아이작 허쉬 와이스

Isaac Hirsch Weiss
1906년 유대인 백과사전 아이작 허쉬 와이스의 초상화.

아이작 (Isaak) 허쉬 바이스, 또한 아이식 허쉬 바이스 (Hebre: יצחקקקקהישששוושש)))))))))))) (1815년 2월 9일 ~ 1905년 6월 1일)는 합스부르크 모라비아의 그로메리츠에서 태어난 오스트리아의 탈무디스트이자 문학사였다.

고장의 여러 차도림에서 히브리어와 탈무드로 초등교육을 받은 후, 8세에 모세 아론 티클러의 예시바(1822년 벨케 메지치시에 설립)에 입학하여 5년간 탈무드를 공부하였다. 그 후 가정교사 밑에서 공부를 하였고, 후에 모라비아 트레비치의 예시바에서, 모라비아의 아이제임 조셉 폴락 밑에서, 헝가리의 아이젠슈타트에서는 아이작 모세 퍼레스의 밑에서 1837년에 자신의 고향으로 돌아왔다.

초기 능력

어릴 때부터 와이스는 탈무드와 광견병학을 공부하기 시작했다. 그는 개인 지도교사에게 독일어 교육을 받았음에도 불구하고 젊은 시절에 박탈당한 세속적인 과학의 추구에 대한 열망을 느꼈다. 그가 강의에 참석한 예시보트 일부에서는 히브리어와 문법으로도 주어졌지만, 그것은 와이스에게 만족을 주지 못했다. 그가 예시바에서 다른 예시바로 바뀐 것은 이러한 이유로, 궁극적으로 학문에 대한 욕구가 충족될 수 있는 예시바를 찾기를 바랐다. 나흐만 크로흐말, 라포포르트, 레오폴트 준즈의 고테스디엔스티클릭헤 보르트레게의 영향을 받아 와이스는 시간의 일부를 종교철학 연구에 바쳤다. 그러나 탈무드 학문은 그의 시간의 대부분을 차지했고, 그가 부모님의 집에서 보낸 몇 년 동안 그는 탈무디 트랙테츠와 슐레반 '아륵, 요르 드아, ḥ센 미쉬파'에 대한 중편소설을 포함한 몇 권의 팜플렛을 썼다. 또한 그는 많은 저명한 랍비들, 특히 요셉 사울 나탄손과 계속 교신하였으며, 스턴의 코케베 이ẓ아ḳ과 코박의 제스처룬에 공헌하였다. 전자에게 그는 일반 주제에 관한 기사뿐만 아니라 구절과 다수의 전기 기고문을 기고했는데, 이 중 랍(아바 아리카)의 기고문은 특별히 주목할 만하다. 예수교운에서 그는 기도의 기원에 관한 몇 편의 글을 발표하였다.

비엔나에서의 활동

1858년 와이스는 비엔나에 정착하여 사마르스키와 디트마르슈의 인쇄업소에서 언론의 교정자가 되었다. 6년 후(1864) 아돌프 젤리네크가 설립한 베이트하미드라시 아카데미의 강사로 임명되어 죽을 때까지 그 자리를 지켰다. 젤리넥과 다른 저명한 유대인 학자들이 모인 비엔나에서 와이스는 그의 문학 활동을 위한 더 큰 영역을 발견했다. 그는 즉시 비엔나 판의 탈무드로 관심을 돌렸고, 그가 대부분의 트랙테이트들에게 제공한 노트들은 그의 방대한 학식을 증명해준다. 그 후, 제이콥 슐로스베르크의 요청에 따라, 그는 그 의식에 관한 법률과 준수사항의 개요를 썼다; 오라녜 라-야드디di이라는 제목의 이 작품은 슐로스베르크에 의해 세더 테필라트 야아 ya(Vienna, 1861년)의 초창기에 출판되었다. 이듬해 와이스는 포스키에르의 아브라함 벤 다비드의 해설로 시프라를 편집했다. 이 작품에 그는 9장에 역사 및 언어적 서론을 추가했고, 본문에 마소레트 하탈무드라는 비판적이고 흥미진진한 주석을 제공함으로써 다양한 필사본의 변형과 파를 보여주는 지수를 제공했다.탈무딤의 모든 구절.

1864년 와이스는 메시아에 대한 믿음과 관련하여 호로위츠와 만하이머의 증언을 지지하기 위해 Neẓaḥ Yisrael이라는 제목의 팜플렛을 출판하면서 콤퍼트 재판에 중요한 역할을 했다. 이 작품은 닛산 시드호프의 '네슈 바'(Fürth, 1864년)라는 제목의 회신을 불러일으켰다. 하인리히 그레츠 #코머트 사건을 보라.

같은 해에 와이스는 탈무딤의 변종 목록과 내용의 간략한 개요를 제시하면서, 베라크호트의 불상사를 편집했다. 1년 후(1865) 그는 월간지 베트하 미드라시를 창간했는데, 이 중 5개의 숫자만이 등장했다. 같은 해에 그는 메킬타를 편집했는데, 거기에 할라카와 아가다 모두의 역사적 발전을 다루는 소개서와 미닷 소페림이라는 제목의 비판적 논평이 추가되었다.

웨이스는 불미스러운 언어에 대한 에세이인 미쉬파우 레손 하 미쉬나(1867년)가 출간된 후 그의 엄청난 작품인 도르 도르 위 도르쇼(1871–91년; 아래 참조)를 준비하기 시작했다. 비록 와이스가 베트하 미드라쉬로 성공하지는 못했지만, 그는 1881년 메흐르 프리드만과 함께 창간한 월간지 베트 탈무드로 더 운이 좋았다. 이 정기 간행물에서 와이스는 그 자신의 수많은 기사를 발표했는데, 그 중 대부분은 탈무드(Talmud)와 탈무드(Talmud) 주제에 대해 다루고 있다. 그에 못지 않게 중요한 것은 그의 전기적 스케치인데, 그 중에는 마이모니데스, 라시, 제이콥 탐(Bet Talmud, i, i, ii)이 있고, 톨레도트 그돌 이이스라엘이라는 제목으로 책 형태로 다시 인쇄되었다. 1891년 도르가 완성되자 와이스는 탈무드의 방법론인 아이작 캄판턴의 다케 하 게마라(Darke ha-Gemara)를 갈고 닦았다. 그의 마지막 책 형식의 작품은 지크로노타이(Warsaw, 1895년)로, 어린 시절부터 80세까지 그의 추억들을 모은 것이다.

그는 계속해서 다양한 히브리 정기 간행물에 기고하여, 주로 전기를 썼는데, 그 중 와이스가 서른 살이 되기 전에 출판된 사디아 가온(하아시프, i. 275-293), 만하이머(Mi-Mizraiz u'ami-Ma'arab, et seq)의 것이 언급될 수 있다. 그의 강연에서 와이스는 탈무드와 미드라심의 글에 관해서는 다소 자유분방했다. 그는 텍스트가 자신에게 그렇게 보이면 주저하지 않고 결함을 선언했지만, 다른 한편으로, 그는 수정하는 데 매우 신중했다. 그는 또한 고대의 랍비들의 말은 현대적 개념에 따라 해석되어서는 안 된다고 주장했는데, 그러한 해석은 오류를 초래하기 쉽다.

아이작 허쉬는 1905년 6월 1일 비엔나에서 죽었다.

그의 도르 도르 위 도르쇼

와이스가 큰 명성을 얻은 작품 중 가장 중요한 작품은 도르 도르 도르쇼(Dor Dor We-Dorshaw, דור ר;;;;; "각세대와 그 학자들")이다. 독일어 제목인 주르 게시히테 데르 위디첸 전통에서 알 수 있듯이, 그것은 성경 시대부터 15세기 말 스페인에서 유대인을 추방할 때까지 할라카 즉 구술법의 역사다. 제1권(1871년)은 구법 개시부터 제2신전 파괴까지의 역사를 다루고 있으며, 제2권(1876년) 탄나이트 시대의 간식, 미슈나 종말까지의 아모라 시대의 간식, 제3권(1883년) 바빌로니아 탈무드의 완결까지의 간식, 제4권(1887년)ifth 밀레니엄 (= 13세기 중엽); 그리고 슐레잔 '아륵'의 구성까지 카수이스트 시대의 vol.

구술법이 실제로는 오순절의 해석인 만큼, 와이스는 모세가 후자를 재탕한 직후에 생겨났다고 생각한다. 오순절과 예언자의 여러 저서에 나타난 명백한 차이점(에스기엘과 레위티쿠스의 저서와 그 밖의 많은 책들 사이의 잘 알려진 차이점)은 단지 서로 다른 시대에서의 오순절의 해석에 기인한다. 와이스가 오순절의 단결을 옹호하고 모세의 저자를 정당화하였음을 알 수 있을 것이다. 그러나 그는 아브라함이 하나님의 계명과 율법을 지킨다고 전해지듯이 모세 자신도 자기 시대에 현재 존재하는 어떤 전통을 따른다고 믿었다(xxvi. 5장). 그는 또한 오순절은 단순한 법 반복을 담고 있지 않지만, 이전 책들에 제시된 계명을 증폭시키거나 제한하는 추가 사항들을 포함하고 있다고 주장했다.

제2권에서 와이스는 메킬타, 시프라, 시프레, 미쉬나의 역사를 들려준다. 이 책에는 탈무드 학생에게 귀중한 탄나임 단문도 수록되어 있다. 탈무드 학생은 몇몇의 결점을 숨기지 않고, 특히 가부장들을 쇼르 등의 혐의에 대해 변호한다. 제3권에서는 아가다와 아가디스트들에게 많은 공간을 바치고 있으며, 저자는 가치를 떨어뜨리려는 자들에게 구실이 되는 탈무드의 이 부분에서 이상하게 보이는 구절들에 대한 사과를 찾으려고 노력하지 않는다. 그러나 그는 아가가다 전역에 흩어져 있는 많은 교화문장을 지적하고, 그 많은 문장을 인용한다.

예상했던 대로, 대다수의 하스칼라 탈무드 학자들이 구술법의 표준 역사로 채택한 이 작품은 일부 반대론자들의 답변을 불러일으켰다. 아이작 헤일비(Isaac Haleby)는 와이스의 도르(주로 6권 끝의 음표로)에 대항하여 도롯 하 리쇼님(Dorot ha-Rishonim)을 썼다고 알려져 있으며, 엘르아자르 자르케스는 케네셋 하 게돌라(iv, pp. 65 et seq)에 작품에 대한 비평문을 게재했다. 시므아 에델만은 마아마르 도레셰 레슈모트(Warsaw, 1893년)라는 제목의 작은 팜플렛을 발행하여 와이스의 실수를 분명히 하기 위해 노력했고, 시므아 바이스만은 테슈보트 u-마아노트 님라롯에서 성격조차 기권하지 않았다. Y. 리프시츠는 채임 오저 그로진스키와 같은 샤리디 주요 인사들로부터 승인을 받은 반박서 "도르 예사림"을 썼다.

유대인 백과사전 도서 목록

참조

  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Weiss, Isaac Hirsch". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

외부 링크