하스카라

Haskalah
위 행, 마스크림 프로토: 라파엘 레비 하노버솔로몬 두브노 • 토바이어스 콘 • 마르쿠스 엘리저 블로흐
베를린 하스칼라 2열: 살로몬 제이콥 코헨·다비드 프리들렌더·납탈리 히르츠 베슬리·모세스 멘델스존
3열, 오스트리아 및 갈리시아:유다 뢰브 미세스솔로몬 유다 로에브 라포포트조셉 펄 • 바룩 제이텔레스 [de;he]
맨 아래 줄, 러시아:Avrom Ber GotloberAbraham Mapu • Samuel Joseph FuennIsaac Baer Levinson

종종 유대 계몽주의(Hebrew: לה literally literally; 문자 그대로 "지혜", "추리" 또는 "교육")라고 불리는 하스칼라서유럽이슬람 세계의 유대인들 사이에서 일어난 지적인 운동이었다.그것은 1770년대에 정의된 이데올로기적 세계관으로 떠올랐고, 유대인 민족주의의 출현과 함께 1881년경에 끝났다.

하스칼라는 두 가지 보완적인 목적을 추구했다.그것은 유대인들을 별개의 독특한 집단으로 보존하려고 노력했고, 세속적인 삶에 사용하기 위한 히브리어의 부활을 포함한 문화적, 도덕적 쇄신의 일련의 프로젝트를 추구했고, 이는 인쇄된 히브리어의 증가를 가져왔다.동시에, 주변 사회에서의 최적의 통합을 위해 노력했다.개업의들은 외생적인 문화, 스타일, 그리고 자국어에 대한 연구와 현대적 가치의 채택을 장려했다.동시에, 경제적 생산성이 추구되었다.하스칼라는 합리주의, 자유주의, 사상의 자유, 그리고 연구장려했고, 대체로 계몽 시대의 유대인 변종으로 인식된다.이 운동은 최대한의 타협을 바라는 온건파부터 전면적인 변화를 추구하는 급진파까지 폭넓게 아우르고 있다.

다양한 변화에서, 하스칼라는 비록 제한적이기는 하지만, 중유럽과 동유럽 유대인들의 현대화에 중요한 부분을 완수했다.그 활동가인 마스실림은 공공과 민간 모두에서 공동체, 교육, 문화 개혁을 장려하고 시행했다.이원적인 정책들 때문에, 그것은 오래된 유대인의 가치와 규범 전체를 보존하려고 시도했던 전통주의 랍비주의 엘리트들과 그리고 정의된 집단으로서의 유대인의 존재를 제거하거나 최소화하기를 원했던 급진 동화주의자들과 충돌했다.

정의들

문학계

하스칼라는 다면적인 현상으로, 여러 시대와 광대한 영토에 걸쳐서 상승과 감소가 있었다.하스칼라는 이름 자체가 1860년 오데사에 기반을 둔 신문 하멜리츠의 모토로 받아들여졌을 때 비로소 표준적인 자기 [1]호칭이 되었지만, 1783년 10월 1일부터 하메세프 초판에서는 이미 파생상품과 활동가들을 위한 마실이라는 호칭이 보편화되어 있었다.마스실릭 센터에는 때때로 회원들이 운영하는 느슨한 기관이 있었지만, 그 운동 전체로는 그러한 기관이 전혀 없었다.

그러한 다양성에도 불구하고, 마스크림은 공통의 정체성과 자의식을 공유했다.그들은 베를린의 최초의 마실릭 궤적에서 공식화되기 시작한 공통 문학 규범의 존재에 정박해 있었다.Moses Mendelsoon, Naptali Hirz Wesely, Isaac Satanow, Isaac Euchel과 같은 구성원들은 다른 Maskilim들 사이에서 더욱 전파되고 다시 읽히는 다양한 장르의 작품을 저술했다.각 세대는 차례로 성장한 신체에 자신의 작품을 정교하게 다듬고 추가했다.마실릭 경전의 출현은 운동의 중심이자 정의적인 사업인 세속적인 목적을 위한 문학 언어로서의 히브리어의 부활을 반영했다.Maskilim은 문법을 연구하고 표준화했으며, 수많은 신조어를 만들어냈고, 시, 잡지, 연극 작품과 모든 종류의 문학을 히브리어로 구성했다.역사학자들은 이 운동을 인쇄소와 독서회에 [2]기반을 둔 지식인 집단인 문학 공화국이라고 크게 묘사했다.

모제스 펠리에 의해 지적된 히브리어에 대한 마스크림의 태도는 개인과 집단적 성격을 모두 반영하는 언어의 계몽주의 인식에서 파생되었다.그들에게 부패한 혀는 그들이 개선하고자 했던 유대인들의 불충분한 상태를 반영했다.그들은 히브리어를 주된 창작 매개체로 삼았습니다.Maskilim은 중세 문법학자들 - 요나 이븐 야나, 유다하이유즈 - 미슈나이 히브리어에 대한 혐오감과 성경에 나오는 것을 순수하고 올바른 것으로 선호합니다.그들은 성경에서 "순수한 히브리어" (S'fat E'ver tzacha)라고 부르는 것을 강하게 옹호하고 하나의 "성스러운 언어"로서 아람어와 혼합하고 종종 다른 언어에서 차용어를 사용하면서 라비어 문자의 스타일을 맹비난했다.그러나 일부 활동가들은 미슈나이치와 랍비어 형식을 사용하는 것을 거부하지 않았다.그들은 또한 후진적이라고 여겨지는 폴란드의 유대인들과 관련이 있는 아슈케나지 발음보다 더 권위 있는 세파르디 발음을 선호했다.이 운동의 문학적 규범은 성경을 베끼고 종종 [3]장황한 암시나 산문의 구절의 직접적인 인용을 결합하는 장황하고 고풍스러운 기록으로 정의된다.

활동 한 세기 동안, Maskilim은 현대 히브리 문학의 첫 번째 단계를 형성하면서, 엄청난 공헌을 했습니다.1755년, 모세 멘델스존은 히브리어 현대 문학의 시작이자 히브리어 최초의 저널로 여겨지는 쿠헤레트 무사르 "도덕주의자"를 출판하기 시작했다.1789년과 그의 죽음 사이에, 나프탈리 히르츠 웨슬리는 다음 세대의 모든 신 헤브라 시인들에게 영향을 미친 모세와 관련된 18부로 구성된 서사시 "영광의 시"를 편찬했다.조지프 하-에프라티 트로플로위츠 하스칼라의 선구적인 극작가로, 1888년까지 12판으로 인쇄된 그의 1794년 서사극 멜루하트 샤울로 가장 잘 알려져 있다.유다 라이프 벤제프는 최초의 현대 히브리어 문법학자였고, 1796년 그의 언어 매뉴얼을 시작으로, 그는 그것을 탐구한 책을 저술했고 19세기 말까지 젊은 마실림의 필수적인 읽을거리가 되었다.솔로몬 뢰비손은 셰익스피어를 히브리어로 번역한 최초의 인물이며 헨리 4세의 독백 "Are at this hour!"의 축약된 형태인 2부는 1816년 그의 서정집 멜리차트 예슈룬포함되어 있다.

조지프 펄하시딕 유대교를 신랄하게 조롱하는 1819년 메갈레 티린 "비밀의 발견자"에서 풍자주의 글을 개척했다.아브라함 도브 베르 레벤손1842년 시레이 스팻 하코데쉬의 "성스러운 혀의 버전"을 히브리 시의 이정표로 간주하면서 주로 미터법을 주도했고 성경 주석과 교육 핸드북을 저술하기도 했다.아브라함 마푸는 23년간의 작업 끝에 1853년에 출판된 최초의 히브리 장편 소설 '아하바트 시온의 사랑'을 저술했다.유다 리프 고든은 그의 세대에서 가장 저명한 시인이었고 거의 틀림없이 하스칼라 전체의 시인이었다.그의 가장 유명한 작품은 1876년 서사시 Qotzo shel Yodh이다.멘델레 모처 소림은 젊었을 때 마스크실릭 작가로 활동했지만 1886년 B-세더 라암(Hidden in Thunder) 때부터 엄격한 관습을 버리고 혼합되고, 유려하고 평범한 스타일을 택했다.그의 경력은 히브리 문학에서 마실릭 시대의 종말과 르네상스 시대의 시작을 알렸다.후기의 작가들은 계몽주의 문학에 대한 낭만주의자들의 비판과 거의 비슷한, 그들의 교훈적이고 화려한 문체를 가진 그들의 마실리아 선조들을 맹렬히 비난했다.

마스실릭 "문헌 공화국"의 중심 강령은 위대한 정기 간행물이었고, 각각이 출판되는 동안 기고자들과 독자들의 근거지 역할을 했다.첫 번째는 1783년 아이작 아브라함 유켈에 의해 시작되어 1797년까지 성장기 간격으로 인쇄된 쾨니히스베르크(그리고 나중에는 베를린)에 기반을 둔 하메세프였다.이 잡지는 동부의 Shklow에서 서부의 런던까지 수십 명의 작가와 272명의 구독자를 보유하고 있어 베를린 하스칼라의 사운드 보드가 되었다.1820년부터 1831년까지 비엔나에서 Moravian과 Galician Haskalah를 섬기는 Bikurei ha'tim이 등장하기 전까지 이 운동은 그에 상응하는 것이 없었다.그 기능은 나중에 프라하에 본부를 둔 케렘 헤메드가 1834년부터 1857년까지, 그리고 1845년부터 1870년까지 같은 도시에서 출판된 코흐베이 이즈학에 의해 수행되었다.러시아의 하스칼라는 플랫폼이 하나도 없을 정도로 견고했다.회원들은 빌뉴스에 기반을 둔 하카르멜(1860–1880), 바르샤바하체피라 등을 포함한 여러 개의 대형 잡지를 발행했지만, 그들 중 가장 영향력 있는 것은 1860년 알렉산데르 [4]제더바움오데사에서 창간한 하멜리츠였을 것이다.

개혁 운동

하스칼라의 빨치산들은 과학과 히브리어 문법의 연구에 몰두했지만, 이것은 완전히 새로운 현상이 아니었고, 그들의 창의성은 교육받은 유대인들 사이에서 수 세기 동안 지속된 긴 흐름의 연속이었다.이 운동의 진정한 특징은 유대인의 삶의 지적 영역에 대한 랍비 엘리트들의 독점에 대한 도전이었고, 정신적 리더십으로서의 역할에 이의를 제기하였다.가장 전통적이고 온건한 마스크림 중 한 명인 하르트위그 베셀리는 1782년 그의 회보 '디브레이 샬롬 브에메스'에서 지혜가 부족한 토라 학자는 동물의 시체보다 열등하다고 레위기 랍바의 구절을 인용했다.그는 유대인들에게 과학과 현지어와 같은 일반적인 과목을 자녀들의 교육과정에 도입할 것을 요구했다. 이 "인간의 가르침"은 반드시 "신의 가르침"과 연결되었고, 후자는 우월하기는 하지만, 전자가 없이는 추구될 수 없었고 무용지물이었다.

역사학자 슈무엘 파이너는 웨슬리가 신성한 가르침의 우월성에 대한 직접적인 도전을 암시하고, 그것들을 일반적인 주제와 비교하며, 후자는 단순한 도구적 가치가 아닌 본질적 가치를 내포하고 있다는 것을 알아챘다.그러므로 그는 또한 신성한 가르침의 해석자로서의 기능과 진정으로 가치 있는 유일한 연구 분야로서의 그들의 지위로부터 비롯된 랍비 기득권의 권위에 이의를 제기했다.비록 세속적인 신하들은 쉽게 용인될 수 있고 쉽게 용인될 수 있지만, 신성한 신하들과 같은 수준으로 격상되는 것은 심각한 위협이었고, 실제로 초기 하스칼라에 맞서 랍비들을 동원했다."평화와 진실의 말씀"의 잠재력은 베를린의 2세 운동과 다른 급진적 마실림들에 의해 나중에 완전히 실현되었다. 그들은 공공연하고 격렬하게 전통 당국을 비난했다.현대 유대인 대중이 필요로 하는 적절한 지적, 도덕적 리더십은 마실림에 따르면 그들 자신의 리더십이었다.파이너는 랍비닉 유대교의 시작 이후 유례없는 영적 엘리트의 칭호를 찬탈하면서(계몽주의 이전의 다양한 경쟁자들은 분열주의자로 낙인찍혀 쫓겨났다) 세속적인 지식인들이 교회를 같은 지위에서 퇴위시키고 대체하는 방식을 매우 모방했다고 지적했다.ng 기독교인따라서 마실림은 결코 혼자서는 아니지만 유대 사회에 대한 랍비들의 지배력과 전통적인 가치관을 깨뜨리는 격변을 일으켰다.다른 많은 요소들과 함께, 그들은 비판적이거나 적대적이거나 자신을 [5]지지하는 모든 현대 유대 운동과 철학으로 가는 길을 열었다.

마스실림은 중앙유럽과 동유럽의 아슈케나짐이 갖고 있던 가치의 틀을 18세기와 19세기의 자유주의적 합리주의적 개념을 수용하고 그것들을 그들만의 특정한 틀에 집어넣는 그들만의 철학으로 대체하려고 했다.이러한 지적 격변은 유대인 사회를 실질적으로 바꾸려는 욕구와 함께 일어났다.온건파 마실림조차도 유대인들의 현 상태를 개탄스럽고 회춘이 절실히 필요한 것으로 보았다. 도덕적, 문화적 창조성 또는 경제적 생산성의 문제에서 말이다.그들은 그러한 조건들이 다른 사람들에 의해 정당하게 경멸되었고 실용적이고 이상적인 관점 모두에서 옹호될 수 없다고 주장했다.그것은 유대인의 존재의 저변과 부패한 요소들의 탈피와 진실하고 긍정적인 요소들의 유지에 의해 교정되어야 했다; 사실, 그것들이 정확히 무엇인지에 대한 질문은 유대인의 현대성의 가장 큰 도전으로 보였다.

보다 극단적이고 이념적으로 편향된 것은 모든 인간이 이성과 진보의 자유로운 영향 아래 하나로 뭉치는 미신과 후진성에서 자유로운 세계에 대한 급진적인 계몽주의의 야망에 가까웠다.재건된 유대인들은, 이 급진적인 마실림은, 계몽된 세계에서 평등한 지위를 차지할 수 있을 것이라고 믿었다.그러나 온건파와 환멸을 느낀 사람들을 포함한 모든 사람들은 변화하는 세계에 대한 적응은 피할 수 없고 그 [6]자체로 긍정적이라고 말했다.

하스칼라의 이상은 지역적이고 독립적으로 활동가들에 의해 시작된 수많은 개혁 프로그램을 통해 실천적인 단계로 전환되었고, 작은 집단으로 행동하거나 심지어 모든 시간과 지역에서 혼자 행동했다.그 운동의 구성원들은 그들의 사람들에게 유럽 문화를 알리고, 그들이 그들의 나라의 언어를 채택하게 하고, 그들을 더 큰 사회에 통합시키려 했다.그들은 유대인의 은둔과 자기 분리에 반대했고, 유대인들에게 널리 퍼져있는 것을 위해 전통적인 복장을 버리라고 요구했으며, 새로운 중앙 정부에 대한 애국심과 충성을 설파했다.그들은 전통적인 공동체 기관, 즉 수많은 시민 문제에 대해 판결을 내릴 수 있는 랍비 법원과 평신도 지도자로서의 역할을 하는 원로 위원회의 사법권을 약화시키고 제한하기 위해 행동했다.마실림은 그것들을 중세 차별의 잔재로 인식했다.그들은 유대인 사회의 다양한 특징들을 비판했는데, 예를 들어 13세나 14세에 가입된 결혼에 대한 정신적 충격을 받은 기억은 하스칼라 문학에서 공통적인 주제이다. 즉, 공동체 의지를 강요하기 위해 반신을 사용하는 것과 사실상 종교 연구에만 전념하는 것이다.

마스크릭 개혁은 교육적인 노력을 포함했다.1778년, 운동의 빨치산들은 전통적인 교육과정의 개혁과 축소에 더하여 일반학문을 가르친 아슈케나지 유대교 최초의 기관인 베를린 유대인 자유학교 또는 헤브라트 히누치 네아림의 설립자들 중 한 명이었다.다른 응력을 가진 이 모델은 다른 곳에 적용되었다.조셉 펄은 1813년 갈리시아의 타르노폴에 최초의 현대 유대인 학교를 열었고 동유럽의 마실림정착촌폴란드 의회에 비슷한 학교를 열었다.그들은 모두 아슈케나지 교육에서 받은 방법, 즉 고대 이브리-타이치(중세의 이디시어) 번역과 고등교육의 주제로서의 탈무드에 대한 연구를 포기했고, 이들은 모두 마실릭계에서 특히 비난받았던 구식 교사 멜람딤이 주재했다.이들은 독일 박애주의 정신에 따라 현대적 방법으로 훈련받은 교사들로 대체됐다.그들은 학생들이 오순절과 기도를 이해할 수 있도록 세련된 히브리어를 익히려고 노력했고, 따라서 그들의 전통과 더 잘 동일시하려고 했다; 히브리어에 대한 무지는 종종 유대인에 대한 무관심을 키운다고 마스킴에 의해 한탄받았다.아이들에게는 거추장스럽고 부적당한 것으로 여겨지는 탈무드가 훨씬 덜 가르쳤고, 미드라심과 같이 미신으로 여겨지는 요소들도 제거되었다.신앙의 문제는 이성적인 정신으로 가르쳤고, 급진적인 사회에서도 정화되는 방식으로 가르쳤다.반면 수학, 국어 등의 일반학문에 의해 커리큘럼이 강화되었다.

언어 분야에서, 마실림유대어를 구사하고 공식적인 문학적 언어가 히브리어였던 전통적인 아슈케나지 공동체를 특징짓는 이원론을 다른 것으로 대체하기를 원했다: 내적 용어에 대해서는 세련된 히브리어와 외적 용어에 대해서는 지역적인 언어.그들은 유대어를 부패한 방언과 유대인 빈곤의 또 다른 증상이라고 여기며 거의 보편적으로 혐오했다. 비록 그 운동가들이 대중을 다루기 위해 더 나은 매개체가 없어서 종종 그것에 의존해야 했지만, 이 운동은 수년 후에 교육받은 사람들 사이에서 지속된 이디시에 대한 부정적인 태도를 선도했다.를 들어, Aaron Halle-Wolfsson은 1796년에 최초의 현대 유대-독일 희곡 Leichtsinn und Frömmeli를 썼다.경제적 측면에서, 마실림은 농업, 무역, 자유주의 직업을 위해 전통적인 유대인 직업의 생산화와 포기를 설파했다.

(현대화 압력에 의해 "종교"의 뚜렷한 영역으로 차단되고 있던) 신앙 문제에 있어서, 온건파에서 급진파까지, 그 운동의 당파들은 통일된 일관된 의제가 결여되어 있었다.그들이 유대교를 판단하는 주요 기준은 합리주의였다.그들의 가장 중요한 공헌은 아슈케나짐 사이에서 거의 유일한 사상 체계이자 관찰을 위한 설명 체계로 작용한 신비주의자 카발라의 대안으로 이탈리아 르네상스 이후 다소 잠잠했던 유대 철학의 부활이었다.하스칼라는 복잡한 우화적 해석보다는 성서와 신성한 문학에 대한 문자 그대로의 이해를 추구했다.종종 조하르의 고대성을 반박하려는 시도와 함께 카발라에 대한 거절은 전통 사회에서 매우 논란이 많았습니다; 그것 말고는, 마스크림은 공통점이 거의 없었습니다.우익에는 단지 합리주의 접근을 원하는 보수적인 랍비 엘리트들이 있었고, 극좌파에는 정통의 [7]창백함을 넘어 이교를 향해 위험을 무릅썼다.

또 다른 측면은 성관계에 대한 운동의 태도였다.많은 마실림은 (가난한 유대인 대중이나 부유한 공동 수호자들과 달리) 전통적인 학문에 몰두하고 그들의 아내는 주로 사업을 운영하면서 그들을 경제적으로 지원했던 랍비 엘리트에서 길러졌다.깨달음을 얻은 많은 유대인들은 종종 13살에 행해진 단호한 어머니나 조혼의 경험으로 인해 큰 충격을 받았다.그것들로부터의 쓰라린 기억은 복면적인 자서전에서 흔한 주제이다.유럽의 부르주아적 가족적 가치의 이미지를 스며들면서, 그들 중 다수는 여성에 대한 유대인 교육의 부족과 그들에게 부양자의 지위를 부여한 것, 그리고 엄격한 겸손을 결합시킨 랍비 가문의 반모계적 질서에 도전하려고 했다.대신, 그들은 남성들이 그들의 아내를 가정환경에 가둬두면서 경제적으로 생산적이게 될 뿐만 아니라 적절한 종교 교육을 시켜야 한다고 주장했는데, 이는 당시 [8]유대인들의 관습이 뒤집힌 것이며 기독교적절한 기독교적 태도를 모방한 것이다.

일시적인 현상

하스칼라는 또한 주로 변혁의 운동이었고, 자치 공동체, 문화적 고립이라는 쇠퇴하는 전통적인 유대 사회와 현대 유대인들의 시작 모두에 걸쳐 있었다.Feiner가 지적했듯이, 하스칼라와 관련된 모든 것은 본질적으로 이원적이었다.유대인 계몽주의자들은 두 가지 평행한 어젠다를 추구했다: 그들은 유대인들에게 현대 국가에 순응하고 조화롭게 할 것을 촉구했고, 유대인들은 그들만의 문화와 정체성을 가진 별개의 집단으로 남을 것을 요구했다.그들은 유대인 사회와 주변 사회 사이의 중간 위치였고, 모어스와 현대성을 받았다.이 불안정한 균형에서 어느 방향으로든 벗어나는 것은 유대인 계몽주의와의 결별을 의미하기도 했다.

사실상 모든 마실림은 구식의 외딴 교육을 받았고, 처음 외부 지식에 노출되기 전에는 젊은 토라 학자들이었다.여러 세대에 걸쳐 멘델스존의 독일어 성경 번역은 히브리어와 이디시어로만 길러져 온 언어적 격차를 메우고 외국어를 배우기 위해 젊은 신봉자들에 의해 사용되었다.보호받는 공동체를 버리고 전통과 씨름하는 경험은 마스크릭 전기의 유비쿼터스 특성이었다.이 활동가들의 자녀들은 그들의 부모를 거의 따르지 않고 오히려 교양과 동화의 길로 나아갔다.그들의 아버지들이 현지어를 늦게 배웠고 여전히 많은 히브리 문학을 소비했지만, 그 언어에서 구할 수 있는 거의 없는 자료들은 그들의 자식들을 끌지 못했다. 그들은 종종 부모님의 전통적인 교육을 공유하지 않아 히브리어를 이해하지 못했기 때문이다.하스칼라는 대체로 단일 세대의 경험이었다.[9]

언어학 분야에서는 이 일시적인 특성이 잘 증명되었다.유럽의 전통적인 유대인 공동체는 두 개의 별개의 의사소통 영역에 살고 있었다. 하나는 히브리어가 문자의 높은 언어로, 다른 하나는 이디시어가 대중의 언어로 쓰였고, 다른 하나는 라틴어와 비슷한 것이 기독교 세계에 대한 사과와 중재 목적으로 사용되었다.극소수의 작가들은 후자에 관심을 가졌다.하스칼라는 다른 이중언어를 도입하려고 했다.내부적인 문제에 대해서는 쇄신되고 세련된 히브리어를, 이디시어는 없어지게 되어 있었다.외부적인 문제에 대해서는 모든 유대인에게 가르쳐지도록 되어 있었다.그러나 그들은 두 영역의 유지를 주장했다.문화 교양이 운동의 계획을 훨씬 넘어섰을 때, 중앙 유럽 유대인들은 거의 오로지 자국어로만 눈을 돌렸다.데이비드 소킨은 독일 유대교의 두 개의 위대한 저널을 통해 이것을 증명했다: 마스크실릭 하메아세프는 히브리어로 쓰여졌고 독일어의 연구를 지원했다; 마스크실릭 이후의 술라미스는 거의 전적으로 독일어로 쓰여져 언어 [10]동화의 편집자들의 의제에 부합했다.마찬가지로 동유럽에서 유대인 계몽주의가 사라지자 작가들은 동화가 아니라 히브리어와 이디시어의 배타적 사용을 위해 마스크릭 패러다임을 버렸다.

하스칼라의 정치적 비전은 비슷한 접근법에 근거를 두고 있다.그것은 과거의 은둔적인 공동체에 반대했지만 강한 유대인의 틀을 유지하려고 했다(그들 스스로 지도자로서 그리고 국가 당국에 대한 간섭자로서). 계몽주의자들은 시민 해방에 완전히 동의하지도 않았고, 그들 중 많은 이들이 그것을 조심스럽고 때로는 불안하게 보았다.그들의 글에서, 그들은 계몽주의 가치와 세속적인 지식을 수용하면서도 유대인과 균형을 맞추려 하지 않고 오히려 완전한 동화를 위해 노력한 사람들인 자신들과 그들이 "의사 마스크림"이라고 부르는 사람들 사이에 명확한 선을 그었다.고 베를린 하스칼라를 탈피한 급진적 보편주의자들이든, 한 세기 후 동유럽의 러시아화된 지식인들이든, 그러한 요소들은 그 운동이 맞닥뜨린 오래된 랍비 권력자들 못지 않게 비난받고 조롱당했다.빌뉴스에서 사무엘 조셉 푸엔은 진보에서 한 세대 만에 더 급진적인 요소의 적수로 변모했다.마그레브에서 소수의 지역 마실림은 전통 사회의 [11]병폐보다는 현지 유대인들이 식민지 프랑스 문화에 빠르게 동화되는 것에 더 관심이 있었다.

마찬가지로 유대인이 더 넓은 사회로 통합되고 사회주의와 같은 확립된 질서를 뿌리뽑기 위해 노력하는 완전한 유대 민족주의나 급진적이고 혁명적인 이데올로기에 찬성한다는 낙관적이고 자유로운 비전을 버린 사람들도 하스카라와 결별했다.환멸을 느낀 마실림에 의해 설립된 동유럽의 유대인 민족운동은 일반 계몽주의에 대한 다른 낭만주의 민족운동의 이해와 유사한 방식으로 그것을 외국의 문화적 영향을 유발하고 유대 민족 의식자들을 갉아먹는 순진하고 자유롭고 동화적인 이데올로기로 조롱했다.s 그리고 정신적 노예화의 대가로 평등에 대한 잘못된 희망을 약속했다.이러한 적대적 견해는 페레츠 스몰렌스킨, 아하드 하암, 사이먼 두브나우 등 민족주의 사상가와 역사학자들에 의해 전파되었다.그것은 한때 이스라엘 [12]역사학에서 흔했다.

그 운동을 특징짓는 주요 요인은 그것의 약점과 훨씬 더 강력한 요소들에 대한 의존이었다.그 당의 당원들은 대부분 가난한 지식인들이었다. 그들은 개인 지도교사와 비슷한 것으로 근근이 생계를 유지하고 있었다.; 안정된 재정 기반을 가진 사람은 거의 없었고, 부유한 유대인이든 국가 기관이든 후원자가 필요했다.당국, 유대인 공동 엘리트 및 마스크림이라는 이 세 가지는 유대인 사회를 철저히 개혁하려는 야망으로만 뭉쳤다.정부는 계몽주의자들이 그토록 애지중지했던 르네상스의 비전에 관심이 없었다.그것은 유대인들이 기본적인 세속적인 교육을 받은 생산적이고 충성스러운 신하로 변할 것을 요구했다.부유한 유대인들은 때때로 이 운동의 의제에 개방적이기도 했지만, 대부분 현실적이었고, 해방과 평등한 권리를 가져올 그들의 국민들의 개선을 희망했다.사실 파르나심 계급에서 일어난 큰 문화적 변혁은 하스칼라의 전제조건이었다.-그들은 항상 외부 사회에 더 개방적이고 세속적인 과목에서 그들의 아이들을 지도해야 했기 때문에 일반적인 계몽주의 영향을 받았다.국가와 엘리트들은 개혁에 대한 그들의 노력에 있어서 대화자와 전문가로서, 특히 교육자로서 마스크림을 요구했고, 후자는 이것을 그들의 이데올로기에 이익을 주는 지렛대로 사용했다.하지만, 활동가들은 그 반대보다는 전자에 훨씬 더 의존했다; 복면적인 의제를 진행하지 못하고 보수적인 "광신자" 또는 "추모주의자"인 무감각한 유대인들에게 둘러싸인 것에 대한 좌절은 이 운동의 [13]문학에서 공통적인 주제이다.

하스칼라는 18세기 후반부터 19세기 후반까지 유대인 사회를 집어삼킨 대대적인 변화와 함께, 친구와 적들 사이에서 그리고 초기 유대 역사학에서 동의어가 되었다.그것은 하인리히 그레츠와 같은 빨치산, 적대자, 역사가들에 의해 그것들의 주요 요인으로 묘사되었다; 파이너는 "모든 현대 유대인들은 마스크일로 확인되었고 전통적인 종교적 패턴의 모든 변화는 하스칼라로 불렸다"고 언급했다.이후의 연구는 현상의 범위를 크게 좁히고 그 중요성을 제한했다: 하스칼라는 의심할 여지 없이 한몫을 했지만, 현대의 역사적 합의는 그것을 훨씬 겸손하게 묘사했다.국가가 시행하는 학교에서 새로운 경제적 기회에 이르기까지, 다른 변혁 주체는 문화화, 세속화, 종교 개혁에서 극단으로, 토착 애국주의 채택 등과 같은 과정을 추진하는 데 있어서 이 운동에 필적하거나 완전히 그늘진 것으로 입증되었다.많은 지역에서 하스칼라[14]전혀 효과가 없었다.

오리진스

유대인들이 분리된 공동체에서 사는 한, 그리고 그들의 친척들과의 모든 사회적 교류가 제한적인 한, 랍비는 유대인 공동체에서 가장 영향력 있는 구성원이었다.랍비는 종교학자이자 "성직자"일 뿐만 아니라, 양측이 유대인이었던 모든 사건에서 민사 재판관 역할을 했다.랍비들은 때때로 지역 원로들과 함께 다른 중요한 행정 권한을 가지고 있었다.랍비테이트는 많은 유대인 소년들의 최고 목표였고, 탈무드에 대한 연구는 그 탐나는 위치, 또는 다른 많은 중요한 공동체의 구별을 얻기 위한 수단이었다.하스칼라 추종자들은 "게토에서 나오는 것"을 주창했는데, 이는 육체적으로뿐만 아니라 정신적으로도 마찬가지였다.

프러시아계 유대인인 모세 멘델스존 (1729–86)의 사례는 아론 할레 볼프스존 (1754–1835)과 조지프 펄 (1773–1839)에 의해 만들어진 이 운동을 이끌었습니다.멘델스존은 인기 있는 철학자이자 문인으로서 특별한 성공을 거두어 지금까지 예상하지 못했던 비 유대인들의 통합과 수용의 가능성을 드러냈다.멘델스존은 또한 유대인들이 독일의 일반 사회에 진입할 수 있는 방법을 제공하였다.독일어에 대한 충분한 지식은 문화적인 독일 사회에 진입하기 위해 필요했고, 멘델스존은 토라의 독일어 번역에서 독일어를 습득할 수 있는 훌륭한 수단을 제공했다.이 작품은 야심찬 젊은 유대인들이 위대한 세속적 지식의 세계로 넘어갈 수 있는 가교가 되었다.멘델스존의 감독 하에 작성된 비어, 즉 문법적 논평은 전통적인 랍비적 해석 방법의 영향을 상쇄하기 위해 고안되었다.번역과 함께, 그것은 말하자면 하스칼라의 입문서가 되었다.

멘델스존과 다른 사람들이 히브리어의 부활과 이디시어의 사용을 줄이라고 촉구한 것처럼 언어는 하스칼라 운동에 중요한 역할을 했다.그 결과 종교 서적에 대한 비판적인 연구뿐만 아니라 새로운 세속적인 문학이 쏟아져 나왔다.Julius Fürst는 다른 독일-유대 학자들과 함께 히브리어 및 아람어 사전과 문법을 편찬했다.유대인들은 또한 그들이 정착한 나라들의 언어로 공부하고 소통하기 시작했고, 통합을 위한 또 다른 관문을 제공했다.

베를린은 그 운동의 발상지이다.수도 프러시아와 후에 독일 제국 베를린은 세속적이고 다문화적이며 다민족적인 중심지로 알려지게 되었고, 대화와 급진적인 움직임을 위한 비옥한 환경이었다.종교적 연구로부터 훨씬 더 비판적이고 세속적인 연구로의 Maskilim의 이러한 움직임은 이 독일의 현대적이고 진보적인 도시에 의해 가능해졌다.신흥 중산층 유대인과 지식인 엘리트들이 모여 살았을 뿐 아니라 볼테르, 디드로,[15] 루소계몽사상가의 이전 시대를 접한 도시였다.그 운동은 종종 베를린 하스칼라라고 불린다.하스칼라 운동과 관련된 베를린에 대한 언급은 유대 역사의 이 에피소드에 대한 맥락을 제공하기 때문에 필요하다.그 후 독일을 떠나 동유럽 전역으로 퍼져나간 베를린 하스카라는 비종교적 학술서적과 유대인 거주지 너머의 세계에 대한 통찰력에 굶주린 여러 유대인 사회에 영향을 미쳤다.

퍼지다

그러나 하스칼라는 독일에 국한되지 않았고, 운동은 유럽 전역으로 빠르게 확산되었다.폴란드-리투아니아는 리투아니아와 다른 지역을 중심으로 한 미스나그딕 탈무드주의와 우크라이나, 폴란드, 헝가리, 러시아에서 인기 있는 하시딕 신비주의가 있는 랍비닉 유대교의 심장부였다.19세기에 Haskalah는 동유럽에서 전통적인 교육과 내면의 경건한 생활의 보급과 변혁을 추구했다.그것은 세속적인 교육 방법에 영향을 미치기 위해 정착촌의 러시아 정부와 협력하면서, 유대교에 대한 오로지 합리주의 해석에 찬성하는 하시딕 신비주의를 풍자하면서, 메시지를 이러한 다른 환경에 적응시켰다.아이작 베어 레빈슨 (1788–1860)은 "러시아 멘델스존"으로 알려지게 되었다.하시드 운동에 대한 조셉 펄의 풍자 작품인 "비밀의 발견자"는 히브리어로 된 최초의 현대 소설로 알려져 있다.이 책은 1819년 비엔나에서 "오바디아 벤 페타히야"라는 필명으로 출판되었다.하스칼라의 비유대 사회로의 통합 메시지는 이후 동유럽에서 포크, 사회주의자 또는 민족주의 세속 유대인의 정체성을 옹호하는 대체 세속적인 유대인 정치 운동으로 반격되었다.하스칼라가 히브리어를 옹호하고 이디시어를 제거하려고 하는 동안, 이러한 이후의 발전은 마실림 사이에서 이디시 르네상스를 지지했다.이디시 문학의 작가들은 하시드의 신비주의를 다양하게 풍자하거나 감상적으로 표현했다.

영향들

하스칼라는 또한 종교보다는 유대 역사유대인의 정체성을 강조하는 세속적인 유대인 문화를 만들어냈다.이것은, 차례로, 유대인들이 다음을 포함한[citation needed] 이슈에 대해 살았던 나라들 내에서 다양한 경쟁적인 방법으로 유대인들의 정치적 관여를 초래했다.

한 해설자는 따라서 "유대인의 해방은 두 가지 반대 운동을 일으켰다: 모세 멘델스존에 의해 시작된 문화 동화 운동과 1896년 테오도르 헤르즐에 의해 설립된 시오니즘이다."

하스칼라의 한 측면은 광범위한 문화적 적응이었는데, 계몽에 참여한 유대인들이 주변 씨족들의 문화적 실천에 다양한 정도로 참여하기 시작했기 때문이다.이와 관련된 것은 개혁 운동의 탄생으로, 그 창시자(이스라엘 제이콥슨이나 레오폴드 준츠 등)는 도덕이나 윤리에 반하는 의식으로 분류된 유대 법의 그러한 측면을 계속 준수하는 것을 거부했습니다.정통파 안에서도 하스칼라는 리투아니아의 무사르 운동과 독일의 토라 임 데렉 에레츠의 출현을 통해 느껴졌다."Enlightened"유대인들 비유 대인 정부와, 계획들 급성 충돌로 전통적인으로 가져왔어요 이는 그 점 그들의 비유 대인 neighbo의 인종 차별 정책을 통해 유지돼 와까지 일어나 전통 기법인 유대인 lifestyle[17]-위협했다 믿는 유대인들 중에서, 세속적인 교육과 융화를 높이기 위해번 지지했다.개발- 그리고 유대인의 정체성 [18]그 자체입니다.

하스칼라의 확산은 종교로서 유대교에 영향을 미쳤다. 왜냐하면 다른 종파들이 그들의 종교적 전통을 통합하기를 원했기 때문이다.계몽주의의 효과는 이미 유대인 종교 음악에서 나타났고 전통주의 성향과 모더니즘 성향 사이의 긴장에 대한 의견에서 나타났다.개혁 유태인 모임과 유대교 개혁을 위한 연합을 포함한 개혁 유태인 그룹이 결성되었습니다.유태인 전통, 특히 [19]할례와 같은 의식의 변화를 원하고 적극적으로 지지했기 때문입니다.또 다른 비정통적인 집단은 전통의 중요성을 강조하면서도 역사적 관점에서 바라본 보수파 유대인이다.정통 유대인들은 이러한 개혁가들에게 적극적으로 반대했는데, 왜냐하면 그들은 유대인의 전통을 바꾸는 것을 신에 대한 모욕으로 보고, 신을 섬기고 그의 [20]계명을 지키는 것에서 삶의 성취감을 찾을 수 있다고 믿었기 때문이다.하스칼라의 효과는 종파 간 분열을 주장할 정도로 정통파에서는 전통을 지키면서도 여러 견해에 목소리를 냈다는 것이다.

하스칼라의 또 다른 중요한 측면은 비유대 종교에 대한 관심이었다.모세 멘델스존은 기독교의 일부 측면을 비판했지만, 예수를 전통적인 유대교에 충성하는 토라의 관찰자 랍비로 묘사했다.멘델스존은 예수님에 대한 긍정적인 유대인의 관점을 해방과 유대-기독교의 화해와 분명히 연결시켰다.비슷한 수정주의 관점은 랍비 아이작 베르 레빈손과 하스칼라 [21][22]운동의 다른 전통적인 대표자들에 의해 표현되었다.

마실림 목록

  • 다비드 프리젠하우젠(1756년–1828년), 헝가리 마스킬, 수학자, 랍비
  • 아브라함 도브 베르 레벤손 (~1790–1878)은 리투아니아 유대인 헤브라주의자, 시인, 문법학자였다.
  • 아브라함 야콥 파퍼나(1840–1919)는 러시아의 유대인 교육자이자 작가였다.
  • 알렉산데르 제더바움(1816–1893)은 폴란드-러시아계 유대인 저널리스트였다.그는 Ha-Meli,의 창립자이자 편집자였으며 러시아어와 이디시어로 출판된 다른 정기 간행물들을 히브리어로 썼다.
  • Avrom Ber Gotlober (1811–1899)는 유대인 작가, 시인, 극작가, 역사가, 언론인, 교육자였다.그는 주로 히브리어로 글을 썼지만 시와 드라마를 이디시어로도 썼다.그의 첫 번째 컬렉션은 1835년에 출판되었다.
  • Eliezer Dob Libermann (1820–1895)은 러시아의 히브리어 작가였다.
  • 에브라임 데이나르 (1846–1930)는 역사상 가장 위대한 히브리인 '책꾼' 중 한 명이었다.그는 서점가, 서지학자, 홍보가, 논객, 역사학자, 회고록가, 작가, 편집자, 출판가였다.
  • 아이작야콥 벤야콥 (1801–1863)은 러시아의 서지학자, 작가, 출판사였다.그의 부모님은 빌니우스가 아직 어렸을 때 빌니우스로 이사했고, 그는 그곳에서 히브리어 문법과 랍비학 지식을 배웠다.
  • Isaac Bér Levinson (하스칼라 기사에 기재)
  • 만 슐만(1819년-1899년)은 다양한 책과 소설을 히브리어로 번역한 유대인 작가이다.

메모들

  1. ^ Uzi Shavit, "히브리 문학에서 '하스칼라'라는 용어의 시험"예루살렘 히브리 문학 연구, 1980. JSTOR 23360780.
  2. ^ 사무엘 파이너, "하스칼라의 역사적 정의를 향하여"의 데이비드 소킨, 하스칼라에 대한 새로운 관점.리트만(2001년).페이지 208.
  3. ^ Moshe Pelli, HaskalahBeyond: 히브리 계몽주의의 수용과 하스칼라 유대교의 출현.University Press of America (2012).페이지 29~32.
  4. ^ 다음 항목도 참조하십시오.Moshe Pelli, Haskalah 문학 - 경향과 태도; Pelli, Haskalah는 언제 시작되었는가? 하스칼라 문학의 시작과 "모더니즘"정의를 확립한다.
  5. ^ 슈무엘 파이너유대인 계몽주의.펜실베이니아 대학 프레스(2011).페이지 1-17, 150-17
  6. ^ 파이너, 계몽주의, 페이지 35; 올가 리트박, 하스칼라: 유대교의 낭만주의 운동, 럿거스 대학 출판부, 2012. 페이지 73~74.
  7. ^ 펠리, 페이지 295~296
  8. ^ Feiner, Shmuel. "Haskalah Attitudes Toward Women". Jewish Women's Archive: Encyclopedia. Retrieved 23 January 2019.
  9. ^ 파이너, 방향, 페이지 188–191.
  10. ^ 데이비드 얀 소르킨, 독일 유대인의 변천, 1780–1840.웨인 주립 대학 출판부, 1999. 페이지 80-81.
  11. ^ 파이너, 방향, 페이지 204–207.
  12. ^ 데이비드 소킨, 포트 유태인과 해방 3개 지역, 유대인 문화와 역사, 2001. 페이지 33-34.
  13. ^ 파이너, 방향, 197-198페이지, 201.
  14. ^ 파이너, 방향, cf.Moshe Rosman (2007)."리뷰:Haskalah: 새로운 패러다임:슈무엘 파이너의 유대인 계몽주의, 차야 나오르.유대인 계간 리뷰 97 (1): 129~136 JSTOR 25470197.
  15. ^ 브라운, 루실 W., 스티븐 M."아버지와 아들: 하시딤, 정교회, 하스칼라: 동유럽에서 본 풍경"구술 이력 리뷰 5(1977년): 17-32. JSTOR 3674885.
  16. ^ "유대인", 윌리엄 브리지워터, ED콜롬비아-바이킹 데스크 백과사전; 제2판, 뉴욕: Dell Publishing Co., 1964; 페이지 906.
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  18. ^ Klugman, Rabbi Eliyahu Meir (1996). Rabbi Samson Raphael Hirsch. ArtScroll Mesorah Publications. pp. Ch. 1-2, 5. ISBN 9780899066325.
  19. ^ Bleich, Judith (2007). Turim: Studies in Jewish History and Literature. p. 5.
  20. ^ Cohn-Sherbok, Dan (2003). Judaism: History, Belief, and Practice. pp. 259–62.
  21. ^ Matthew Hoffman From Rebel to Rabbi: 예수를 되찾고 현대 유대 문화를 창조하다, 스탠포드 대학 출판부, 2007년 ISBN 0-8047-5371-7
  22. ^ 매튜 베이겔과 밀리 헤이드, ED입니다복잡한 아이덴티티: 유대인의 의식과 현대 미술.Rutgers University Press, 2001 ISBN 0-8135-2868-2

레퍼런스

  • [리소스] > [근대]> 중서유럽 (17번째 & 18번째 세기)> 계몽주의 (하스칼라)유대인 역사 자원 센터– 예루살렘 히브리 대학 유대인 역사 연구 센터 프로젝트
  • 모리스 리버의 Rashi는 모세 멘델스존과 하스칼라에 대한 Rashi의 영향을 논한다.
  • 하스칼라에 있는 유대인 가상 도서관
  • Dauber, Jeremy (2004). Antonio's Devils: Writers of the Jewish Enlightenment and the Birth of Modern Hebrew and Yiddish Literature. Stanford: Stanford University Press.
  • Litvak, Olga (2012). Haskalah. The Romantic Movement in Judaism. New Brunswick, New Jersey, London: Rutgers University Press.
  • 라스플러스, 발레리 "Les juda"smes "a l'preuve des Lumiéres."Les stratégies critiques de la Haskalah", in: ContreTemps, n°17, septembre 2006 (프랑스어)
  • Ruderman, David B. (2000). Jewish Enlightenment in an English Key: Anglo-Jewry's Construction of Modern Jewish Thought. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Schumacher-Brunhes, Marie (2012). Enlightenment Jewish Style: The Haskalah Movement in Europe. Mainz: Leibniz Institute of European History (IEG). European History Online 디지털판 : [ 1 ]
  • Wodzinski, Marcin (2009). Haskalah and Hasidism in the Kingdom of Poland: a History of Conflict. Oxford: Littman Library of Jewish Civilization. ISBN 978-1-904113-08-9. (Owwiecenie ydydowskie w Krolestwie Polskim webechydyzmu 번역)
  • 브링커, 메나헴(2008년), 유대 세속주의의 독특한 사례(하스칼라 운동과 그 이후의 세속적 운동의 사상 역사를 보여주는 오디오 아카이브), 런던 유대인 북위크.
  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.

외부 링크