모잠비크의 이슬람

Islam in Mozambique

이슬람은 모잠비크에서 기독교 다음으로 큰 종교이다.모잠비크의 이슬람 신자에 대한 추정치는 전체 [2]인구의 17%[1]에서 45% 사이이다.신앙은 스와힐리 해안을 방문하는 상인들이 소개했는데, 스와힐리 해안은 인도양 [3][4]전역에 걸쳐 있는 무슬림 경제 네트워크의 일부였기 때문이다.이것은 후에 이 지역에서 몇몇 공식 무슬림 정치 단체들의 형성으로 이어졌다.대부분의 모잠비크 이슬람교도들은 수니파 이슬람교도들이다.무슬림은 주로 원주민 모잠비크인, 남아시아계(인도파키스탄계) 시민, 그리고 극소수의 북아프리카 및 중동 이민자로 구성되어 있다.

식민지 이전의 역사

모잠비크는 이슬람 세계와 오랜 역사적 유대를 맺고 있다.처음에는 주로 예멘에서 온 수피 상인들을 통해, 그리고 수세기 후에는 동부 아프리카 해안을 따라 오만에서 온 이바디 이슬람교도들의 영향을 많이 받은 해안 무역 도시들의 보다 조직적인 시스템을 통해 이루어졌습니다.

아랍의 모잠비크 무역은 이슬람교도들이 동아프리카 해안에 작은 에미레이트섬을 세운 4세기 히즈리 세기로 거슬러 올라간다.이슬람과 모잠비크의 주요 종족 사이의 연결은 이슬람이 북부 모잠비크 해안으로 진출하여 시라지 [5]지배 엘리트들과 연계된 8세기부터 존재해왔다.

서기 10세기 알리 이븐 알-하산 시라지에 의해 킬와 술탄국이 설립된 이후 이슬람은 이 지역의 주요 종교가 되었다.이슬람 중동 인도와의 상아, 목재, 노예, 금(그레이트 짐바브웨 경유), 철 무역으로 유명해진 소팔라는 모잠비크 [6]해안에서 가장 중요한 무역 중심지 중 하나였다.소팔라와[7] 모잠비크 해안의 많은 부분은 아랍이 도착한 이후부터 1505년 포르투갈이 정복할 때까지 킬와 술탄국의 일부였다.

오만 알부사이드 왕조 이후 이슬람 상인들은 해안을 따라 남쪽으로 무역구역을 확장했다.16세기 포르투갈인들이 도착하기 전에는 거의 모든 도시 주민들이 이슬람교도였다고 여겨진다.

식민지의 역사

모잠비크의 모스크

이슬람은 식민지 시대에 모잠비크에서 심각한 도전에 직면했다.에스타도 노보 시대(1926-1974) 이후 로마 가톨릭은 교회와 정부 사이의 공식적인 동맹에 따라 지배적인 종교가 되었다.해방전쟁이 발발한 후에야 이슬람교도들과 반체제 해방운동 사이의 연합을 피하기 위해 이슬람에 대한 반대 세력을 낮추고 종교를 강화하려고 노력했다.

현대 모잠비크

사회주의 시대 말기(1989년 이후)부터 무슬림들은 자유롭게 개종하고 새로운 모스크를 건설할 수 있었다.무슬림들도 의회에 입성했다.모잠비크에는 남아프리카 공화국, 쿠웨이트, 그리고 다른 이슬람 단체들이 활동하고 있으며, 그 중 중요한 것은 아프리카 이슬람 기구이다.이슬람 대학은 남풀라에 설립되었고, 분교는 이남베인에 있다.모잠비크는 또한 이슬람 협력 기구(OIC)의 활발한 회원국이기도 하다.

프렐리모 정부는 레굴로 족장의 문화적인 개념에 의존하기보다는 전통적인 당국이라는 용어를 사용하여 족장들과 그들의 부하 족장들과 치료사들을 지칭하는 것을 선호해왔다.이 그룹의 사회적 중요성을 깨닫고 FRELIMO는 점차 '전통적 권위'[5]를 회복했다.

모잠비크 북부의 이슬람 지도부는 법적 개혁으로 권위와 권력의 "전통적인" 면을 회복한 것처럼 보이지만, 그들은 여전히 이슬람보다는 추장직과 아프리카 문화와 크게 연관되어 있다.이 때문에 이슬람의 강령이나 조직을 통해 혜택을 받거나 사회·정치적 영향력을 얻을 수 없다.이러한 상황은 남부 와하비스, 아프로 인디언,[5] 그리고 인디언들과 연합한 프렐리모에 의해 자행된 인종적 문화적 차별에 대한 그들의 지속적인 좌절과 저항의 원천이었다.

예를 들어 수단은 샤리아를 국가의 법으로 삼은 반면, 모잠비크는 전통적인 [8]결혼과 종교적 결혼을 모두 인정하려고 시도했다.

영향

이슬람이 이 지역에 들어온 이후, 아랍 문자를 활용한 현지인들의 문맹률은 19세기 후반까지 확산되었다.비즈니스 거래 기록, 지역 역사 쓰기, 문학 창작 등 세속적인 일에 자주 쓰였다.이 문자는 스와힐리인, 비 스와힐리인, 비이슬람인, 그리고 [9]여성을 포함한 다양한 집단에 의해 사용되었다.

저명한 모잠비크 이슬람교도

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Religions in Mozambique PEW-GRF".
  2. ^ "Muçulmanos festejaram "IDE UL FITR" no país" (in Portuguese). Retrieved 2018-12-12. – 토의]
  3. ^ Bonate, Liazzat (2010-07-02). "Islam in Northern Mozambique: A Historical Overview". History Compass. 8 (7): 573–593. doi:10.1111/j.1478-0542.2010.00701.x. hdl:11250/2779503. ISSN 1478-0542.
  4. ^ Von Sicard, S. (2008-12-01). "Islam in Mozambique: Some Historical and Cultural Perspectives". Journal of Muslim Minority Affairs. 28 (3): 473–490. doi:10.1080/13602000802548201. ISSN 1360-2004. S2CID 216117226.
  5. ^ a b c Nkirote., Maingi, Anne. The diversity factor in the history of Islam in Nairobi, 1900-1963. OCLC 61571423.
  6. ^ "Sofala - MSN Encarta". Archived from the original on 2009-10-31.
  7. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Sofala" . Encyclopædia Britannica. Vol. 25 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 344.
  8. ^ Martin, Richard C. (2004). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. Macmillan Reference USA. ISBN 978-0028656038.
  9. ^ Bonate, Liazzat J. K. (2016). "Islam and Literacy in Northern Mozambique: Historical Records on the Secular Uses of the Arabic Script". Islamic Africa. 7 (1): 60–80. ISSN 2333-262X. JSTOR 90017588.
  10. ^ Luz, Nuno (23 December 2009). "Abel Xavier se retira y se hace musulmán" [Abel Xavier retires and becomes a Muslim]. Marca (in Spanish). Retrieved 23 October 2020.

추가 정보

  • Alpers, Edwards, "모잠비크에서의 무장해방투쟁 중 이슬람의 식민주의 봉사 ? 포르투갈 전략", 1999년 루소토피 1999(파리, 카르탈라), 페이지 165-184.
  • 보나테, 리자트 J. K., "모잠비크 북부 이슬람 교육의 다양한 패턴: 앙고체의 코란 학파"Robert Launay, ed. 아프리카 이슬람 교육:필기판 및 칠판.블루밍턴 및 인디애나폴리스:인디애나 대학 출판부, 2016, 95-118
  • 보나테, 리자트 J. K. "모잠비크 북부의 이슬람과 문맹퇴치:아랍어 문자의 세속적 사용에 대한 역사적 기록"이슬람 아프리카, 제7권, 2016년, 60-80.
  • 보나테, 리자트 J. K. "모잠비크 수피 교단의 부활과 분열, 1896-1964"이슬람과 기독교-이슬람 관계, 제26권, 2015년 제4호, 483-501호
  • 보나테, 리자트 J. K. "카보 델가도에서 벌어진 해방전의 무슬림 기억"크로노스:남아프리카사, 제39권, 2013년 11월, 230-256.
  • 보나테, 리자트 J. K. "모잠비크 북부의 이슬람: 역사적 개요"역사 나침반, 2010년 8월 7일, 573-593.
  • 보나테, 리자트 J. K. "모잠비크 북부의 이슬람교도들과 해방 운동"Social Dynamics, Vol.35, No.2, 2009년 9월, 280-294.
  • 보나테, 리자트 J. K. "L'Agence des musulmans d'Afrique""모잠비크 펨바 오 모잠비크의 레스 변신"아프리카 컨템포테인, 2009년 231호, 63-80.
  • 보나테, 리자트 J. K. "식민지 이후 모잠비크의 무슬림 종교 리더십"남아프리카 역사 저널, 제60호, 2008년, 637-654.
  • 보나테, 리자트 J. K. "식민지 모잠비크의 이슬람 통치"V. Bader의 A.무어와 M.모센, ed., 식민지 및 식민지 이후의 이슬람 통치암스테르담 대학 출판부, 2011, 29-48.
  • 보나테, 리자트 J. K. "다와 개발 사이:1980-2010년 모잠비크에 있는 3개의 다국적 이슬람 비정부기구.아프리카 연구 이니셔티브 뉴스레터, 제2판 – 2015년 3월, 워싱턴 DC 국립 정보 대학 전략 정보 연구 센터, 페이지 7-11.
  • 보나테, 리자트 J. K. "전통과 전통:모잠비크 북부의 이슬람과 치프십, ca. 1850-1974.(케이프타운 대학 박사학위논문, 2007)
  • Bonate, Liazzat J. K. © Matriliny, Matriliny, 이슬람과 북부 모잠비크 성별, 제36권, No.2, 2006페이지, 139-166페이지
  • 보나테, 리자트 J. K. "모잠비크에서 이슬람 장례식에 대해 분개하라.Shaykh Aminuddin Mohamad, LFM의 Demolidora dos Prazeres. 사회과학&미션, No.17, 2005년 12월, 41-59페이지
  • 카르발호, 데, "Notas para a historria das confrarias islamica na Ilha de Mocsik", Arquivo(마푸토)(4), 옥토브레: 59-66.
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  • 몬테이로, O., "실카상 다 코렌테 "와하비타" no Islao mosambicano: algumas notas relativas ao periodo 1964-1974 ", Africana (포르토)" (12), 1993, 페이지 85-107.
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  • 모리에-그누드, 에릭 1996년 '모리에-그누드', 에릭.현대 모잠비크의 종교 경쟁 및 국가 중재, 옥스퍼드, 남부 아프리카 연구 저널, vol.26, n°3, 9월.2000, 페이지 409~427.
  • Morier-Goud, Eric "세속화 전망?오늘날 모잠비크의 무슬림과 정치권력", 이슬람연구저널(케이프타운), 2007년 제27호, 페이지 233~266
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