언")는 서기 2세기 동안 야바네 ś바라에 의해 그리스어에서 산스크리트어로 번역되었으며 산스크리트어로 된 최초의 인도 점성술 논문으로 여겨집니다.하지만 남아있는 유일한 버전은 서기 270년까지 거슬러 올라가는 스푸지드바하의 구절입니다.[16]: 383 인도 천문학 문헌 중 최초로 평일을 정의한 것은 아리야바 ṭ라(, 476년 ~ )의 아리야바 ṭī야입니다.

미치오 야노에 따르면, 최초의 야바나자타카와 아리야바 ṭī야 사이의 300여 년 동안 인도 천문학자들은 그리스 천문학을 인도화하고 산스크리트화하는 일에 몰두했을 것이라고 합니다.이 300년 동안의 천문학적 문헌들은 사라졌습니다.[16]: 388 바라하미히라의 후기 파냐시단티카는 6세기에 알려진 다섯 개의 인도 천문학 학파를 요약하고 있습니다.[16]: 388 인도 천문학은 프톨레마이오스 이전의 그리스 천문학의 일부 요소를 보존했습니다.[16]: 389 [19][20][21][15]

고전적인 인도 점성술의 근거가 된 주요 문헌은 중세 초기의 모음집, 특히 ṛ하트 파라 ś라 호라 ś라스트라와 칼리야 ṇ바르마의 사라발 ī입니다.호라샤스트라는 71장으로 구성된 종합 작품으로, 1부(1~51장)는 7세기부터 8세기 초반까지, 2부(52~71장)는 8세기 후반까지 거슬러 올라갑니다.[citation needed]사라발 ī도 마찬가지로 서기 800년경으로 거슬러 올라갑니다.N. N. 크리슈나 라우와 V. B.에 의해 이 텍스트들의 영어 번역본들이 출판되었습니다.1963년과 1961년에 각각 초드하리.

현대 힌두 점성술

지난 2세기 동안의 명명법

점성술은 많은 힌두교인들의 현대 생활에 있어서 민속적 믿음의 중요한 측면으로 남아있습니다.힌두 문화에서, 신생아들은 전통적으로 그들의 조티 ṣ라 차트 (쿤달리)에 기초하여 이름 지어지고, 점성술 개념은 달력과 휴일의 조직에 널리 퍼져 있고, 결혼, 새로운 사업을 시작하거나 새로운 집으로 이사하는 것과 같은 주요 결정을 내리는 데에 있습니다.많은 힌두교인들은 행성을 포함한 천체들이 인간의 삶 전반에 걸쳐 영향을 미치고, 이러한 행성의 영향은 "카르마의 열매"라고 믿습니다.행성의 신인 나바그라하는 사법 행정에 있어 이스바라(힌두교의 최고 존재 개념)에 종속된 것으로 여겨집니다.따라서, 이 행성들이 지구상의 생명체에 영향을 줄 수 있다고 여겨집니다.[23]

과학으로서의 점성술

참고 항목:점성술과 과학

점성술은 우주를 설명하는 설명력이 없다는 이유로 과학계에 의해 거부되어 왔습니다.점성술에 대한 과학적인 테스트가 수행되었고, 점성술 전통에 명시된 전제 또는 알려진 효과 중 어떤 것도 지지하는 증거는 발견되지 않았습니다.[24]: 424 별과 행성의 위치와 움직임이 지구의 사람들과 사건들에 영향을 줄 수 있는 어떤 메커니즘도 점성가들에 의해 제안되지 않았습니다.특정한 종교적, 정치적, 법적 맥락에서 사이비 과학으로서의 지위에도 불구하고, 점성술은 현대 인도의 과학들 중 하나의 위치를 유지하고 있습니다.[25]

인도의 대학 보조금 위원회와 인적 자원 개발부는 "베다 점성술은 우리의 전통적이고 고전적인 지식의 주요 과목들 중 하나일 뿐만 아니라 이것이 학문입니다"라고 진술하면서, 인도 대학들에서 학문으로서 "Jyotir Vigyan" (즉, jyotir vijñna) 또는 "베다 점성술"을 도입하기로 결정했습니다.점성술이 실제로 그러한 정확한 예측을 허용한다는 증거가 전혀 없음에도 불구하고 인간의 삶과 우주에서 일어나는 사건들을 시간 규모에 따라 알 수 있게 해줍니다."[26][27]이 결정은 안드라 프라데시 고등법원의 2001년 판결에 의해 뒷받침되었으며, 일부 인도 대학들은 점성술에 고급 학위를 제공합니다.[28][29]이것은 인도의 과학계와 해외에서 일하는 인도 과학자들의 광범위한 항의에 부딪혔습니다.[30]인도 대법원에 보낸 탄원서에는 점성술을 대학 교육과정에 도입하는 것은 "그 나라가 지금까지 성취한 과학적 신뢰성을 훼손하는 거대한 역진입"이라고 명시되어 있습니다.[26]

2004년, 대법원은 점성술의 가르침이 종교의 진흥에 적합하지 않다고 결론을 내리면서 [31][32]그 청원을 기각했습니다.[33][34]2011년 2월, 봄베이 고등법원은 점성술의 과학적 지위에 이의를 제기한 사건을 기각하면서 2004년 대법원 판결을 인용했습니다.[35]2014년 현재,[36][37] 과학자들의 지속적인 불만에도 불구하고 인도의 여러 대학에서 점성술을 계속 가르치고 있으며,[34][38] 탄트라, 만트라, 요가 등의 학문과 함께 점성술을 가르치기 위한 국립 베딕 대학교 설립 움직임이 진행 중입니다.[39]

인도의 점성가들은 회의론자들에 의해 철저히 입증된 주장들을 꾸준히 해왔습니다.예를 들어, 토성은 대략 30년에 한 번씩 양자리에 있지만(예: 1909, 1939, 1968), 점성가 방갈로르 벤카타 라만은 "토성이 1939년 양자리에 있을 때 영국은 독일과 전쟁을 선포해야 했다"고 주장했고, 다른 모든 날짜들은 무시했습니다.[40]점성가들은 인도의 선거 결과를 예측하는 시도에 정기적으로 실패하고, 인디라 간디의 암살과 같은 중요한 사건들을 예측하지 못합니다.1982년 인도와 파키스탄 사이의 전쟁에 대한 인도 점성가 연맹의 수장에 의한 예측 또한 실패했습니다.[40]

2000년, 몇몇 행성들이 서로 가까이 있을 때, 점성가들은 재앙, 화산 폭발 그리고 해일이 있을 것이라고 예측했습니다.이로 인해 인도 구자라트 주에 있는 해변 마을 전체가 공포에 떨고 집을 버리게 되었습니다.예측된 사건들은 일어나지 않았고 빈집들은 약탈당했습니다.[13]

텍스트

타임키핑(time keeping)

[금년] 마이너스 1,
12를 곱하면,
둘을 곱하면,
경과한 [당년 반월]에 합산하여,
[태양 아래] 60분의 2씩 증가했습니다.
는 반 months(sygies)의 양입니다.

— Rigveda Jyotisha-vedanga 4
Translator: Kim Plofker[41]

조티샤에 관한 현존하는 고대 문헌은 베당가-조티샤이며, 두 가지 판본이 존재하는데, 하나는 리그베다와 다른 하나는 야주르베다와 연결되어 있습니다.[42]리그베다 판본은 36절로 구성되어 있고, 야주르베다 리센션은 43절로 구성되어 있으며, 그 중 29절은 리그베다에서 차용한 것입니다.[43][44]리그베다 버전은 현자 라가다와 때때로 현자 슈치에 의해 다양하게 추정됩니다.[44]야주르베다 판본은 특별한 현자의 공을 인정하지 않으며, 소마카라에 대한 해설과 함께 현대까지 살아남았으며, 더 연구된 판본입니다.[44]

아마도 서기 5세기에 작성된 것으로 추정되는 조티샤 텍스트 브라마-시드단타는 시간과 달력을 지키기 위해 행성, 태양과 달의 움직임을 사용하는 방법에 대해 논의합니다.[45]이 글은 또한 궤도 이론을 뒷받침하고 행성의 위치를 예측하며 천체 노드와 apside의 상대적 평균 위치를 계산하기 위한 삼각법과 수학 공식을 나열합니다.[45]이 텍스트는 현재 우주의 수명으로 43억 2천만 년과 같이 매우 큰 정수를 제시하는 것으로 유명합니다.[46]

조티샤에 관한 고대 힌두 문헌들은 시간을 지키는 것에 대해서만 논의하고, 점성술이나 예언에 대해서는 언급하지 않습니다.[47]이 고대 문헌들은 주로 천문학을 다루고 있지만, 초보적인 수준입니다.[48]인도의 기술적인 별점과 점성술 아이디어는 그리스로부터 왔고 서기 1천년의 초기 세기에 발전했습니다.[49][19][20]야바나자타카와 싯단타 텍스트와 같은 후기 중세 시대 텍스트는 점성술과 더 관련이 있습니다.[50]

논의

조티샤의 분야는 일정한 시간을 다루는데, 특히 베다의 의식에 대해 상서로운 날과 시간을 예측합니다.[15]베단가의 장은 시간을 5년 간격의 유가로 구성하여 [41]60 태양월, 61 사바나월, 62 시노드월, 67 부등월과 같은 여러 개의 태양 간격으로 나누었습니다.[42]베다 유가는 1,860개의 तिथि(날짜, 날짜)를 가지고 있었고, 그것은 해가 뜰 때부터 뜰 때까지 사바나 날(시민의 날)을 정의했습니다.

리그베딕 양식의 조티샤는 아마도 메소포타미아로부터 온 아케메네스족에 의해 인더스 계곡이 점령되었던 기원전 513년에서 326년 사이에 베다에 나중에 삽입되었을 것이라고 데이비드 핑그리는 말합니다.[52]이 고대 산스크리트어 문헌에 언급된 수학과 시간 측정을 위한 장치들은 물시계와 같은 핑리 역시 메소포타미아에서 인도로 왔을지도 모른다고 제안합니다.그러나 오하시 유키오는 이 제안을 잘못된 것으로 간주하고,[19] 대신 의식의 적절한 시기를 예측하기 위한 베다의 시간 기록 노력이 훨씬 더 일찍 시작되었을 것이며, 그 영향이 인도에서 메소포타미아로 흘러갔을 수도 있다고 제안합니다.[51]오하시(Ohashi)는 한 해의 시민일 수를 힌두교와 이집트-페르시아 모두 365일로 가정하는 것은 옳지 않다고 말합니다.[53]게다가, 오하시는 메소포타미아 공식은 시간을 계산하는 인도 공식과 다르고, 각각은 각자의 위도에서만 작동할 수 있으며, 다른 지역의 시간과 달력을 예측하는 데 큰 오류를 범할 수 있다고 덧붙였습니다.[54]아스코 파르폴라에 따르면, 고대 인도에서 조티샤와 양력이 발견되었고, 중국에서 발견된 유사한 것들은 메소포타미아로부터의 확산이 아니라 "융합적인 평행한 발전에서 기인할 가능성이 크다"고 합니다.[55]

Kim Plofker는 아이디어가 이동할 때 일반적으로 보이는 차용어가 다양한 시간 간격과 기술에 대한 단어만큼 양쪽에서 누락되어 있기 때문에 어느 한쪽에서 시간을 유지하는 아이디어의 흐름은 그럴듯하지만 각각은 독립적으로 개발되었을 수 있다고 말합니다.[56][57]또한 플로퍼와 다른 학자들은 시간을 지키는 개념에 대한 논의가 기원전 2천년기의 텍스트인 샤타파타 브라흐마나의 산스크리트어 구절에서 발견된다고 덧붙였습니다.[56][58]물시계와 해시계는 아르타샤스트라와 같은 많은 고대 힌두 문헌에 언급되어 있습니다.[59][60]메소포타미아와 인도의 조티샤 기반 시스템의 일부 통합은 그리스 점성술 사상이 인도에 도착한 후에 우회적인 방식으로 이루어졌을 수도 있다고 플로퍼는 말합니다.[61]

Jyotisha 텍스트는 낮 시간의 길이, 일출 및 달의 주기를 예측할 수 있는 수학적 공식을 제시합니다.[51][62][63]예를들면,

낮의 길이 =(+ ) style 무후르타
여기서 n은 동지 이후 또는 동지 이전의 일수이고, 1 무후르타는 다음과 같습니다.하루 중 ⁄ 30분(48분).

물시계
물의 프라사는 [태양]의 북쪽 운동에서 낮의 증가와 밤의 감소입니다. 그리고 그 반대도 남쪽에서 마찬가지입니다.반년이면 6무후타가 나옵니다.

— Yajurveda Jotisha-vedanga 8, 번역: Kim Flofker[64]

요소들

힌두 점성술에서 사용되는 16개의 바르가(산스크리트어: 바르가, '부분, 나눗셈') 또는 분할 차트가 있습니다:[66][unreliable source?]: 61–64

조디악

참고 항목:힌두력 § 사우라마나의 천문학적 근거

니라야나 또는 사이드리얼 황도대는 360도의 상상의 띠로, 사야나 또는 열대 황도대처럼 12등분 되어 있습니다.각 부분(30도)은 기호 또는 라 ś어(산스크리트어: '부분')라고 불립니다.베다(Jyoti ṣa)와 서양 황도대는 측정 방법이 다릅니다.동시에, 두 계는 동일하지만, 조티 ṣ라는 주로 (별들이 행성들의 움직임이 측정되는 고정된 배경으로 간주되는) 측면 현실 황도대를 사용합니다.대부분의 서양 점성술이 열대 황도대를 사용하는 반면 (행성들의 움직임은 춘분에 태양의 위치에 대해 측정됩니다).2천 년 후, 분점의 세차운동의 결과로, 황도의 원점은 약 22도만큼 이동했습니다.결과적으로, 조티 ṣ라 계에서 행성들의 위치는 대략 별자리들과 정렬된 반면, 열대 점성술은 솔스티스와 춘분점에 기초합니다.

영어 산스크리트어[67] 시작하는 표현 요소 퀄리티 지배기구
양자리 मेष,메 ṣ라 0° 들이받다 불 이동식 (차라) 화성
황소자리 वृषभ, v ṛṣ하바 30° 황소 같은 지구 고정( sthira) 금성
쌍둥이자리 मिथुन,미투나 60° 쌍둥이 항공사 듀얼(dvisvabhava) 수성.
암 कर्क, 카르카 90° 게 물. 움직일 수 있는 달
레오 सिंह, ṃ하 120° 사자를 불 고정된. 태양.
처녀자리 कन्या, 칸야 150° 처녀녀 지구 이중의 수성.
천칭자리 तुला, 툴라 180° 균형. 항공사 움직일 수 있는 금성
전갈자리 वृश्चिक, 대 ṛś치카 210° 전갈을 물. 고정된. 화성
궁수자리 धनुष, 다누 ṣ라 240° 활과 화살 불 이중의 주피터
염소자리 मकर,마카라 270° 악어의 지구 움직일 수 있는 토성
물병자리 कुम्भ, 쿰바 300° 수상의 항공사 고정된. 토성
물고기자리 मीन, m ī나 330° 물고기들 물. 이중의 주피터

나크 ṣ하트라 또는 달의 저택

참고 항목:힌두력 § 나크샤트라의 천문학적 근거
나크샤트라스

나크샤트라 또는 달의 저택은 힌두교 점성술에서 사용되는 밤하늘의 27등분으로, 각각의 눈에 띄는 별에 의해 식별됩니다.[66]: 168

역사적 (중세) 힌두 점성술은 27 또는 28 나크 ṣ트라를 열거했습니다.현대 점성술에서, 각각 황도의 13° 20'를 덮는 27개의 나크 ṣ트라의 단단한 체계가 일반적으로 사용됩니다.실종된 28번째 낙샤트라는 아비제타입니다각각의 낙 ṣ트라는 3° 20' 기준으로 같은 쿼터 또는 파드로 나뉩니다.가장 중요한 것은 아비 ś에카 낙 ṣ트라로, 다른 낙 ṣ트라의 왕으로서 행해집니다.이 나크 ṣ하트라를 숭배하고 호의를 얻는 것은 다른 모든 나크 ṣ하트라를 치료할 힘을 준다고 하며, 예언 점성술과 카르마를 경감시키는 데 관심이 있습니다.

나크샤트라스 뿐만 아니라 두 발진의 접합부는 간단타로 알려져 있습니다.[68]

ś라스 – 행성기

다샤(Dasha, 데바냐르 ī: दशा, 산스크리트어, 다 ś, '행성 시대')라는 단어는 '존재의 상태'를 의미하며, 다 ś라는 사람의 존재 상태를 주로 지배한다고 여겨집니다.다 ś라 계는 다 ś라 시대에 어떤 행성들이 특히 활동적이었다고 말할 수 있는지 보여줍니다.지배하는 행성(다 ś나타 또는 '다 ś나의 군주')은 그 사람의 마음을 가려서 그 행성의 본질에 따라 행동하도록 강요합니다.

각각 고유한 유용성과 응용 영역을 가진 여러 개의 대시 시스템이 있습니다.그라하스(행성)의 ś들과 라 ś(조디악 기호)의 ś들이 있습니다.점성가들이 사용하는 주요한 체계는 ṁś오타 ī 다 ś라 체계로, 칼리 유가에서 모든 별점에 보편적으로 적용할 수 있다고 여겨져 왔습니다.

첫 번째 마하다 ś라는 주어진 나크 ṣ트라에서 출생한 달의 위치에 따라 결정됩니다.낙 ṣ트라의 영주가 다 ś라를 통치합니다.각각의 마하-다 ś아는 마하-다사의 비례적 분할인 부크티스 또는 남극-다 ś라 불리는 하위 기간으로 나뉩니다.추가적인 비례 세분화가 가능하지만 출생 시간의 정확도에 따른 오차 한계는 기하급수적으로 증가합니다.다음 하위 구분은 프라티안타르-다 ś라 하는데, 이는 다시 숙슈마-안타르다 ś라로 나눌 수 있고, 다시 프라나-안타르다 ś라로 나눌 수 있으며, 데하-안타르다 ś라로 나눌 수 있습니다.이러한 하위 구분은 다른 모든 Da śā 시스템에도 존재합니다.

천체

나바그라하(산스크리트어: नवग्रह, 로마자 표기: 나바그라하, 불이 켜진 아홉 개의 행성)는 힌두교 점성술에서 사용되는 아홉 개의 천체입니다.

  • 수리야(일)
  • 찬드라(달)
  • 붓다 (수은)
  • 슈크라 (비너스)
  • 망갈라 (화성)
  • B ṛ 하스파티, 또는 "구루" (Jupiter)
  • 샤니 (토요일)
  • 라후 (달의 북단)
  • 케투 (달의 남쪽 마디)

나바그라하는 마음과 인간의 의사결정을 사로잡거나 얼버무리는 힘이라고 합니다.그라들이 그들의 다 ś 즉, 주기적으로 활동할 때, 그들은 특별히 사람들과 사건들의 일들을 지휘할 권한이 있다고 합니다.

행성들은 직업, 결혼 그리고 장수와 [70]같은 중요한 세부사항들을 나타내기 위해 열립니다.[71]카라카스로 알려진 이 지표들 중 파라샤라는 아트마카라카를 가장 중요하게 여기며, 사람의 삶의 넓은 윤곽을 나타냅니다.[71]: 316

라후와 케투는 달이 황도면(달의 상승 및 하강 노드로 알려져 있음)을 가로지르는 지점에 해당합니다.인도와 서양 점성술에서 "용의 머리와 꼬리"로 고전적으로 알려진 이 행성들은 태양을 삼키려고 시도한 후 비슈누의 수다르샨 차크라에 의해 참수된 뱀의 몸을 가진 악마로 표현됩니다.그것들은 주로 일식의 날짜를 계산하는데 사용됩니다.그들은 밤하늘에서 볼 수 없기 때문에 "그림자 행성"으로 묘사됩니다.라후와 케투는 18년의 공전 주기를 가지고 있으며, 그들은 항상 운동이 역행하고 서로 180도 떨어져 있습니다.

고차라스 – 환승

출생 차트는 출생 시 성체의 위치를 보여줍니다.그 순간 이후로 성배들은 황도대를 계속 돌아다니며 성배들과 상호작용을 해왔습니다.이 상호작용의 시기를 고차라(산스크리트어: 고차라, '환승')라고 부릅니다.[66]: 227

통과에 대한 연구는 약 이틀에 걸친 달(찬드라)의 통과와 지구에서 볼 때 상대적으로 빠른 수성(부처)과 금성( ś크라)의 천구 간 이동에 근거를 두고 있습니다.느린 행성인 목성(구루), 토성( ś니), 라후-케투의 움직임은 항상 중요합니다.점성가들은 별자리의 다양한 기준점들로부터 다 ś 영주의 통과를 연구합니다.

요가 – 행성 조합

힌두 천문학에서 요가(산스크리트어: 요가, '연합')는 서로 특정한 관계에 있는 행성들의 조합입니다.[66]: 265

라자 요가는 명성, 지위, 권위를 부여하는 사람으로 인식되며, 일반적으로 라그나 강(승천)에서 계산될 때 케 ṅ드라스의 영주('사분원')와 트리코나의 영주('사분원', 120도-첫 번째, 다섯 번째, 아홉 번째 하우스)의 연합에 의해 형성됩니다.라자 요가는 비 ṣṇ우와 락 ṣ름 ī의 축복의 절정입니다.레오 라그나를 위한 화성과 같은 몇몇 행성들은 라자요가를 만들기 위해 다른 그라하(또는 나바그라하, '행성')를 필요로 하지 않지만, 라그나에서 온 4번째 바바('천문학의 집')와 9번째 바바('각형의 집')를 그들 자신이 소유하고 있기 때문에 라자요가를 스스로 줄 수 있습니다.각각 7호와 10호)와 트리코나 바바(Trikona Bhava.

다나 요가는 다네 ś아 혹은 2대 주님, 라브헤 ś아 혹은 11대 주님과 같은 부를 주는 행성들의 연합에 의해 형성되었습니다.다르라파다(다라, '배우자'와 파다, 7번째 하우스에 있는 낙샤트라의 4구분 중 하나인 3도 20분)의 상서로운 배치로 인해 다나요가스도 형성됩니다.라그네 ś아와 바계 ś아의 결합은 락 ṣ름 ī 요가를 통해 부를 이끌어내기도 합니다.

산야사 요가는 라그나에서 온 케 ṅ드라 바바에 태양을 제외한 4개 이상의 그라하가 배치되어 형성됩니다.

조티 ṣ라에는 별점에서 야마하 요가 행성 배치보다 우선할 수 있는 아마바샤 도 ṛ라, 칼라 사르파 요가-칼라 암 ṣ타 요가, 그라하 말리카 요가와 같은 가장 중요한 요가가 있습니다.

바바스 – 가옥

힌두 자타카 또는 자남 쿤달리 또는 탄생도는 바바 차크라(산스크리트어: '분할' '바퀴')로 360°의 완전한 생명의 원이며, 집들로 나누어져 있으며 바퀴에 영향을 미치는 것들을 제정하는 방식을 나타냅니다.각 집에는 특정 집의 해석을 바꿀 수 있는 카라카(산스크리트어: '표기자') 행성들이 연관되어 있습니다.[66]: 93–167 각각의 바바는 별자리의 어떤 도표에서도 30°의 호에 12개의 바바와 함께 걸쳐 있습니다.이것들은 '존재의 상태'로 이해되는 바바족이 라 ś족/라시족을 원주민에게 개인화하고 그것의 본질을 나타내는 것을 제외하고 각각의 라 ś족/라시족이 바바족이 점령한 것에 근거하여 그 사람에게 미치는 영향을 드러내는 것이기 때문에 모든 별점 연구의 중요한 부분입니다.Jyoti ṣa의 다양한 측면을 연구하는 가장 좋은 방법은 실제 인물에 대한 차트 평가에서 그들의 역할과 이것이 어떻게 해석되는지를 보는 것입니다.

ṛ디 ṣṭ리스

드리슈티 (산스크리트어:D ṛṣṭi, '시력')은 집 전체의 한 측면입니다.그라는 가장 먼 쪽이 가장 강한 것으로 간주되는 가운데, 전진적인 측면만을 캐스팅했습니다.예를 들어 목성은 위치로부터 5번째, 7번째, 9번째 하우스를, 화성은 위치로부터 4번째, 7번째, 8번째 하우스를, 8번째 하우스를 기준으로 합니다.[66]: 26–27

드리슈티(양상)의 원리는 전쟁장에서 신과 악마로서 행성의 군대라는 측면을 바탕으로 고안되었습니다.[72][73]따라서 완전한 하나의 양상만을 지닌 신왕 태양은 3개의 완전한 양상을 지닌 악마왕 토성보다 더 강력합니다.

양상은 행성(그라하 ṛṣṭ디)과 별자리(라 ś디 ṛṣṭ디)에 의해 결정될 수 있습니다.행성적 측면은 욕망의 기능이고, 기호적 측면은 인식과 인식의 기능입니다.

Graha D ṛṣṭi(행성적 측면)는 Vi śe ṣa D ṛṣṭi 또는 특별한 측면에 국한되지 않는 일부 상위 측면이 있습니다.Rā śi D ṛṣṭi는 다음 공식 구조에 기초하여 작동합니다: 인접한 것을 제외한 모든 가동 표지는 고정된 표지를, 그리고 모든 이중 표지와 가변 표지는 예외 없이 서로를 바라봅니다.

참고 항목

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외부 링크