조지프 마골리스

Joseph Margolis
조지프 마골리스
Joseph Margolis.jpeg
2007년 템플 대학교 마골리
태어난(1924-05-16) 1924년 5월 16일
죽은2021년 6월 8일(2021-06-08) (97세)
모교드류 대학교 (BA)
컬럼비아 대학교 (MA, PhD)
시대현대 철학
지역서양 철학
학교역사주의
실용주의
주요 관심사
상대주의, 서양철학, 미술철학, 역사, 미학
주목할 만한 아이디어
문화적으로 신생한 실체, 유동성, 견고한 상대주의,[1] 제2의[2] 본성

조지프 잘만 마골리스(Joseph Zalman Margolis, 1924년 5월 16일 ~ 2021년 6월 8일)는 미국의 철학자이다.급진적인 역사학자였던 그는 서양 철학의 중심적 가정에 비판적인 많은 책을 썼고, 강력한 상대주의 형태를 정교하게 만들었다.

그의 철학적인 호감은 프로타고라스, 헤겔, C. S. 피어스, 듀이, 비트겐슈타인, W.V. 퀴네, 그리고 푸코를 포함합니다.

전기

조셉 마골리스는 중부 유럽에서 온 유대인 이민자들의 아들이었다.치과의사였던 그의 아버지는 문학을 폭넓게 읽었고 4개 국어에 능통했다.

마골리는 제2차 세계대전낙하산 부대원으로 참전했고 벌지 전투 중에 부상을 입었는데, 그곳에서 그의 유일한 형제인 쌍둥이를 잃었다.그는 콜롬비아 대학에서 공부하여 철학으로 석사(1950년)와 박사(1953년)를 취득했다.콜롬비아에서 그의 동시대인들은 미술 이론가 아서 C를 포함했다. 단토철학자 마르크스 W. 바르토프스키.

Margolis는 미국과 캐나다의 수많은 대학에서 강의를 했으며 유럽, 일본, 뉴질랜드, 남아프리카공화국 등 전 지역에서 강연을 하도록 초청받았다.1991년 이후, [3]는 템플 대학에서 로라 H. 카넬 철학 석좌를 맡았습니다.

1973년에 마골리스는 인본주의 선언 [4]2의 서명자 중 한 명이었다.

마골리는 2021년 6월 [5]97세의 나이로 세상을 떠났다.

철학

서론

Historious Think, Constructed World(캘리포니아, 1995)에서 언급된 바와 같이, Margolis는 철학은 주로 세 가지와 관련이 있다고 생각합니다.

  1. 우리가 현실 세계의 본질이라고 가정하는 것과 그 이유
  2. 우리가 현실 세계에 대해 얼마나 알고 있는지, 그리고 그 이유는 무엇인지를 가정한다.
  3. 그리고 그 질문들에 우리가 할 수 있는 한 최선을 다해 대답한 후에, 우리는 어떻게 살아야 하는지, 그리고 왜 그렇게 살아야 하는지.

그는 현실, 지식, 윤리의 세 가지 질문에 관한 철학의 역사를 이 세 가지 영역 중 어느 것이든 변하지 않고 세 가지 영역을 모두 감염시키는 진정한 변화를 점점 더 받아들이는 방향으로 나아가는 것으로 본다.마골리는 합법성이 철학의 주요 임무라고 강조한다.

마골리스는 "인간은 만물의 척도"라는 프로테고리아의 격언을 옹호하며, 모든 변하지 않는 제1원칙은 기준이 아니라도 합의된 진실 주장에 양보해야 한다고 주장한다."인간"은 그 자체가 역사의 창조물이기 때문에, 불변의 모달적 주장은 지탱될 수 없다.마골리는 더 나아가 de re, de dicto, de coggatione 둘 다 고정관념이 필요하지 않다고 주장한다.세상은 유동적이고 그것에 대한 우리의 생각 또한 유동적이다.마골리스는 서양 철학의 전체 역사를 변화의 옹호자들과 파르메니데스처럼 변화가 이해할 수 없다는 것을 부정하는 사람들 또는 헤라클리투스와 같이 어떤 변화가 받아들여진다고 여겨지는 로고나 을 찾는 사람들 사이의 투쟁으로 본다.그는 W.V. Quine의 작품과 같은 비교적 실용적인 철학에서도 변하지 않는 인지적 특권이 남아있다고 주장해왔다.그럼에도 불구하고, 마골리는 유동성의 편재 하에서도 가능한 합법화 방식을 제안한다.리처드 로티나프랑수아 리오타드같은 포스트모던 철학자들과는 달리, 그는 우리의 인지적 특권의 부족은 철학적 정당화의 필요성이 덜하지 않고 더 압박적이 된다는 것을 의미한다고 주장한다.그런 점에서 그는 논리실증주의포스트구조주의를 모두 잘못된 출발로 간주한다.[6]

Margolis는 소위 말하는 영어권 철학의 분석 학파에 가깝게 시작했지만, 그의 성숙한 작품은 분석과 대륙 철학을 자유롭게 끌어당긴다.많은 부분에서 이러한 학문적 다양성은 분석 철학의 자연주의 전통과 대륙 철학의 인문주의 전통 사이의 명백한 반대를 극복하려는 그의 야망을 반영한다.

이를 위해, 마골리스는 "자연"을 존재론적으로 문화보다 먼저 취급하면서, 우리는 문화적 수단을 통해서만 자연을 알 수 있으며, 따라서 문화가 자연보다 인식론적으로 우선이라는 것을 강조한다. 직책은 Selfs and Other Texts(펜스테이트, 2001)에 상세히 기술되어 있다.

프로그래밍 방식으로 표현된 그의 철학적인 목표는 다음과 같다.

  1. 서양의 주류 철학자들(고전 및 현대)에 대한 비판
  2. 일관된 형태의 상대주의 옹호
  3. 헤겔, 마르크스 또는 미셸 푸코와 같은 과거 역사주의의 함정을 피하는 급진적 역사주의의 방어
  4. 그리고 그의 역사적 조건하에서 합법성이 어떻게 기능하는지에 대한 설명입니다.

테마

마골리는 철학의 다양한 주제에 관한 30권 이상의 책을 출판했다.Histornia, Constructed World (캘리포니아, 1995)에서, 그는 철학이 "필연적으로, 현실은 항상 구조화되어 있고, 알려지면, 그렇게 알려진 것으로 식별된다"는 플라토닉-아리스토텔식 관점을 무비판적으로 채택하고 있다고 주장한다.그의 반대 제안 - "(2.1) 현실이 불변의 구조나 불변의 성질을 갖는 것은 개념적으로 어떤 방식으로도 필요하지 않다" - 마골리는 점차 다른 관점을 찾아간다.예를 들어, 마골리스는 아리스토텔레스의 논리는 주장된 법에 대한 어떠한 증거도 제시하기 보다는 개별 사물의 변화무쌍함을 전제로 한다고 주장한다.Margolis의 관점에 따르면, 사용되는 담론은 과학에서 일상적으로 행해지는 것처럼 재해석을 통해 보이는 모순을 상쇄할 수 있기 때문에, 모순은 "의미있는 문장"이 아니라 "상징적 공식"에 적용된다.다시 말해, 엄밀하게 2가의 논리를 받아들일 개념적인 필요는 없다. 우리의 논리는 깊은 의미에서 우리가 미리 생각하여 실제 세상을 어떻게 만들 것인가에 달려 있다.그러므로, 상대주의를 전혀 용납할 이유가 없다. 왜냐하면 세상은 모순된 판단, 즉 2가 독서에 대한 판단은 "참"이거나 "거짓"일 수 있지만, 지금은 그렇지 않고, 많은 가치 있는 논리에 충실하며, 두 개 이상의 배타적 진실 가치로 구성된 판단은 우리의 세태와 같은 모든 생명체이기 때문이다.이브는 합법적이길 바랄지도 몰라

Margolis는 계속해서 우리의 조사 결과를 조사하고 전달하는 능력으로서 참조와 예측을 조사한다.예를 들어, 건설적 담론 – 사실 진술 작성은 효과적인 사용을 입증하기 위한 항목의 식별과 재식별에만 의존하면 된다.따라서 역사적 기억과 합의는 나레이션 능력과 함께 우리가 언급하는 것의 안정성을 보장하기 위해 필요한 모든 것이며, 우리의 건설적인 담론이 번창하고 심지어 번영하기 위해 필요한 것은 아무것도 아니다.마골리스는 로티의 특징인 포스트모더니스트들을 맹비난하며, 그들은 특권에 대한 객관주의적 두려움에서 건설적인 담론을 무력화시킬 위험을 무릅쓰고 있다고 주장한다.마골리스에 따르면, 진술을 하는 데 개념적인 특권이 개입될 필요도 없고, 진술에 대해 단호한 정당성에도 관여할 필요도 없다.

그럼에도 불구하고, 마골리스는 어떠한 진술도 세상의 모습과 우리가 그것을 어떻게 알고 있는지에 대한 모든 믿음을 내포하고 있기 때문에 정당성을 배제할 수 없다고 강조한다.우리는 우리의 발언을 가능한 한 정당화해야 한다.그렇지 않으면 왜 우리가 다른 것들보다 더 많은 것을 선택해야 하는지, 그리고 우리의 원래 예를 바탕으로 하지만 그 이상의 다른 발언을 계속해야 하는지 알 수 없다.

우리가 실제로 어떻게 "계속"해 나가는지에 대한 열쇠는 마골리의 "역사적 사상, 구성된 세계"의 주요 가설인 "생각은 역사이다"에서 찾을 수 있다.건설적 담화 안에서 의미 있는 언급을 하는 것은 철저히 역사적인 기술이다.우리가 기술하는 것, 즉 이와 같이 언급되는 것 역시 역사적이다.마골리스는 인간의 생각, 인간의 본성 또는 육체적 본성에 불변성을 정착시키려는 투쟁은 상당 부분 인간의 고정된 종류의 본성의 결여를 인정하는 데 대한 헛된 투쟁이었다고 주장한다.마골리스는 우리에게 천성이 없고 역사라는 점에서 헛수고라고 주장한다.그럼에도 불구하고, 마골리는 돌기에 충분한 인재 지망생과 고정관념이 있다는 것을 인정한다.습관적인 무게감, 느린 인간 언어 변화, 제도의 관성이 있습니다.

Margolis는 인간의 역사화된 "자연" (따라서 진실, 판단, 현실, 그리고 나머지)이 그 자신의 발견이 아님을 인정하지만, 대부분의 이전 역사주의는 헤겔의 가이스트, 마르크스의 유토피아니즘, 하이데거의 역사처럼 어떤 신학적 또는 정신적인 동경의 희생양이 된다고 비판한다.마골리스의 관점에서, 초기 역사적 시대의 진실 주장은 역사적 중요성을 부여받으며, 우리 자신의 역사적 현재로부터, 그들의 진실 주장에 대한 우리 자신의 편견과 맹목적인 영향을 받지만, 우리의 진실 주장은 가능한 한 인간적으로 정당화되어야 한다 – 비록 결코 끝나지 않았지만 –coming - 우리의 제한된 지평선, 자기계발을 통한 것.

마골리는 칸트 시대부터 다섯 가지 철학적 주제가 힘을 얻었다고 주장한다.다음과 같은 것이 있습니다.

  1. 현실은 인지적으로 비타협적이다.즉, 우리가 세계에 대해 말하는 모든 것은 우리의 개념적 계획과 언어의 한계를 통과해야 합니다. 따라서 우리가 말하는 것이 무엇이 있는지, 우리가 말하는 것이 무엇이 있는지, 우리가 세상을 조사하는 것과는 무관한지를 알 수 있는 방법은 없습니다.
  2. 현실의 구조와 사고의 구조가 공생하고 있다.즉, 세상의 겉으로 보이는 지성이 얼마나 정신의 기여인지, 그리고 세상 자체가 얼마나 겉으로 보이는 지성에 기여하는지 알 길이 없다.
  3. 사고에는 역사가 있다.즉, 우리가 보편적, 합리적, 논리적, 필요적, 올바른 행동, 자연의 법칙 등을 갖추기 위해 필요한 것은 다른 사회와 사회 집단의 역사적 존재의 유물을 바꾸는 것입니다.모두 변화하기 쉽고 패권 투쟁의 현장이다.
  4. 사고의 구조가 형성되어 있다.즉, 우리의 사고는 인간 아기가 어른이 되는 교화 과정에 의해 형성된다.아기는 그들이 자란 규범과 행동, 언어에 따라 즉시 구문 분석되는 전체적 공간에서 시작합니다.그 과정에 참여함으로써 우리는 그것을 바꾸고, 자신을 바꾸고, 다음 세대를 위해 조건을 변경합니다.
  5. 인간을 포함한 인간의 문화는 사회적으로 구성되거나 구성되어 있다.즉, 그들은 천성이 없지만 (비교적으로) 또는 (비교적으로) 경력을 가지고 있다.

그는 다섯 가지 주제를 모두 따로 그리고 결합적으로 수용하고, 그것들을 모두 방어하며, 우리 자신과 우리 세계에 대한 우리의 미래 조사는 우리 자신의 위험을 무릅쓰고 그것들을 무시할 위험이 있다고 결론짓는다.'우리 자신'에 대한 그의 연구는 인간의 표현으로서의 예술에 대한 고찰에 초점을 맞추고 있다.What, After All, Is a Art (1999년)과 Selfs and Other Texts (2001년)에서 그는 인간과 예술작품의 존재론적 유사성에 대한 그의 초기 작업을 상세히 설명했다.후자는 "물리적으로 구현된, 문화적으로 신생한 실체"로 정의되며, 그는 "인간 발언"의 예로 취급합니다.마골리는 문화 세계는 의미론적으로, 그리고 기호학적으로 조밀한 영역이며, 자기 해석적인 텍스트, 행위, 그리고 인공물로 가득 차 있다고 주장한다.

친화력과 비판

마골리는 헤겔, 마르크스, 피어스, 존 듀이, 후기 비트겐슈타인, 미셸 푸코와 철학적인 친화력을 가지고 있다.헤겔과 마르크스로부터, 그는 그들의 텔레올로기나 역사적 목표의 이론 없이 그들의 역사주의를 받아들인다.피어스로부터, 그는 현실감각을 이끄는 사물의 야수적인 것, Secondness의 개념을 받아들인다.듀이와 함께, 그는 철학이 절대 "자연적인" 한계를 넘어서는 안 된다는 신념을 공유합니다.비트겐슈타인과 함께, 그는 "인정되어야 하는 것은, 주어진, 말하자면, 생명체의 형태이다"라고 주장한다.마지막으로, 마골리는 푸코의 "역사적 사전"을 칸트의 초월적 사전의 공정한 대체물로 본다.

마골리는 노암 촘스키, 폴 처치랜드, 제리 포도르, 그리고 다니엘 데넷과 같은 사상가들을 현대 불변의 옹호자로 지목하며 그가 철학에서 과학주의라고 보는 것을 광범위하게 비판해 왔다.

참고 문헌

단독 작성자

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  • 심리치료와 도덕성: 가지 개념에 대한 연구뉴욕: 랜덤 하우스, 1966년.xi + 174pp.
  • 예술과 예술 비평의 언어: 미학에 관한 분석 질문디트로이트:웨인 주립 대학 출판부, 1965년 201쪽
  • 자유의 예술: 윤리 이론의 에세이.1953년 컬럼비아 대학교 논문.

컬렉션 및 저널 문제 편집

  • 실용주의의 동반자.편집: John R.쉐이크랑 조셉 마골리.옥스퍼드: 블랙웰, 2006년.
  • 역사, 역사, 과학.Tom Rockmore와 Joseph Margolis에 의해 편집되었습니다.영국 앨더샷과 버지니아 벌링턴:애쉬게이트, 2006년
  • 9월 11일의 철학적인 도전.Armen Marsoobian과 Tom Rockmore와 함께 편집.옥스퍼드: 블랙웰, 2003년.260pp.
  • 불변과 유동성의 싸움: 철학자와 다른 플레이어를 위한 안내서.자크 카투달과 함께요유니버시티 파크: 펜실베니아 주립 대학 출판부, 2001. 273pp.
  • 해석의 철학 조셉 마골리스와 톰 록모어 편집옥스퍼드: 바질 블랙웰, 2000. (Metaphilosphy 31.1-2(2000년 1월): 1-228.
  • 미학의 동반자.편집자: David E.자문 편집자 조셉 마골리스와 크리스핀 새트웰과 협력합니다.옥스퍼드: 블랙웰, 1992년.
  • 하이데거 사례: 철학과 정치에 대해서.조셉 마골리스와 톰 록모어 필라델피아 편집자:템플 대학 출판부, 1992년.xi + 437pp.
  • '역사의 존재론', 조셉 마골리스 특별편집자.모니터 74.2(1991년 4월): 129-292.
  • "해석", 조셉 마골리스, 특별 편집자.모니터 73.2(1990년 4월): 115-330.
  • 빅터 파리아스, 하이데거, 나치즘.편집: 조셉 마골리스와 톰 록모어.필라델피아:템플 대학 출판부, 1989년.xxi + 368pp.
  • 합리성, 상대주의, 인간과학의 방법론.편집: 조셉 마골리스, 마이클 크라우즈, 리처드 M.부리안.도르트레흐트: 마르티누스 니호프, 1986.8i + 234pp.
  • 예술을 바라보는 철학, 제3판편집자: 조셉 마골리스필라델피아:템플 대학교 출판부, 1986년.xi + 605 페이지
  • "상대론은 방어할 수 있는가?" 조셉 마골리스 특별 편집장이었다.모니터 67.3(1984년 7월): 291-482.
  • 예술의 세계와 세계.편집자: 조셉 마골리스그래저 철학과 스튜디엔 제19권암스테르담:로도피, 1983년vii + 203pp.
  • 철학적 탐구 입문, 제2판편집자: 조셉 마골리스뉴욕: 알프레드 A Knopf, 1978년.14 + 679 페이지
  • 예술에 대한 철학적인 시선, 2부편집자: 조셉 마골리스필라델피아:템플 대학 출판부, 1978년.x + 481pp.
  • 사실과 존재.편집자: 조셉 마골리스Western Ontario 대학 철학 콜로구이움, 1966년.옥스퍼드: 블랙웰; 토론토:1969년 토론토 대학 출판사.vii + 144pp.
  • 철학적 탐구 입문편집자: 조셉 마골리스뉴욕: 알프레드 A.Knopf, 1968년12 + 942 페이지
  • 현대 윤리 이론편집자: 조셉 마골리스뉴욕: 랜덤 하우스, 1966. 8 + 536 페이지.
  • 예술을 바라보는 철학편집자: 조셉 마골리스뉴욕: 찰스 스크리브너의 아들들, 1962년.x + 235 페이지

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 조셉 마골리스(ed.), 예술을 바라보는 철학, 템플 대학 출판부, 1987, 페이지 484.
  2. ^ Joseph Margolis, 실용주의의 장점: 20세기말의 미국과 유럽의 철학, 스탠포드 대학 출판부, 2010, 페이지 88.
  3. ^ Margolis가 멤버였던 많은 어소시에이션의 리스트에 대해서는, pragmatism.org Archived 2007-02-05 at the Wayback Machine 를 참조해 주세요.
  4. ^ "Humanist Manifesto II". American Humanist Association. Archived from the original on October 20, 2012. Retrieved October 14, 2012.
  5. ^ 조지프 마골리스(1924년~2021년)
  6. ^ "Pragmatism Ascendent: A Yard of Narrative, A Touch of Prophecy".

추가 정보

  • 해석, 상대주의, 문화의 형이상학: 조셉 마골리스의 철학에 나오는 주제들.리처드 슈스터맨과 마이클 크라우즈 편집자휴머니티 북스, 1999.427페이지.(Margolis의 장문의 '평론가에 대한 답변' 포함)
  • 스페인어로는 피터 A.머클리: "엘 펜사미엔토 금지도 드 조셉 잘만 마골리스:'우나 운 라마미엔토를 소개합니다'[1]

외부 링크