이슬람 패션

Islamic fashion
Kuala Lumpur,14/10/2012. Moslema in style fashion show at PWTC. (repoter sophia) Pic Firdaus Latif
PWTC에서 열린 패션쇼에서 모슬마.

현상으로서의 이슬람 패션은 일련의 이슬람 관습(특정 신체 부위를 커버할 필요가 있는 경우)과 이러한 특정 의류 아이템을 더 넓은 패션 산업에 포함하려는 욕구와 욕구의 결합에서 비롯되었다. "종교와 패션의 연결고리를 명시적으로 강화하여 무슬림들이 커버되고 멋지고 겸손하고 아름답게 보이도록 장려하는 이슬람 소비자 부문"의 세계적인 성장은 비교적 신선하다: 이슬람 패션은 1980년대를 향해 나타나기 시작했다.[1]

그 분야의 가장 최근의 발전은 정치, 종교, 문화에 이르기까지 일련의 다른 레벨에 대한 다양한 대중 담론을 야기했다. 이슬람 패션의 정치와 문화에 대한 논의에서 서로 다른 입장을 취하는 것이다.

요즘 이슬람 패션 시장은 전세계적으로 여전히 상대적으로 비어있는 빠르게 확장되는 틈새시장을 제시한다. 그러나 대형 브랜드들은 이슬람 종교의식과 관련된 소장품을 선보이려 하고 있지만, 주로 이슬람 국가에서 떠오르는 젊은 디자이너들을 위해 공간을 남겨두고 서구 국가들의 이슬람 고객들을 독단으로 확보하려는 어떠한 시도도 하지 않고 있다. 아랍에미리트, 특히 두바이는 고도로 큐레이팅된 디자이너 지구와 이슬람 브랜드의 대표 브랜드들의 주거지로 꾸준히 이슬람 패션의 중심지가 될 수 있는 기반을 마련하고 있다.

이슬람 패션의 역사

이슬람 패션에 대한 논란과 그것이 어떻게 발전해 왔는지 이해하기 위해서는 옷 뒤에 숨겨진 역사적, 종교적 의미를 이해하는 것이 필수적이다. 특정한 스타일의 옷은 시대마다 그리고 지리적 지역마다 다르다는 것을 기억하는 것이 중요하다. 아랍 의복은 13세기로 거슬러 올라간다. 이 시기 남녀 모두 머리 위에 헐렁한 옷을 입은 단순한 튜닉 드레스를 입었다. 성별의 차이점은 여성이 자신의 몸을 더 많이 가려야 한다는 점이었고, 대개는 액세서리와 장식물이 더 많다는 점이었다. 현대 이슬람 복장에 큰 영향을 준 또 다른 지역은 터키다. "부드러운 피팅 바지(şalvar, don)와 셔츠(ömlek)로 구성된 터키 전통 앙상블은 다양한 재킷(cebken), 조끼(yelek), 롱코트(entri, kaftan, üc etek)로 구성됐다"[2]는 점에서 아랍식 드레스와는 달랐다. 이 두 지역이 그들의 복장과 공통점이 있는 것은 사람들이 입은 옷이 그들의 사회적 지위를 나타내는 것이라는 것이다. 이라크와 팔레스타인 등 아랍권에서는 남성들이 머리를 감싸는 방식인 터번이나 숄이 신분과 관련이 있었다. 터키에서도 옷을 레이어드하고 특정 '부자' 소재를 사용하는 것 외에 헤드기어를 사용해 지위를 표시했다. 아랍 의복은 터키와 다른 지역 의복보다 훨씬 이전에 나왔기 때문에, 그 이후의 모든 문화에서 이슬람 패션에 큰 영향을 끼친 것이 분명하다. 현재 이슬람 패션 시장의 큰 부분은 여성의 머리장식이다. 남녀 모두 수수한 옷차림을 하도록 돼 있었지만 "베일은 여성과 남성을 구분하는 수단이며 남성 성욕을 조절하는 수단"이라고 했다.[3]

이슬람 패션의 경제학

쿠알라룸푸르에서 열린 패션쇼에서 모슬레마

오늘날 이슬람 패션 시장은 여전히 초기 개발 단계에 있지만, 세계 이슬람 경제 지표에[4] 의해 제공되는 숫자에 따르면, 역동성은 빠르게 변화할 것이다. 이슬람 소비자들은 2014년에 의류 구입에 약 2,660억 달러를 썼는데, 이 수치는 2019년까지 4,840억 달러까지 성장할 것으로 예상된다. 이슬람 패션으로 직접 번역할 수 없는 의류의 구매를 보여주는 수치임에도 불구하고, 이러한 경향은 수수한 패션 산업이 번창할 것이라는 것을 분명히 증명한다.

게다가, 퓨 리서치는[5] 2050년까지 전 세계 무슬림 인구가 기독교인의 수와 같을 것이라고 예측하고 있다. 따라서 젊은 이슬람 고객들의 구매력은 꾸준히 성장하여 젊은 디자이너들과 대형 패션 브랜드 모두에게 새로운 기회를 제공할 것이다. DKNY, Hilfiger와 같은 유명한 회사들은 계절적 이익에 대해 이슬람 소비자들이 로켓을 발사하는 라마단 같은 행사에 더 많은 관심을 기울이기 시작하고 있다.[6] 그러나 현재 세계적으로 유명한 디자이너들은 걸프만 주이든 온라인이든 간에 자신들의 컬렉션을 선보이고 있는데, 아마존닷컴의 편집장인 아마니 알-카타흐트베어(Amani Al-Khatahtbeh)를 표현하기 때문에 서구 국가들에서 제시된 기회와 증가하는 수요는 생략하고 있다.

"이러한 라마단 컬렉션들이 이미 라마단을 잘 알고 있고 그것을 포함한 해외 사람들에게만 제공된다면, 이 거대한 브랜드와 거대한 디자이너들의 라마단 컬렉션을 가지고 있는 이유가 무엇인가? 정말, 이런 종류의 가시성이 멀리 갈 수 있는 곳은 미국이나 다른 서구 국가들 입니다." - 아마니 알-카타흐트베어, 포춘지와의 인터뷰, 2015년[7] 7월 15일

글로벌 브랜드들의 신흥 역량 실현이 더디다는 점을 고려하면 이슬람 패션 시장의 틈새시장은 중동 기업과 스타트업이 차지할 가능성이 높다. 두바이 이슬람경제개발센터 이사회의 멤버인 압둘 라흐만 사이프 알구라이어는 블룸버그와의 인터뷰에서 다음과 같이 말했다.

세계적인 이슬람 의류 브랜드가 없는 것은 UAE 패션 디자이너들에게 독특한 기회를 제공한다"[8]고 말했다.

두바이는 디자인지구를 개장한 뒤 터키 무슬림 의류업계의 도전을 받아도 이슬람 경제의 글로벌 중심지는 물론 이슬람 패션의 수도로 발돋움하는 길을 걷고 있다.

정치와 문화

패션은 모든 창조적, 예술적 분야가 진공상태에서 존재하는 것이 아니라, 패션이 존재하는 사회정치적 문화와 연관되어야 하며, 따라서 그러한 문화가 이에 대응하는 방식과 연관되어야 한다. 이슬람 패션은 2014년 중반 DKNY가 최초로 라마단 패션 라인을 출시한 이후 [9]토미 힐피거, 오스카 드 라 렌타, 망고, 유니클로, 자라, H&M[10], 돌체앤가바나 등 많은 이들이 했던 것처럼 코멘트가 잇따랐다.[11]

내부 비판

논란의 여지가 있는 화제의 성격을 고려할 때, 엄청난 반응이 예상되었고, 그것은 성격과 출처가 다양했다. 내부 반응, 한 패션 대학원 Tabinda-Kauser Ishaq는 추억 Day,[12]에고“패션의 사업하기 좋은 움직임”하다고 판단, 그리고 머라이어 Idrissi H&amp의 첫번째 hijab-wearing 모델로 주류 이슬람 패션의 도착을 환영한‘hijab 양귀비’ 을 디자인했다와 반응을 포함해;M. 다양한 것ad[13]는 "이 시장에서 돌체앤가바나 출시를 보는 것은 분명 긍정적인 일이다"라고 말했다.

히잡에 대한 종교적 함축적 의미를 상기시키는 것은 '러브 인 어 헤드스카프'의 저자 쉘리나 얀모하메드로부터 나왔는데, 그는 어떻게 이런 말을 했는지를 지적했다.

"오늘날의 패션 산업은 소비지상주의와 객관화에 관한 것이다. 즉, 무엇을 입느냐에 따라 사고 사고 사고 사고 평가받는 것이다. 이슬람 패션은 이슬람 여성의 아름다움과 잘난 체할 권리를 주장하는 것과 필요한 것보다 더 많은 물건을 사는 것, 그리고 옷으로 평가받는 것, 둘 다 이슬람 가치와는 정반대다.[14]

루카이야 하리스는 이슬람 패션의 고급 상업화를 주제로 돌체앤가바나의 히잡 레인지(Hijab)가 자신과 같은 사람들을 겨냥한 것이 어떤 것인지 설명하면서도 소외감을 느끼게 했다.

그는 "유일한 바람직한 무슬림들이 부유한 사람들이지만 이슬람 패션은 받아들일 수 있지만 서구 주요 패션 브랜드에 의해 합법화되어야만 한다는 압도적인 메시지가 전달될 때, 아마도 나와 내 믿음의 요구조건에 부합하는 패션 라인에 대해 흥분하고 감사하게 느끼기 어렵다"고 말했다. 그리고 궁극적으로 서구 사회는 항상 유행하고 관련 있는 것에 대한 독점권을 갖게 될 것이다."[15]

SOAS의 사회인류학 3학년 학생인 Sabah Hane Choudhry는 2016년에 이슬람 패션의 상승을 정치적인 문제로 보아야 한다고 주장했다.

"내 문제는 이것이 왜 히잡은 대기업에 의해 전용되고 관리되어야만 '허용될 수 있는' 것인가 하는 것이다. 다시 말해서, 참을 수 있고, 자본이 가능하고, 그렇지 않다고 여겨지는 것을 허용하고 규제할 수 있는 힘을 가진 서구 정권들 말이다. 무슬림 여성들은 왜 '상상된' 이슬람 공동체 내외로부터 혹독한 감시를 받지 않고 이슬람 정체성과 성도덕의 매개변수를 결정할 수 없는가?"[14]

서로 다른 출처가 온라인에서 다루는 담화에서 문화적 전용 측면의 전제는 돌체앤가바나의 범위가 어떻게 "실제 인정을 하지 않고 기존 전통을 전용하는 것처럼 보이는지"를 말할 때 하리스의 말로 요약할 수 있다.[16] [15] IFDC 이슬람 패션 및 디자인 위원회가 주목했듯이, 우리는 그들이 "무슬림 미래학자"라고 부르는 부문이 출현하는 것을 목격하고 있다: 그들이 느끼는 삶을 사는 것은 충실하고 현대적이며, 이 두 가지 측면 모두 자신의 권리라고 믿는 사람들이다. 이것은 최고의 브랜드, 제품, 서비스를 원하는 이슬람 소비자에 대한 첫 번째 인식이다. 예를 들어, 그들은 패션에 앞서고 싶어하지만, 그것이 그들의 신앙의 요건을 충족시킬 때만 그렇다.[17]

외부 비판

디자이너 이브 생 로랑의 인생과 사업 파트너였던 피에르 베르제(Pierre Bergé)가 이슬람 관객들에게 잘 어울리는 디자이너들이 '여성 비하'[18]에 가담했다고 비난한 다소 논란의 여지가 있는 발언인 이슬람권 밖에서도 공개적인 언급이 나왔다. 베르제의 발언은 특히 그의 진술의 이 부분에 대해 다른 반응을 불러일으켰다.

"인생에서 당신은 자유의 편을 선택해야 한다."고 베르제 씨가 말했다. "여성을 감싸기보다는 [무슬림]여성이 반란을 일으키고, 옷을 벗는 것, 세상 대부분의 여인들처럼 사는 법을 배우도록 가르쳐야 한다."[19]

줄리앙 셰퍼드가 이세벨을 위한 기사에서 쓰듯이 페미니스트적 방어의 희화 뒤에 숨겨진 다소 성차별적인 논평을 표현하고 있다.[20] 또 다른 강한 비평 프랑스 장관으로부터 여성의 권리 로렌스 로시놀, BFTV에 표시 및 포함한 패션 회사에 의해 결정을 다스리고, 말하는 스펜서, H&, M과 돌체 &amp을 위해;가바나 증진을 위해 패션 이슬람 교도들을 겨냥한를 생산하기 위해 패션의 라벨을 비판했다, 의복과“사회적 책임을 지는”지 않았다고 말했다.`너는 ce"여성의 신체 폐쇄를 조장하는 견해가 있다." 인터뷰 진행자가 자신들을 감싸기 위한 자신의 자유의지로 결정을 내렸다고 제안했을 때, 로시뇰은 "물론, 그들은 선택을 하는 여자들이다… 노예제도를 찬성하는 미국 흑인들도 있었다"[21]고 대답했다.

프랑스 학생인 하와 은동고는 change.org에 로시뇰의 처벌을 요구하는 청원이 올라왔다.

은동고는 "정치지도자의 언어폭력에 다시 한 번 맞닥뜨린 것은 분노와 분노로 인한 분노"라고 썼다. '이슬람 패션'에 대한 잘못된 논쟁에 대해 묻자, 그녀는 이슬람 여성들과 수백만 명의 수송 노예들의 혼란과 오명을 먹이는 추잡한 제안을 내놓았다.

그것은 분명히 논란의 여지가 있고 많은 이슬람 여성들이 강하게 느끼는 주제인데,[22] 그것은 다뤄지지 않은 역사를 가지고 있고 이제서야 더 크고 더 세계적인 규모로 인식되고 있는 다양한 문제와 문제들을 다루고 있기 때문이다.

인터넷상의 이슬람 패션

Three Malay Muslim girls wearing tudungs (the Malay language term for an Islamic headscarf).
젊은 세대 - 이슬람 패션 시장의 주요 타깃

젊은 무슬림들 사이에서 전세계적으로 온라인 쇼핑의 인기가 증가하고 있는 것은 오늘날 인터넷이 배타적인 이슬람의 정체성을 촉진하는 데 결정적인 역할을 하고 있을 뿐만 아니라 다른 배경을 가진 개인들 간의 예상치 못한 융합과 연결 그리고 패션과 믿음의 요구들 사이의 연결을 가능하게 하고 있다는 것을 증명했다.[23] 게다가, 이슬람 패션 온라인 상점은 수익의 일부가 자선단체에 기부됨에 따라 윤리적 상거래를 장려하고 있다. 지난 10년 동안 영국, 미국, 그리고 전 세계에서 이슬람 패션 상거래가 다양해지고 확산되었으며, 일부 기업가들이 시장의 상위 종단에 부응하고 있다.

부분적으로는 일부 국가에서 히잡 금지에 대한 반대와 스포츠를 위한 규제 제한 등이 이슬람 의류의 변신을 추진하고 인터넷(패션 블로그, 소셜 네트워크 등)에서의 활동에 박차를 가했는데, 특히 이슬람 패션 e-shop의 폭넓은 성장에 기여했다. 그러나 무슬림 생활잡지와 패션 블로그와 함께 온라인 상점이 등장하면서 종교의 상업화와 베일에 싸인 종교선전과 관련된 비난의 물결이 일고 있다. 반면에 일부 학자들은 이 문제를 반대로 해석한다.

"[...] 온라인상에서 히잡을 홍보하는 데 관여하는 기업가들은 다문화 도시 환경에서 생활한 그들의 개인적 경험에서 비롯되고 서구에 살고 있는 많은 젊은 이슬람 여성들이 표현하고 싶은 욕구를 반영하고 반응하는 종교적, 윤리적, 정치적, 상업적 우려의 혼합에 의해 동기부여가 될 수 있다. 세련되고 겸손하다." - Emma Tarlo, HIZAB ONLINE, 2010[23]

특히 이슬람 여성들에게 히잡은 외모의 중요한 부분이 되었다. 그들은 점점 더 그들을 사회의 다른 부분들과 구분하지 않는 패션을 찾고 있다. 디지털 네트워크와 소셜 미디어 사용자의 급속한 성장으로 이러한 「디지털 플랫폼」의 필요성이 높아지고 있으며, 젊은 소비자의 구매력은 해가 갈수록 커지는 경향이 있다. 기존 웹사이트를 온라인 매장으로 하는 것 외에도 페이스북부터 인스타그램, 핀터레스트까지 시간과 비용을 절약해 소셜미디어를 활용해 히잡을 마케팅하는 것이 가능하다.

이슬람 패션 온라인 매장

이슬람 패션디자인협의회(IFDC)는 업계 주체들이 더 많은 기회를 창출할 수 있도록 돕기 위해 함께 모여 이슬람 패션에 보다 응집력 있는 산업을 만들 수 있도록 지원, 이니셔티브, 프로그램을 제공하는 플랫폼이다.[24]

"이 옷은 아름답고, 그 아름다움은 모든 여성들을 위해 만들어진다."- 인도네시아 패션 디자이너 에이미 아만토

의류 회사들과 브랜드들은 세계적으로 상당히 분열되어 있다. 대부분의 OIC(이슬람 협력 기구) 국가에서는 지역 문화 중심인 국내 의류 회사들이 시장을 장악하고 있다. 이슬람/모데스트 의류 회사들의 특별한 부문이 세계적으로 떠오르고 있으며, 가장 확립된 생산자와 상표들 중 일부는 당연히 이슬람 주요 국가에서 왔다. 그러나 다른 나라들, 특히 젊은 세대의 이슬람 여성들을 겨냥한 새로운 상표들은 그들의 지역 시장과 그 너머에서 빠르게 인기를 얻고 있다.[25]

소셜 미디어

지난 몇 년 동안 패션계의 거물 브랜드, 유명인사, 그리고 독립 기업가들이 이 운동에 동참하면서 지속되어 온 겸손한 패션 열풍이 있다는 것은 부인할 수 없다. 이런 경향은 토미 힐피거, 망고, 자라, DKNY와 같은 주류 브랜드들이 이전에 하지 않았던 수수한 컬렉션을 내놓고 있다. 우리는 또한 리한나와 킴 카다시안을 포함한 많은 유명인사들이 그들의 소셜 미디어 프로필에 이슬람 머리 스카프, 히잡, 비욘세 드레싱을 아바야에 입고 있는 것을 보고 있다.[26]

그것은 계속해서 증가하는 추세다: 주류 시장이 그것을 제공하지 못했기 때문에 일부 여성들은 자신의 필요에 맞는 옷을 디자인했고, 인스타그램과 몇몇 블로그 사이트들의 이러한 성격들이 주목을 받기 시작했다. 그들은 패션에 영감을 주기 위해 사람들이 우러러보는 아이콘이 되었다.

"마리암 아사둘라, 소비아 마수드 그리고 다른 많은 소셜 미디어 개인들과 같은 젊은 히자비 인스타그램 회사들이 겸손한 패션 산업에 큰 영향을 끼쳤다. 이러한 개성은 다른 사람들이 그들의 스타일에 감탄하는 동안 그들의 멋지고 수수한 의상, 팁, 튜토리얼을 공유함으로써 큰 팔로워십을 얻는 트렌드를 만들어냈다. 그들은 주류 패션 업계가 그들에게 주지 않는 것과 겸손한 착용자에게 제공할 수 있었다. 이것은 그들을 따르고 있는 다른 많은 젊은이들에게 영감을 주고 도움을 주었다. 점점 더 많은 사람들이 소셜 미디어에서 그들의 겸손한 스타일을 공유하기 시작했고 그것은 겸손한 패션에 대한 관점을 바꾸는 화제가 되었다."[27]

아사둘라는 인기 있는 사진 공유 소셜 미디어 사이트에서 그들의 개인 스타일을 선보이고 있는 많은 패션 포워드 히잡 복장을 한 이슬람 여성들 중 한 명일 뿐이다.[28] 이런 인스타그램머들은 개인의 스타일을 희생하지 않고 겸손의 종교적 기준을 유지하고자 하는 여성들을 위한 영감과 조언이라는 주류 미디어가 여전히 커버해야 할 공백을 메우고 있다. 벨라 스카프 마르와 아틱의 디자이너 겸 공동 소유주인 패션블로그는 이슬람 여성들이 종교적, 패션적 정체성을 책임지는 또 다른 사례다. 패션 산업은 이슬람 여성들에게 그다지 많이 마케팅되지 않았기 때문에, 아틱은 기존의 스카프를 편집하고 그녀의 차고에서 친구들을 위한 디자인을 만드는 일을 스스로 맡았고, 그녀의 작품의 무게와 양이 너무 많아질 때까지, 그녀의 여동생이 개입하기로 결정했다.[29]

벨라 스카르브스는 미국 캘리포니아 소재 스카프 패션라인으로, 2009년 아틱이 시작해 2010년 파트너 겸 자매인 태스넴 아틱 사브리와 함께 정식 론칭했다.[30] 이 브랜드는 이슬람 여성들을 위한 히잡 스타일에 중점을 두고 있으며, '엠파워먼트, 모던 플레어, 개성 있는 스타일'을 염두에 두고 있다.[31] 소셜 미디어는 전 세계 사용자들이 패션 산업에 기여할 수 있도록 했으며, 이제는 이슬람 패션을 세계에 소개하는 플랫폼 역할을 하고 있다. 벨라는 인스타그램에 10만4천명[32], 유튜브에 7천5백명의[33] 팔로워를 보유하고 있어 국내외에서 스카프를 광고하고 판매할 수 있는 큰 플랫폼을 제공하고 있다.

이슬람 패션 등 패션 히잡 부록도 소셜네트워크를 통해 판매량이 크게 늘고 있다. 소셜 미디어는 서구 중심적이지 않은 쿠튀르에 패션 업계가 더 수용적이게 만드는 촉매제 역할을 하고 있다.[24] 2015년 9월 스웨덴 브랜드 H&M은 세계 패션 유통업체 중 최초로 소비자들의 옷 재활용을 장려하기 위해 디자인된 영상에 이슬람 모델이 히잡을 쓴 모습을 담았다.

참고 항목

메모들

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참조

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