이슬람 선교 활동

Islamic missionary activity
백분율별 세계 이슬람 인구(Pew Research Center, 2014).

이슬람 초대 업무 또는 다와이슬람에 "초대"하는 것을 의미합니다.이슬람 예언자 무함마드가 죽은 후, 7세기 이후, 이슬람은 무역과 탐험 또는 이슬람 정복을 통해 아라비아 반도에서 전 세계로 빠르게 퍼져나갔다.

이슬람 제국 초기(632년–750년)

서기 632년 무함마드의 죽음 이후, 이슬람은 매우 짧은 기간 동안 멀리 그리고 넓게 퍼져나갔습니다, 이것의 대부분은 북아프리카와 나중에 스페인(알안달루스)의 그것, 그리고 사산 제국에 종말을 고하는 페르시아의 이슬람 정복과 같은 정복을 통한 이슬람 제국의 초기 설립과 그에 따른 확장을 통해 일어났습니다.호라산까지 이슬람의 영역을 넓히는 것은 나중에 이슬람 황금기에 이슬람 문명의 요람이 되었고 이 [citation needed]지역에 살고 있는 터키 부족들에게 이슬람을 소개하는 디딤돌이 되었다.

아랍 기독교 베두인족은 사산족[citation needed]패주한 알 카디시야 전투 이후 이슬람교를 받아들였다.우마르 2세와 알-마문의 통치 기간 동안 이슬람은 수많은 개종자들을 얻었다.

이슬람 황금기(750년–1250년)

제국의 초기 수립과 국경 및 지배 엘리트들의 안정에 이어 이슬람 황금기 동안 이슬람 이외의 사람들에게 [1]설교하려는 명확한 목적을 가진 다양한 선교 운동이 나타났다.이러한 선교 운동은 주로 인도-태평양으로, 그리고 잔지바르 섬과 아프리카 남동부 해안까지 해외 무역로의 확장을 이용하여 이슬람 제국의 국경 밖에서 설교하기도 했다.

페르시아에서 이슬람교는 산업과 장인 직책에 종사하는 조로아스터교도들에게 쉽게 받아들여졌다. 왜냐하면 조로아스터교의 교의에 따르면 불을 더럽히는 것과 관련된 직업들이 그들을 [2]불결하게 만들었다.게다가 이슬람 학자들은 이슬람 교리를 조로아스터교도들에게 설명하는데 어려움을 겪지 않았다. 왜냐하면 [3]종교들 사이에 많은 유사점이 있었기 때문이다.토마스 워커 아놀드는 조로아스터교의 인물인 아후라 마츠다와 아프리만은 알라,[2] 이블리스와 동일시된다고 주장한다.

아프가니스탄에서 이슬람은 특히 히샴 이븐 압드 알-말리크와 우마르 이븐 압둘아지즈 [2]치하의 우마이야드의 노력으로 확산되었다.알-무타심 이슬람은 이 지역의 대부분의 주민들 사이에서 일반적으로 행해졌고, 마침내 야쿠브-이-라이스 사파리 치하에서는 이슬람교가 오늘날 아프가니스탄의 다른 주요 도시들과 함께 카불의 지배적인 종교였다.

중앙아시아에서는 개종자를 얻기 위한 노력의 일환으로 무슬림 지도자들이 돈을 주겠다는 약속과 함께 무슬림 기도에 참석하도록 장려했고 모든 사람들이 [2]이해할 수 있도록 아랍어가 아닌 페르시아어로 코란을 낭송하도록 허용했다.그 후, 조로아스터교의 신민주의 귀족에서 유래한 사만 왕조수니파 이슬람과 이슬람-페르시아 문화를 중앙아시아의 심장부에 전파했다.그 지역 내 주민들은 특히 오늘날 카자흐스탄의 타라즈에서 이슬람교를 확고히 받아들이기 시작했다.9세기 사만 왕조 시대에 처음으로 페르시아어로 완전히 번역되었다.역사학자들에 따르면, 사만 왕조 통치자들의 열성적인 노력으로, 3만 명에 달하는 터키 텐트가 이슬람을 공언하기 위해 왔고, 나중에는 하나피 [4]사상파 아래 5만 5천 명이 넘는 가즈나비드족 아래 있었다고 한다.

9세기에 이스마일리스는 여러 가지 구실로 아시아 전역에 학자들을 보냈는데, 종종 무역상, 수피, 상인으로도 그랬다.Ismailis는 잠재적 개종자들과 그들만의 언어로 대화하도록 지시받았다.일부 이스마일리는 인도를 여행했고 힌두교도가 그들의 종교를 받아들일 수 있도록 노력했습니다.예를 들어, 그들은 알리를 비슈누의 10번째 아바타로 표현하고 [2]개종자를 얻기 위해 찬송가와 마흐디 푸라나를 썼다.

922년 볼가 불가르족아흐마드 이븐 파들란의 작업 기간 동안 이슬람으로 개종했다. 이것은 나중에 이 지역정복킵차크족이 이 초기 개종자들로부터 이슬람을 받아들였고, 결국 무슬림 [citation needed]타타르족이 되었다.

몽골 정복 후 (1200–1450)

징기스칸의 손자 베르케는 이슬람으로 개종한 최초의 몽골 통치자 중 한 명이었다.그는 Khorazm 출신의 더비쉬인 Saif ud-Din Dervish에 의해 개종되었다.후에, 많은 황금 호드 몽골인들을 이슬람으로 데려오는 데 중요한 역할을 한 것은 맘루크 통치자 바이바르였다.바이바르스는 황금 호드의 몽골족과 강한 유대를 쌓았고 황금 호드 몽골족이 이집트로 이동할 수 있도록 조치를 취했다.황금 호드 몽골족이 이집트에 도착하면서 상당한 수의 몽골인들이 이슬람교를 [5]받아들였습니다.서기 1330년대까지 몽골 제국의 4대 칸국 중 3개가 [6]이슬람교가 되었다.

셀주크 투르크에 의한 아나톨리아 정복으로, 이전에 비잔틴 제국에 속했던 땅으로 가는 것이 더 쉬워질 것입니다.오스만 제국의 초기, 투르크 형태의 샤머니즘이 아나톨리아에서 여전히 널리 행해졌고, 이는 곧 수피즘[7]의해 제공되는 신비주의에 굴복하기 시작했다.호라산에서 아나톨리아로 이주잘랄 앗딘 무함마드 루미의 가르침은 수피즘[8]신비적인 측면을 보여주는 좋은 예이다.

오스만 제국 (1400년-1900년) 기간

오스만 제국의 발칸반도주둔하는 동안, 유명한 마드라사쿨리예 [9]차림으로 콘스탄티노플이나 제국의 다른 주요 도시에서 교육을 받은 이 지역 출신의 귀족 가문 사람들에 의해서도 운동이 일어났다.대부분의 경우, 그러한 사람들은 고향으로 돌려보내져 지방 자치 단체의 요직에 임명되었다.이러한 접근은 종종 이슬람의 가르침을 전파할 뿐만 아니라 미래 세대가 혜택을 받을 수 있는 모스크와 지역 쿨리예의 건축을 초래했다.토마스 워커 아놀드는 이슬람은 오스만 술탄의 지배하에 있는 지역에서 무력으로 전파되지 않았다고 말한다.오히려 아놀드는 다음과 같이 말한 17세기 작가의 말을 인용하며 끝을 맺는다.

한편, 그는 무력이 아닌 교묘한 방법으로 승리하고, 사기로 사람들의 마음에서 예수를 빼앗는다.현재 터키인들에게는 폭력으로 나라를 배교하도록 강요하는 것이 사실이지만, 그는 눈치채지 못하게 기독교를 [10]뿌리뽑는 다른 수단을 사용하고 있다.

아프리카에서는

무함마드가 죽은 지 7년 후(AD 639년), 아랍인들은 아프리카로 진출했고, 2세대 만에 이슬람은 북아프리카와 중부 [11]마그레브 전역으로 확장되었다.그 후 몇 세기 동안, 서아프리카에서 혈통, 무역, 수피 형제들로 연결된 이슬람 무역 네트워크의 통합은 이슬람교도들이 엄청난 정치적 영향력과 권력을 행사할 수 있도록 해주면서 최고조에 달했다.우마르 2세의 통치 기간 동안, 당시 아프리카 주지사였던 이스마일 이븐 압둘라는 그의 정의로운 행정에 의해 이슬람에 베르베르족을 빼앗겼다고 한다.다른 유명한 초기 인물로는 수천 명의 베르베르인들이 이슬람을 받아들이게 [12]만든 운동을 시작한 압달라 이븐 야신이 있다.

이슬람은 히드라 직후 아라비아 반도에서 아프리카의 로 일찍 전해졌다.무함마드의 독촉으로, 박해받는 무슬림 집단이 최초히자라트[13]알려진 이디오피아 기독교 왕 아자마 이븐 압자르의 궁정에 수용되었다.질라의 두 의 미이라브 마스지드키블라타인은 7세기 이 시기에 지어졌으며,[14] 이 도시에서 가장 오래된 모스크이다.9세기 후반, 알-야쿠비는 이슬람교도들이 소말리아 북부 [15]해안가에 살고 있다고 썼다.그는 또한 아달 왕국이 수도를 이 [15][16]도시에 가지고 있다고 언급했고, 젤라를 본부로 하는 아달 술탄국이 적어도 9세기 [16]또는 10세기까지 거슬러 올라간다는 것을 암시했다.

아프리카 오대호 해안에서 이슬람은 전통적인 아프리카 종교를 희생시키면서 내륙으로 진출했다.아프리카에서 이슬람의 확장은 아프리카의 새로운 공동체의 형성을 이끌었을 뿐만 아니라 기존의 아프리카 공동체와 제국을 이슬람 모델에 [11]따라 재구성했다.실제로 11세기 중반, 수단까지 영향을 미쳤던 카넴 제국은 이슬람으로 개종했다.동시에, 그러나 서아프리카를 향해, 보르노 제국의 지배자는 이슬람을 [2]받아들였습니다.이들 왕국이 이슬람을 채택함에 따라, 그 후 백성들은 헌신적으로 이슬람을 따랐다.14세기 탐험가 이븐 바투타는 아프리카인들의 이슬람에 대한 열의를 칭찬하면서, 모스크는 금요일에 너무 붐벼서, 매우 일찍 가지 않으면 앉을 [2]곳을 찾을 수 없었다고 말했다.

16세기에 와다이 제국과 카노 왕국은 이슬람을 받아들였고, 이후 18세기를 향해 유스만 단 포디오가 이끄는 나이지리아 소코토 칼리파티는 이슬람 [2]전파에 상당한 노력을 기울였다.중앙아프리카와 서아프리카대한 이슬람의 확산은 두드러져 왔다.이전에는, 그러한 지역과의 유일한 연결고리는 트랜스 메리트 무역을 통해 이루어졌는데, 이 무역의 대부분은 아프리카와 베르베르 부족들로 구성된 말리 제국이 사하라 이남 지역의 초기 이슬람화를 보여주는 강력한 증거이다.이 통로는 앞서 언급한 아프리카 대륙의 동쪽 해안을 통과하는 무역로를 포함하도록 현저하게 확장되었다.유럽의 아프리카 식민지화와 함께, 그들은 식민지에서 활동하는 유럽의 기독교 선교사들과 거의 경쟁하고 있었다.이슬람은 현재 아프리카에서 [17]두 번째로 큰 종교이며, 주로 사헬 지역뿐만 아니라 북아프리카북동아프리카에 집중되어 있다.

남아시아에서

초기 이슬람 활동(750년-1550년)

이슬람 학자들과 지식인들은 인도의 이슬람 확산에 중요한 역할을 했고 일부는 상인이나 [citation needed]무역상 역할을 하기도 했다.예를 들어, 9세기에 이스마일리스는 다양한 구실로 아시아를 가로질러, 종종 무역상, 수피, 상인으로 보냈다.Ismailis는 잠재적 개종자를 그들만의 언어로 말하도록 교육받았다.일부 이스마일리는 인도를 여행했고 힌두교도가 그들의 종교를 받아들일 수 있도록 노력했습니다.예를 들어, 그들은 알리를 비슈누의 10번째 아바타로 표현하고 [2]개종자를 얻기 위해 찬송가와 마흐디 푸라나를 썼다.다른 시기에는 통치자들의 전파 노력과 함께 개종자들이 승리하기도 했다.이븐 바투타에 따르면, 칼지들은 개종자를 술탄에게 선물하고 개종자에게 [18]금팔찌를 수여하는 것을 관습화함으로써 개종을 장려했다.Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji가 벵갈을 통치하는 동안,[19] 인도의 이슬람교도들은 이슬람교로 개종하는 사람들의 수에서 가장 큰 성공을 거두었다.

무굴 제국 (1550–1750) 기간

인도 전역의 이슬람 지식인들은 16세기 북인도의 무굴 제국이 형성되면서 상당한 도덕적 지지를 받았다.하지만, 가장 강력한 두 통치자가 종교에 대해 다소 정반대의 관점을 취하면서, 제국은 이슬람의 일을 위한 혼합적인 축복으로 발전했다.처음에 아크바르율레마의 견해와는 다소 상반된 종교 간 대화의 형태를 택했는데, 이 전략은 반세기 후에 그의 증손자인 아우랑제브에 의해 완전히 뒤바뀌게 될 것이었다.

식민지 시대(1750~1947)

유럽의 식민 지배하에 있는 무갈족과 대부분의 무슬림 땅들이 쇠퇴하면서, 이슬람 활동은 식민지 지배자들과 함께 도착한 기독교 선교사들과 맞서 새로운 도전에 직면했다.인도 내 무슬림 열정의 상당 부분이 기독교 선교사들의 반()무슬림 성향을 상쇄하기 위해 생겨난 것으로 알려져 이슬람 선교 활동은 직접적인 [2]개종보다는 방어에 그쳤다고 한다.기독교 학교의 영향으로 인도와 남아시아의 젊은 이슬람교도들 사이에 그들의 신앙을 연구하는 데 상당한 관심이 생겨났고, 결과적으로 종교적 열기가 촉발되었다.게다가 일부 이슬람교도들은 거리 [2]설교와 같은 기독교 선교사의 전파 방식을 채택했다.

근대(1947년~현재)

1947년 파키스탄이 결성된 후 다와가 부활했다.바바 딘 모하마드 샤이크 선교단은 파키스탄에서 [20]11만 명 이상의 힌두교도를 이슬람교로 개종시켰다.

동남아시아에서

인도네시아에서

이슬람교도들이 이슬람 시대에 일찍 인도네시아를 방문했음에도 불구하고, 이슬람을 채택한 최초의 인도네시아인들은 11세기 초에 그렇게 한 것으로 생각된다.이슬람의 확산은 군도 밖의 무역 연계가 증가하면서 추진되었다; 일반적으로 무역상들과 주요 왕국의 왕족들이 이 새로운 종교를 가장 먼저 채택했다.지배적인 왕국은 중앙 자바의 마자파히트 왕국, 동쪽의 말루쿠 제도의 테르나테와 티도레 술탄국을 포함했다.13세기 말에는 북수마트라에서 이슬람교가 확립되었고, 14일에는 북동쪽 말라야, 브루나이, 필리핀 남부 그리고 동자바의 일부 신하들 사이에서 이슬람교가 확립되었다. 그리고 15일에는 말라카와 말레이 반도의 다른 지역들에 이슬람교가 확립되었다.동화를 통해 이슬람은 16세기 말까지 힌두교와 불교를 제치고 자바와 수마트라의 지배적인 종교가 되었다.이 시기에, 발리 섬만이 힌두교 다수를 유지했고 외곽 섬들은 대부분 애니멀리즘으로 남아있었지만 17세기와 18세기에 이슬람과 기독교를 채택했다.

말레이시아의 경우

이슬람은 또한 서기 12세기에 인도 이슬람 무역상들에 의해 말레이시아로 전해졌다.이슬람이 말레이 반도에 처음 들어온 것은 최근 개종한 인도 무역상들의 소개로 이슬람으로 개종한 최초의 통치자 케다(힌두명 프라 옹 마하왕사)의 술탄 무드자파르 샤 1세(12세기) 이후라고 한다.

중국에서는

후이 무슬림은 중국의 다수 무슬림 집단이다.위구르족 인구가 많은 신장에 가장 많이 집중되어 있다.닝샤, 간쑤, 칭하이 [21]지역에는 적지만 상당한 인구가 살고 있다.다양한 출처에 따르면 중국 전체 인구의 1-3%가 [22]이슬람교도임을 나타내는 일부 출처에 따라 신봉자의 수가 다를 것으로 추정된다.

중국 내 무슬림 인구의 대부분은 선교 활동이 아니라 수세기 동안 다양한 이슬람 칼리프 국가들과 다양한 중국 왕조들 사이에 형성된 무역의 결과이다.게다가, 종종 중국의 통치자들은 지역 중국 적들에 대한 완충제로서 그리고 충성스러운 군인들을 위한 원천으로서 이슬람 소수 공동체의 번영을 장려했다.

중국 무슬림의 전설에 따르면 이슬람은 서기 61618년 예언자 무함마드의 동료인 사하바(사드 이븐 아비 와카스, 세이드, 와하브 이븐 아부 까바 [23]등)에 의해 중국에 전파됐다.와하브 이븐 아부 카바는 알 하르트 이븐 압둘 우자의 아들일 수도 있다.[24]다른 기록에서는 와합 아부 카바가 서기 [25]629년에 바다를 통해 광둥에 도착했다는 것이 알려져 있다.

사드 이븐 아비 와카스는 수하일라 아부라자, 우아이스 알 카라니, 하산 이븐 타비트 등 세 명의 사하바와 함께 637년 유난-마니푸르-치타공 항로를 통해 아라비아에서 중국으로 돌아왔다.[26]일부 자료들은 중국에 이슬람이 도입된 시기로, 사드 이븐 아비 와카스가 [27]칼리프 우트만 [28]치세 동안 가오종 황제에게 공식 사절로 파견된 세 번째 체류지인 서기 650년으로 보고 있다.

이맘 아심은 '하심'으로 표기되어 있으며, 이 지역에서 이슬람의 초대장 중 하나로 알려져 있다.그는 호탄에 있는 C.1000 CE의 남자였다.성지에는 유명한 이맘의 무덤, 모스크, 그리고 여러 개의 관련 [29]무덤이 있습니다.

유럽에서는

유럽 국경 내 이슬람 초대 활동은 크게 네 단계로 나뉜다.

스페인에서

1단계는 711년부터 1031년까지 이슬람이 이베리아 반도를 정복한 시기를 다룬다.이 정복 이후 코르도바의 우마야드족은 오늘날의 유럽 국가인 스페인과 포르투갈의 새롭게 정복된 영토에서 이슬람교를 장려했다.그 결과 많은 지역 주민들이 이슬람으로 개종했다.

십자군 전쟁 중

두 번째 단계는 유럽의 동쪽 국경을 따라 1095년부터 1291년까지의 십자군 원정을 다루는데, 이 십자군 원정은 기독교 유럽과 인접한 이슬람 칼리파들 사이의 계속되는 분쟁으로 인해 유럽에서 이슬람 초대 활동이 거의 또는 전혀 일어나지 않았다.

동유럽의 경우

제3단계는 오스만 칼리프국이 수립된 이후 동유럽에서 1362년부터 1926년까지를 다루고 있다.오스만 제국에 의한 동유럽의 중요한 영토 정복은 이슬람교도들이 이제껏 엄격히 기독교였던 유럽 내 지역에서 활동할 수 있게 해주었다.그 결과 오늘날의 유럽 국가인 알바니아와 보스니아와 같이 일부 지역은 완전히 이슬람이 되었다.

서유럽의 경우

오스만 칼리프가 서유럽과 국경에서 끊임없이 군사적 충돌을 빚고 있는 것처럼 보이는 상황에서, 서유럽에서의 활동은 20세기 유럽 정치 지도가 극적으로 변화하기 전까지는 사실상 존재하지 않았다.이것은 같은 시기에 오스만 제국의 쇠퇴와 함께 제1차 세계대전 이후 무슬림 세계로부터 서유럽으로 이슬람 민족들이 대량 이민하는 길을 열었다.이 새로운 이민 인구의 도래와 함께 서유럽에서의 이슬람 활동은 곧 뒤따랐다.

북미의 경우

텍사스 휴스턴 이슬람 다와 센터

미국의 무슬림 인구는 1950년 이후 크게 증가했으며, 개종과 [30]이민에 의해 모두 증가했습니다.북미에서 대부분의 개종자들이 이슬람으로 개종한 것은 몇 가지 뚜렷하지만 공생적인 이슬람 활동에 기인할 수 있다.

네이션 오브 이슬람

흑인우월주의 단체인 네이션오브이슬람이 회원들을 모집하려는 노력은 미국 내 이슬람 활동의 가장 이른 예가 될 것이다.이슬람의 이단적인 분파로 여겨지지만, 1950년대와 1960년대 내내, 네이션 오브 이슬람은 대부분의 미국인들이 이용할 수 있는 이슬람에 대한 정보의 주요 원천이었다.이와 같이, 네이션 오브 이슬람은 아프리카계 미국인 사회에서 보다 정통적인 수니파 이슬람을 널리 채택하게 된 가장 중요한 유일한 요인이었다.말콤 X, 무하마드 알리, 네이션 오브 이슬람 창시자 일라이저 무함마드의 아들인 와리스 [citation needed]모하메드 등 많은 전직 이슬람교도들이 북미에 거주하는 흑인 무슬림들의 주요 인물이 되었다.

이슬람 이민자들과 그들의 영향

1970년대 초 교육받은 전문 이슬람 이민자들뿐만 아니라 외국인 이슬람 학생들을 찾는 고등 교육받은 많은 수의 이슬람 이민자들이 캐나다와 미국에 도착하기 시작하면서 북미에서 이슬람 노동에 대한 큰 추진이 일어났다.

이 새로운 이민자들의 등장은 1970년대 후반 미국인들의 이슬람에 대한 호기심이 커지면서 미국인들의 의식에서 다소 보이지 않는 이슬람 세계의 정치적 사건들이 일어난 것과 동시에 일어났다.그러나 1973년의 중동 석유 위기, 1979년의 이란 혁명, 그리고 1980년의 소련-아프간 전쟁이 시작되면서 북미 언론에서 이슬람과 이슬람교도들의 인지도가 급격히 높아졌다.따라서 무슬림 이민자들의 새로운 물결은 그들의 종교를 [31]동료 미국인들에게 알리기 위해 지역사회 전반에 걸쳐 다양한 소규모 노력을 시작하기에 좋은 위치에 있었다.

교도소에서

좀 더 최근의 전선은 미국의 교도소 시스템이었는데, 미국의 교도소 시스템은 종교 공부를 장려함으로써 이슬람교도들이 그들의 종교를 홍보할 수 있는 길이 열렸다.대도시 [33]지역에서 증가하는 무슬림[32] 죄수들의 인구에 맞추기 위해 전업 무슬림 성직자들을 고용하는 경향이 증가하고 있다.J. Michael Waller는 뉴욕 교도소 인구의 17-20% 또는 2003년에는 약 35만 명의 수감자를 무슬림 수감자들이 차지하고 있다고 주장한다.그는 또한 수감 중 "신앙을 찾는" 수감자의 80%가 이슬람으로 [34]개종한다고 주장한다.

사우디에서 자금을 조달한 일

1980년대 후반까지 북미의 무슬림 인구가 급증하면서, 수많은 매장은 사우디에 기반을 둔 다양한 종교 재단 및 영향력 있는 개인 사우디 시민들로부터 그들의 일을 위한 자금을 받을 기회를 보았다.1990년대 10년 동안 번성했던 이 현상은 9.11 테러 사건 이후 갑자기 끝이 났다.당시 수행된 작업 중 일부는 다음과 같습니다.[35]

  • 이슬람의 이해에 관한 간단한 일러스트레이티드 가이드 ( )의 대량 배포) ISBN9960-34-011-2) 선교사 아울렛에서 널리 구할 수 있는 고품질 컬러 책자.
  • 유수프 알리 번역본 '성스러운 코란의 의미'의 대량 배포.1990년대에 수만 권의 US Amana Publications 에디션(ISBN 978-1590080252)이 북미 전역의 선교 아울렛에서 무료로 구할 수 있었습니다.이것들은 사우디아라비아 제다의 Iqraa 자선 협회의 후원 하에 인쇄되었다.
  • 사우디아라비아의 다양한 이슬람 대학에서 2년에서 5년 과정의 이슬람학 강좌에 대해 특히 1990년대 초에 아프리카계 미국인 개종자들에게 많은 장학금을 지급했다.
  • 이슬람 사원 건설에 대한 현지 노력을 지원한다.캘리포니아 컬버시티에 있는 킹 파드 모스크와 로마에 있는 이탈리아 이슬람 문화 센터는 사우디 아라비아가 외국 모스크에 가장 많이 투자한 두 개의 모스크를 대표한다. 사우디의 전 국왕 파드압둘 아지즈 알 사우드는 각각 800만 달러와 5000만[36] 달러를 두 개의 모스크에 기부했다.

전문가에 의한 이슬람 활동

북미의 [37]무슬림 인구가 증가하면서, 주로 북미의 선교에 초점을 맞춘 많은 전문가들이 생겨났다.이들 무슬림 사상가 중 더 잘 알려진 [citation needed]것은 다음과 같습니다.

  • 1980년대 여러 차례 북미를 방문해 기독교 동시대인들과 토론하고 기독교-이슬람 대화에 대해 강의한 남아프리카의 아메드 디닷 전도사.
  • 30년 넘게 기독교-이슬람 대화에 적극적이었던 캐나다-이집트인 자말 바다위 교수.
  • 샤비르 앨리는 국제 연사로 캐나다에서 방영되는 자신의 주간 TV 쇼에서 매우 활발한 활동을 하고 있다.
  • 인도의 Zakir Naik는 이슬람 연구 재단(IRF)의 창립자이며, 그 후원 하에 전 세계에 배포하기 위한 수많은 시청각 자료를 제작합니다.그는 종종 유명한 북미 개종자들을 인도 연설 투어에 초대한다.
  • 캐나다 출신의 이슬람교 개종자 아부 아메나 빌랄 필립스는 북미에서 이슬람 주제에 대해 연설한 가장 초기의 유명 인사 중 한 명이다.그는 대중적 설교를 보완하기 위해 지난 30년 동안 이슬람과 새로운 이슬람교도들을 위한 이슬람 연구에 관한 많은 책을 출판했다.
  • 개신교인이자 현재 자칭 '미국-이슬람 학자'인 유수프 에스테스는 온라인 활동에 특히 중점을 두고 활동적인 활동을 하고 있다.

영국의 저명한 전문가는 다음과 같습니다.

  • 이슬람 선교단체인 이슬람교육연구아카데미(iERA)를 설립한 영국인 압두라힘 그린(Anthony Green) 씨.
  • 함자 안드레아스 초르치스
  • 모하마드 히잡

이슬람 유명인의 영향

북미의 유명인 문화가 힘을 발휘하면서 스포츠와 예술계의 유명인사에 주목받는 무슬림 개종자가 여러 명 있는 것은 의도하지 않았지만 중대한 [citation needed]결과를 초래했다.

  • 무함마드 알리는 뛰어난 스포츠 스타로서뿐만 아니라 그의 인생보다 더 위대한 인격 때문에 지금까지 미국 대중 의식에서 가장 큰 이슬람 유명인이었습니다.원래 네이션 오브 이슬람의 일원이었던 그는 나중에 좀 더 정통적인 수니파 이슬람으로 전향했고 파킨슨병에 걸린 후 적극적인 이슬람 창시자가 되었다.그는 공항, 식당, 그리고 다른 공공장소에서 접근하면 팬들과 일반 대중들에게 이슬람에 관한 자료를 자주 나눠주는 것으로 알려져 있다.
  • 1950년대 후반에서 1960년대 초반까지 떠들썩했던 네이션 오브 이슬람의 대중적 얼굴이었던 말콤 엑스는 그 이후로 지난 세기의 가장 중요한 흑인 지도자 중 한 명으로 밝혀졌다.그의 유명인사는 차치하고, 그는 1998년 타임지가 20세기 가장 영향력 있는 논픽션 책 10권 중 하나로 선정한 그의 저서 말콤 X의 자서전으로 북미에서의 이슬람 활동에 훨씬 더 직접적인 기여를 했다.
  • 원래 르위 알신도르 주니어였던 카림 압둘-자바는 프로로 전향한 후 곧 이슬람교로 개종한 뛰어난 대학 농구 선수였다.카림 압둘-자바로 이름을 바꾼 그는 1980년대 LA 레이커스에서 우승한 유명 멀티 챔피언십의 멤버로 명예의 전당에 입성하며 10년 넘게 대중의 주목을 받았다.
  • 20대 때 플래티넘 히트곡을 낸 영국 뮤지션 캣 스티븐스로 알려진 유수프 이슬람은 1977년 영적 각성 끝에 이슬람으로 개종한 것으로 유명하며 이름을 바꿨을 뿐 아니라 대중 앞에서 이슬람을 적극적으로 홍보하기도 했다.음.정말.
  • 1994-95년 휴스턴 로키츠의 일원으로 NBA 챔피언십에서 두 번 우승한 저명한 나이지리아계 미국인 농구 선수인 하킴 올라주원은 그의 프로 경력 초기에 이슬람 뿌리에 대한 새로운 관심을 공개적으로 인정했다.그는 또한 그의 경력 후반기에 귀화 미국 시민권자로서 올림픽에서 미국 농구 국가대표팀을 대표했다.

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