바그다드의 주나이드

Junayd of Baghdad
아부 엘 카심 알 주나이드 이븐 무함마드 알바그다디
바그다드의 주나이드는 자미(1492년 사망)의 "친밀의 숨결"(Nafḥāt al-uns)에서 사카티가 목격한 수피 회의에서 기독교 청년들이 이슬람을 받아들이도록 초대합니다.1595년 오스만 제국이 점령한 바그다드에서 작성된 페르시아어 원고
제목세이이드 앗타이파
개인적인
태어난830
바그다드 압바스 칼리프
죽은910(79~80세)
바그다드 압바스 칼리프
종교이슬람교
종파수니파
법학샤피[1]
주요 관심사수피즘, Tassawuf, ishq, 신학, 철학, 논리학, fiqh
주목할 만한 아이디어Ishq[검증 필요]
무슬림 지도자
영향을 받음
영향받은
이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
이라크 바그다드 압둘 카디르 길라니의 무덤
아이디어들
관행
수피목
수니파

시아

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Junayd of Baghdad (Persian: جُنیدِ بَغدادی; Arabic: الجنيد البغدادي) was a Persian[4][5] mystic and one of the most famous of the early Islamic saints.그는 많은 수피 수도자들의 영적 혈통의 중심 인물입니다.

주나드는 일생 동안 바그다드에서 가르쳤고 수피 교의 발전에 중요한 인물이었습니다.그의 앞에 있는 바스라의 하산처럼, 다른 신비주의자들에 의해 인용되었을 뿐만 아니라 그의 제자들과 제자들에 의해 널리 존경을 받았습니다.수피 신학에서 그의 중요성 때문에, 주나드는 종종 "술탄"[6]으로 불렸습니다.

어린시절과 교육

바그다드의 주나드 왕 자리와 시리삭디 왕의 작은 나무 자리

The exact birth date of Abu-l-Qāsim al-Junayd ibn Muḥammad ibn al-Junayd al-Khazzāz al-Qawārīrī (Arabic: أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) is disputed and ranges from 210 to 215 AH according to Abdel-Kader.[7]그의 죽음은 더 확실하며 296에서 298 AH (908에서 910 CE) 사이입니다.알 주나이드는 페르시아 혈통이라고 믿어지는데, 그의 조상은 니하와 오늘날의 이란에서 기원했습니다.알 주네이드는 어린 시절 고아가 된 후 삼촌 시리[8] 삭티에 의해 길러졌습니다.알 주네이드의 초기 교육은 아부 타브르, 아부 우바드, 알 샤리트 알 무ḥ시브, 사리 이븐 무할라스의 가르침을 포함했습니다.

하기오그래피

니샤푸르의 아타르에 의한 수행법에 관해 말하자면, 타즈키라트 알 아울리야는 어린 시절부터 신성한 이별의 고통을 느껴왔습니다.그는 영적인 슬픔과는 상관없이, 시리 색티가 그를 받아들였을 때 빠른 이해와 훈육으로 유명했습니다.아타르에 따르면 주나드는 Sirri Saqti가 그를 데리고 하지로 갔을 때 겨우 7살이었다고 합니다.알 마스지단나바위에서는 400명의 셰이크들이 각각 자신의 견해를 설명하는 '감사함'의 개념에 대해 토론하고 있었습니다.시리 삭티가 그에게 정의를 제시하라고 했을 때, 주네이드는 "감사함은 하나님이 여러분에게 주신 은혜를 통해 하나님을 거역하거나 그의 은혜를 불복종의 근원으로 삼아서는 안 된다는 것을 의미합니다."라고 말했습니다.양장들은 그 용어를 더 잘 정의할 수 있는 다른 어떤 단어도 없다는 것에 만장일치로 동의했습니다.Saqti는 Junayd에게 어디서 이 모든 것을 배울 수 있느냐고 물었습니다.주네이드는 "당신과 함께 앉아 [10]있는 것으로부터"라고 대답했습니다.

영적 여행

주나드가 바그다드로 돌아가 안경을 팔았다고 말하면서 그의 전통적인 행동양식은 계속되고 있습니다.하지만, 그는 대부분의 시간을 기도하는 데 보냈습니다.그래서 그는 시리삭티의 집 현관으로 물러나 세속적인 일들로부터 몸을 멀리하고 오직 신에게만 자신의 생각을 바쳤습니다.사람들은 "자연적인 욕망을 자제하고, 인간의 속성을 없애며, 이기적인 동기를 버리고, 영적인 자질을 함양하고, 진정한 지식에 전념하고, 영원의 맥락에서 최선을 다하고, 공동체 전체의 선을 기원하고, 하나님께 진정으로 충실하고,[11] 샤리아의 문제에 있어서 예언자를 따를 필요가 있습니다."이것은 금욕(zuhd)의 실천으로 시작하여 사회로부터의 탈퇴, 신에 대한 헌신(ibadah)과 기억(dhikr)에 대한 집중적인 집중, 성실(ikhlas), 그리고 사색(muraqaba)으로 이어집니다; 사색은 팬아(fana)[11]를 생산합니다.

주네이드는 40년 동안 신비로운 길에서 잠과 다른 세상의 욕망을 희생하며 기도했지만, 그 후 그의 마음 속에는 그가 목표를 달성했다는 자만심이 생겨났습니다.그 때에 하나님으로부터 영감을 받아서, "결속할 가치가 없는 자는, 그의 모든 선한 일은 죄악에 불과하다."이것은 진정한 기도가 사람을 더 겸손하게 만들고 하나님께 헌신하게 하므로 자존심의 원천이 되는 기도는 소용이 없다는 것을 의미했습니다.그의 이름은 그가 직면한 박해와 비방의 혀들이 그를 향해 쏘아붙였음에도 불구하고 세계 여러 곳에서 유명해졌습니다.그 때에도 그는 위대한 성도들 중 30명이 이제 사람들을 하나님께 부르라고 말하기 전에는 설교를 시작하지 않았습니다.그러나 그는 "주인이 있는 동안에는 제자가 설교할 일이 아닌 것 같다"며 아직 설교를 하지 않기로 선택했습니다. 꿈에서 무함마드가 설교를 명령하는 것을 목격한 후, 그는 시리삭티의 말을 들어야 했습니다.이스큐의 강도는 주나이드의 연설에서 쏟아져 나와 그가 처음 설교한 40명 중 18명이 죽고 22명이 [8]기절했습니다.그의 칼리프이자 가장 소중한 제자는 아부 바크르 [10]쉬블리였습니다.

주네이드의 작품

주네이드는 수피 사상의 "절절한" 학파를 설립하는 데 도움을 주었는데, 이것은 그가 다양한 덕목, 타우드 등에 대한 그의 정의에 대해 매우 논리적이고 학자적이었다는 것을 의미했습니다.냉철한 수피즘은 "하나님에 대한 이타적인 흡수의 상태에서 살아남지 않고 하나님에 의해 제정신으로 돌아오는 자신을 발견하는" 사람들로 특징지어집니다.그런 무자력의 경험에서 돌아온 사람들은 술에 취한 사람이 [12]술을 깨는 것처럼 새로운 자신으로 재구성되는 것입니다.예를 들어, Junayd는 "물은 컵의 색을 띤다"고 말한 것으로 전해집니다.이것은 처음에는 다소 혼란스러워 보일 수 있지만, 압드 알 하킴 카니는 다음과 같이 설명합니다: "여기서 물이 신성한 자기 공개의 빛을 가리키도록 이해될 때, 우리는 '능력'이라는 중요한 개념으로 이어집니다.' 그로 인해 신성한 깨달음은 그 사람의 특별한 수용 능력에 따라 어떤 사람의 마음에 의해 받아들여지고 그 사람의 [13]본성에 의해 '색'될 것입니다."

또한, 셀즈에 따르면, "주네이드는 그의 청자나 독자가 주네이드의 [8]말과 마주치는 순간에 그가 말하고 있는 경험을 가지고 있거나, 심지어 더 근본적으로, 청자나 독자가 그 경험 또는 그것의 어떤 재창조에 들어갈 수 있다고 전제하는 것 같습니다."이 진술은 주나드가 앞서 설명한 엘리트의 특정 종파에 글을 쓰는 것처럼 보이게 합니다.그가 말하는 엘리트는 선출자, 즉 "주나드가 '신자들의 선택'이나 '순수한 자들'과 같은 문구들로 지정하는 촘촘하게 짜여진 '형제들'의 집단"입니다.그들은 [12]신자들의 공동체에서 중요한 역할을 합니다."

참고 항목

참고문헌

  1. ^ THE BIOGRAPHIES OF THE ELITE LIVES OF THE SCHOLARS, IMAMS & HADITH MASTERS: Biographies of The Imams & Scholars. Zulfiqar Ayub. May 2, 2015 – via Google Books.
  2. ^ a b 안사리, 무함마드 압둘 하크 "한 행위자의 교리: 주나이드의 TAW에 대한 관점? D." 무슬림 세계 73.1 (1983): 33-56"주나드는 코란을 배웠고 이라크 무대를 주름잡았던 저명한 피크학자 아부 타브르 (d. 240/834)에게서 하디스와 피크를 배웠습니다.."
  3. ^ a b c 보르한, 조니 탐킨."이슬람 경제학 사상의 발전에 관한 조사" Jurinal Usuluddin 10 (1999): 63-80
  4. ^ Silvers, Laury (2013-09-01). "al-Fatḥ al-Mawṣilī". Encyclopaedia of Islam, THREE. (...) uncle of the famous early Persian Ṣūfī Junayd al-Baghdādī (d. 298/911).
  5. ^ Browne, Edward Granville (2015). A Literary History of Persia. BiblioBazaar. ISBN 978-1-345-72256-7.Browne, Edward Granville (2015). A Literary History of Persia. BiblioBazaar. ISBN 978-1-345-72256-7.428쪽: "바야지드와 주나이드가 모두 페르시아인이었고 수피즘으로 수입되었을 가능성이 매우 높다는 것은 주목할 만하다."
  6. ^ 간결한 이슬람 백과사전, C. Glasse, al-Junayd (p. 211), 수하일 아카데미 co.
  7. ^ Abdel-Kader, Ali Hassan (1976). The life, personality and writings of al-Junayd : a study of a third/ninth century mystic ; with an edition and translation [from the Arabic] of his writings. London: Luzac. pp. 1–3. ISBN 978-0718902230.
  8. ^ a b c 팔자, 마이클 A..초기 이슬람 신비주의:수피, 코란, 미라지, 시론과 신학문Mahwah, 뉴저지: Paulist Press, 1996.프린트.
  9. ^ 압델 카더, 알리 하산, 에드알 주네이드의 삶, 성격 그리고 글.Gibb Memorial Trust, 2014.
  10. ^ a b 타즈키랏 알 아울리야, 니샤푸르의 아타르.영국 런던:펭귄 (비클래식), 1990.ISBN 0-14-019264-6, 32–38
  11. ^ a b 안사리, 무함마드 압둘 하크 "한 배우의 교리: 주네이드의 타히드 견해"무슬림 세계 1 (1983): 33–56.전자의.
  12. ^ a b Karamustafa, Ahmet (2007). Sufism: The Formative Period. University of California Press. ISBN 978-0-520-25269-1.
  13. ^ Carney, A. a.-H. (1 September 2005). "Imamate and Love: The Discourse of the Divine in Islamic Mysticism". Journal of the American Academy of Religion. 73 (3): 705–730. doi:10.1093/jaarel/lfi076.

추가열람

  • Ohlander, Erik S. (2020). "al-Junayd al-Baghdādī: Chief of the Sect". In Ridgeon, Lloyd (ed.). Routledge Handbook on Sufism (1st ed.). Routledge. ISBN 9781138040120.