잔지바르 주의 이슬람교

Islam in Zanzibar

이슬람은 반자율의 잔지바르 군도에서 가장 두드러진 종교로 탄자니아 공화국의 이슬람 중심지로 여겨질 수 있다. 섬 인구의 약 98%가 무슬림이며 대다수는 소수민족인 이바디, 이스마일, 트윌버 시아를 가진 수니파 이슬람교도들이다.[1] 이슬람은 10세기까지 거슬러 올라가는 고고학적 발견과 함께 이 섬들에 오랫동안 존재해 왔으며, 동아프리카 해안은 물론 잔지바르에서 상업적이고 해양적인 스와힐리 문화를 형성하는 데 본질적인 부분이 되어 왔다.[2]

잔지바르 주의 이슬람 역사

오리진스

고고학적 발견은 이슬람이 잔지바르 군도에 1천년 이상 존재해왔다는 것을 암시한다. 가장 오래된 고고학적 발견으로는 10세기 전으로 거슬러 올라가는 라스 음쿰부우(Ras Mkumbuu)의 대형 금요일 모스크와 [3]서기 1106년에 만들어진 키짐카지(Kizimkazi)의 이슬람 사원에 새겨진 쿠픽 글씨가 있다.[4] 동아프리카 해안을 따라 이슬람이 어떻게 소개되었는지에 대한 역사적 설명이 다르며 잔지바르 군도가 포함되어 있다. 어떤 이들은 이슬람이 아랍 반도의 남쪽 지역에서 아랍 무역업자들을 통해 유입되었다고 제안하고, 다른 이들은 이디오피아와 소말리아 출신의 자이디트인 집단에 의해 확산되었다고 생각하며, 세 번째 집단은 이슬람이 페르시아를 통해 유입되었다고 주장한다.[4] 이러한 서로 다른 궤적에도 불구하고 이슬람은 통일세력으로 작용해왔고, 이를 통해 아프리카 내륙과 관련하여 상업적, 국제적, 도시적 스와힐리 문화가 형성되었다.

문명

역사적으로 동아프리카 해안을 따라 스와힐리가 된다는 것은 이슬람의 메시지를 이해하고 적어도 명목상으로는 일부 적극적인 참여를 의미했다. 초문화적 상호작용의 맥락에서 이슬람은 공통의 윤리와 도덕적 행위를 통해 사람들을 연결시켰고, 해안을 따라 사람들을 이슬람의 옴마라는 보편적인 상상 속에 집어넣었다.[4] 스와힐리 마을 사람들은 가까운 아프리카 본토에 있는 그룹보다 무역 파트너와 해외의 동료 이슬람교도들과 더 많은 공통점을 가지고 있는 것으로 여겨졌다.[5] 이것은 종종 조상의 뿌리가 아프리카 밖에 놓여 있다는 것을 의미했는데, 페르시아[6] 기원을 강조하는 단체들과 잔지바르와 함께 1800년대 아랍 계통의 오만 술탄국가의 중심지가 되었다.[7] 시간이 흐르면서 이슬람은 먼 이슬람 중심지와 연결된 사물에 위신을 부여하는 것을 포함하는 문명인이라는 것이 의미하는 것의 중심적인 측면으로 가치 있게 되었다.[8]

이슬람과 문화

혁명 이후의 이슬람교

이슬람교 교파

수니파

오늘날 잔지바르에서는 전체 이슬람교도의 약 90%가 수니파 전통에 속하며 일반적으로 샤피파 법학파를 따르고 있다.

수피 무브먼트

수피 형제단에는 카드리야와 샤딜리야가 있다. 수피 형제단은 19세기 동안 이 군도가 스와힐리 해안을 따라 문화, 상업, 종교 중심지였던 시기에 이주자들의 이동과 흐름 증가와 관련하여 영향력이 커졌다. 하드라마우트(예멘)와 베나디르(소말리 해안) 수피 형제단의 이주민을 통해 전파된 것은 과거 노예들에게 개방된 집권 오만 지배층의 이바도 이슬람과는 대조적이며, 아프리카 배후에서 온 사람들을 스와힐리 사회로 통합하는 방법을 용이하게 하기 위해서였다.[9]

살라피 무브먼트

살라피에 영감을 받은 단체들은 20세기 후반에 잔지바르에 존재해왔으며, 와하비-인기 운동 안사르 순나('순나의 수호자들')[10]도 포함되어 있다. 후자는 이슬람을 되살리기 위해 다와(선교)에 관여하는 한편, 지역 및 전통적 관습(밀라)이 군도에 미치는 영향을 비판한 것이 특징이다. 여기에는 지아라(샤이크 무덤 방문), 타와수드(기도하는 성도들의 축복), 키트마(죽은 사람을 위한 기도), 마울리드(예언자의 생일) 등의 실천에 대한 비판도 포함된다. 살라피 단체들은 또한 전통적인 치유 관행과 서양의 영향을 포함하는데, 특히 잔지바르의 증가하는 관광 부문과 관련하여, 술 소비 증가, 부적절한 복장, 매춘과 같은 사회의 일반적인 도덕적 부패와 관련이 있다.[11]

시아

잔지바르에 있는 시아파 회교도에는 시아 이트나샤리스, 시아 보흐라스, 시아 이스마일리스 등이 있다. 시아 소수민족 내의 많은 사람들은 인도에 기원을 둔 아시아계 혈통이다. 시아 보흐라스에게 인도와의 연결은 여전히 중요하며, 예를 들어 아시아인의 정체성을 유지하기 위한 결혼 관행에서 나타난다. 트윌버 시아에게는 아루샤에 근거지를 둔 범아프리카계 시아 성직자 셰이크 압둘라작 아미리가 잔지바르에서 알룰베이트의 가르침을 전파하기 위해 열심히 노력하고 있다. [12]

무슬림 기관


Wakf and Trust 위원회

카디 코트

무프티 사무소

무슬림 아카데미

저명한 이슬람 성직자

  • 슈 압둘라 살레 파르시는 잔지바르에서 국제적으로 알려진 시인, 학자, 이슬람 역사학자였다.[13] 그는 쿠란을 스와힐리어로 처음 번역하는 등 이슬람 지식에 기여한 것으로 잘 알려져 있다. 그는 나중에 영어로 번역된 바디 야 와 와 와 키샤피 마샤리키 아프리칸의 동아프리카의 무슬림 학자들의 학자의 해기그래피의 작가다.[14]
  • 셰 나소르 바추는 잔지바르에서 논란이 많은 인물이었던 반면, 특히 탄자니아와 케냐에서는 잘 알려진 이슬람 성직자였다. 그는 안사순나 같은 살라피 개혁 운동의 정신적 지도자로 여겨진다.[10]
  • 고 슈. 아미르 타지르는 잔지바르에 있는 콰디 족장이었다.

무슬림 정치

우암쇼

우암쇼(Light. Awarning)는 스와힐리어의 약자 주미키로도 알려져 있는 주무이야 야 우암쇼 나 미하드라야 키이슬라무 잔지바르(Zanzibar의 이슬람 인식 및 공공 담론 협회)의 대중화된 이름이다. 우암쇼는 1990년대 후반 2002년 NGO로 등록되어 결성되었다. 이 기구의 목적은 대중적인 설교를 통해 이슬람의 단합과 무슬림 권리를 증진시키는 것이었다.[15] 우암쇼는 처음부터 차마차마피도지(CCM)의 정당에 비판적인 입장을 취하면서 정부가 무슬림 권리를 제한하고 잔지바르를 사회의 도덕적 질서를 지키지 못해 부패시켰다고 비난했다. 2012년 우암쇼는 탄자니아에서 헌법 검토 과정과 관련해 종교적인 공개 집회 금지에도 불구하고 2012년 5월 공개 행진을 벌인 뒤 국가와의 긴장감을 조성하는 등 보다 자율적인 잔지바르를 요구하는 광범위한 시위를 벌였다. 우암쇼 지도자 슈의 체포와 함께. 무사 주마 지지자들은 CCM과 연계된 기관들과 기독교 교회들이 공격을 받는 등 폭동으로 이어진 거리로 분노했다. 2012년 10월 새로운 폭동으로 긴장이 고조되면서 우암쇼의 모든 주요 지도자들인 슈 등 모든 지도자들은 긴장하고 있다. 패리드 아마드는 결국 체포되어 수감되었다.[16]


참조

  1. ^ Bakari, M.A. "Religion, Secularism, and Political Discourse in Tanzania: Competing Perspectives by Religious Organizations". Interdiciplinary Journal of Research on Religion. 8 (1): 1–34, 7. Religious demographics always state an overwhelming Muslim majority in Zanzibar even though no official census of religious belonging has been made in Zanzibar since the early 1960s.
  2. ^ Bang, Anne K. (2017-10-16). "Islam in the Swahili world". The Swahili World. Routledge. pp. 557–565. doi:10.4324/9781315691459-48. ISBN 978-1-315-69145-9.
  3. ^ Pouwels, Randall L. (2000). ""The East African Coast, C. 780 to 1900 C.E.".". In Randall L. Pouwels; Nehemia Levtzion (eds.). History of Islam in Africa. Athens: Ohio University Press. p. 252. ISBN 978-0821412978.
  4. ^ a b c Middleton, John (1992). The world of the Swahili: an African mercantile civilization. New Heaven and London: Yale University Press. pp. 161, 191. ISBN 978-0-300-06080-5.
  5. ^ Topan, Farouk (2006). "From Coastal to Global: The Erosion of the Swahili "Paradox"," in The Global Worlds of the Swahili: Interfaces of Islam, Identity and Space in the 19th and 20th-Century East Africa, ed. Roman Loimeier and Rüdiger Seesemann. Berlin: Lit Verlag. pp. 56–59. ISBN 9783825897697.
  6. ^ Sheriff, Abdul (2001). "Race and Class in the Politics of Zanzibar". Africa Spectrum. 36 (3): 301–318 – via https://www.jstor.org/stable/40174901?seq=1#metadata_info_tab_contents.
  7. ^ Glassman, Jonathon (2011). War of words, war of stones racial thought and violence in colonial Zanzibar. Bloomington: Indiana University Press. pp. 25. ISBN 978-0-253-35585-0. OCLC 800854256.
  8. ^ Pouwels, Randall L. (1987). Horn and Crescent. Cambridge University Press. pp. 2. doi:10.1017/cbo9780511523885. ISBN 978-0-521-52309-7.
  9. ^ Sheriff, Abdul (2001). "Race and Class in the Politics of Zanzibar". Africa Spectrum. 36:2: 301–318 – via JSTOR.
  10. ^ a b Gilsaa, Søren (2015-07-06). "Salafism(s) in Tanzania: Theological Roots and Political Subtext of the Ansār Sunna". Islamic Africa. 6 (1–2): 30–59. doi:10.1163/21540993-00602002. ISSN 0803-0685.
  11. ^ Loimeier, Roman (2011). "Zanzibar's geography of evil : the moral discourse of the Anṣār al-sunna in contemporary Zanzibar". Journal for Islamic Studies. 31:1: 4–28.
  12. ^ Keshodkar, Akbar (2010). "Marriage as the Means to Preserve 'Asian-ness': The Post-Revolutionary Experience of the Asians of Zanzibar". Journal of Asian and African Studies. 45 (2): 226–240, 227. doi:10.1177/0021909609357418. S2CID 143909800.
  13. ^ Loimeier, Roman. (2009). Between social skills and marketable skills : the politics of Islamic education in 20th century Zanzibar. Brill. ISBN 978-90-474-2886-2. OCLC 731677136.
  14. ^ Farsy, A.S. (1989). Baadhi ya Wanavyoni wa Kishafii wa Mashariki ya Afrika /The Shafi\i Ulama of East Africa, ca. 1830–1970. A hagiographical account. Translated, edited and annotated by R. L. Pouwels. Wisconsin: University of Wisconsin.
  15. ^ Turner, Simon (2009). "'These Young Men Show No Respect for Local Customs'—Globalisation and Islamic Revival in Zanzibar". Journal of Religion in Africa. 39 (3): 237–261, 241–242. doi:10.1163/002242009x12447135279538. ISSN 0022-4200.
  16. ^ Olsson, Hans (2019-07-29). Jesus for Zanzibar: Narratives of Pentecostal (Non-)Belonging, Islam, and Nation. BRILL. pp. 44–51. doi:10.1163/9789004410367. ISBN 978-90-04-40681-0.

외부 링크