내접 및 압박

내포와 강세는 중세 철학자 던스 스코투스의 사상으로부터 시인 제라드 맨리 홉킨스가 도출한 개성과 독특성에 대한 보완적이고 수수께끼 같은 개념이다.^[1] 내접은 외적인 디자인, 미적 개념, 본질적인 아름다움, 사물의 본질적인 형태, 자연에서 인지되는 형태, 개별적인 자아, 개성의 내면의 중심, 형태와 몸짓으로 표현되는 사물과 사람의 독특한 내면성, 그리고 본질이나 정체성 등 다양한 형태로 표현되어 왔다. 이 두 가지 개념은 그의 가장 유명한 시에 관한 것이다.^[2]

[홉킨스]는 우주의 모든 것이 그가 내접이라고 부르는 것, 즉 개인의 정체성을 구성하는 독특한 디자인에 의해 특징지어지고 있다고 느꼈다. 이 정체성은 정적이 아니라 역동적이다. 우주에 있는 각각의 존재는, 즉, 자신의 정체성을 규정한다. 그리고 인간은, 우주에서 가장 높은 자부심과 가장 개별적인 존재로서, 홉킨스가 강요라고 부르는 행위에서 다른 존재의 내면을 인식하고, 특정한 구별성을 실현할 수 있도록 하는 에너지의 강렬한 추진력 속에서 사물을 발견한다. 궁극적으로 내면의 자극은 그리스도로 인도하는데, 어떤 물체의 개별적인 정체성은 그 위에 있는 신성한 창조의 도장이기 때문이다.^[3]

이것은 로그중심 신학과 이마고 데이와 관련이 있다. 창조의 로그 중심 신학은 창세기 계정과 요한 1의 상관관계에 기초한다. 모든 창조는 말씀에 의해 이루어지기 때문에, 하나님의 형상에 있는 인간의 정체성은 하나님의 말씀에 근거를 두고 있으며, 두 개의 창조의 말은 결코 똑같이 말해지지 않는다.^[a] 이 생각은 창조주를 완벽한 프리즘에 비유하고 창조를 완벽한 빛의 굴절과 비교한 J. R. R. 톨킨에 의해 반영된다. 톨킨은 이렇게 쓰고 있다.

"친애하는 선생님." 내가 말했다. "이제 오래도록 소원해졌지만,

인간은 완전히 잃어버리거나 완전히 변하지 않는다.

화가 났을지 몰라도 아직 상처는 덜 받았어

영주님의 누더기를 간직하고 계십시오.

인간, 하위 창조자, 굴절된 빛

한 사람의 백인들로부터 갈라져 나온 사람들.

여러 가지 빛깔로, 그리고 끝없이 결합되어.

마음에서 마음 속으로 움직이는 살아있는 ^[4]모양으로

트라피스트 수도승이자 스코투스와 홉킨스를 존경했던 작가 토마스 머튼이 이 생각을 강하게 수용하고 있다. 사색의 새 씨앗에서 머튼은 사물의 독특한 "무엇"과 그것의 내접을 신성함과 동일시한다. 머튼은 이렇게 썼다.

"어느 창조된 존재도 정확히 같은 존재는 없다. 그리고 그들의 개성은 완벽하지 않다. 오히려 창조된 각 사물의 완벽함은 추상적인 형식에 대한 순응이 아니라 자기 자신에 대한 자신의 개인 정체성에 있는 것이다."^[5]

그 결과 거룩함 그 자체는 신의 창조와 그의 부름에 근거를 두고 있으며 플라토닉적 이상에 바탕을 두고 있지 않다는 것이다. 어떤 "무엇이든"(인간 포함)에 대한 하나님의 독특한 사상을 숭상할 정도로 그들은 거룩하다. 따라서 성하는 두 가지 방법으로 "직업"("음성"을 뜻하는 라틴어에서)과 연결된다. 첫째, 하나님은 말씀을 통해 창조하시고, 둘째, 하나님의 말씀에 바르게 응답받으실 때 그 고유한 말씀을 표현함으로써 그 결과가 바로 성결이다.

예

킹피셔들이 G.M. 홉킨스의 불시를 잡으면서

왕비들이 불을 붙이면 잠자리는 불을 당긴다.
둥근 우물에 림을 넘어뜨리면서.
돌멩이가 울린다. 각 접힌 끈이 말하는 것처럼, 각각의 매달린 종은 울린다.
Bow는 혀를 휘둘러 그 이름을 활짝 피웠다.
모든 인간들은 한 가지 일을 하고 같은 일을 한다.
각자가 거주하는 실내에 있다는 것을 알 수 있다.
셀브스는 스스로 가고, 나 자신도 말하고, 철자를 쓰며,
울면서 나는 나다. 내가 왔기 때문이다.

나는 모어라고 말한다. 정의로운 판사들;
은혜는 지켜라: 모든 갈고 닦은 고행은 지켜라.
신의 눈에서 행동하라 그가 신의 눈에서 어떤 존재인지
그리스도께서 만 군데에서 연주하시니
팔다리는 사랑스럽고 눈은 사랑스럽지만 그의 것이 아니다.
남자들의 얼굴을 통해 아버지께.

이 시에서 새긴 시에서, 왕새들이 독특한 어조를 하는 것을 예로 들 수 있는데, 각각의 돌과 종은 각각 다르기 때문에 독특한 소리를 내는 것이다. 판사는 그의 판단적인 일을 하고, 내접은 각 개인의 완벽한 출생권의 수행을 통해 이루어지는 것으로 보인다. 눈은 각각 독특하고 만 가지 다른 경로로 우리를 신으로 인도하기 때문에 사랑스럽다.^[6]

중심 역설이

홉킨스의 시는 불변의 신이 무한한 다양성과 변화의 살아있는 세상을 어떻게 끊임없이 창조하고 재현하는지를 전형적으로 기념한다.^[7] 홉킨스에게는 표면적인 돌연변이의 이 세계는 역설적으로 "아버지가 앞으로 나아간다"^[8]는 불변의 신을 가리킨다. 내접의 종교적 측면은 단순히 그들이 파생된 개별화에 대한 그의 옥스퍼드 개인교사의 생각에 못박혀 있는 것이 아니다. 그것들은 그리스도의 손을 통해 십자가에 못박혀 있다.^[9] 이 가정교사 월터 패터는 매우 영향력있었지만 그의 신념에는 불가지론자였다. 파테르가 르네상스에 내린 결론과 유사하게, 홉킨스가 그의 시 "피에드 뷰티"^[8]에서 물리적 세계에 대한 비전은 "유례적인 움직임"의 하나이다.^[10] 홉킨스에게 있어서 물리적 세계 내에서 질서를 확립하고 유지하는 책임은 패터가 유지한 대로 개인 관찰자에게 있는 것이 아니라 영원한 창조주 자신에게 있다.^[9]

이 역설은 매우 목적적합한 방식으로, DNA의 불변한 구성 요소들이 무한의 다양성과 변화의 살아있는 세계를 만들기 위해 어떻게 끊임없이 결합하고 재결합하는지를 기념하는 현대 자연주의자들의 반향을 불러일으킨다. 홉킨스의 시를 현대적으로 읽는 것은 불가지론적 관점에서 종교적인 시를 읽는 본질적인 모순을 반드시 해결하지 않고 이러한 서신을 강조한다.^[11]

중앙 수수께끼

The Windhover라는^[12] 시는 Hopkins에 의해 그의 가장 훌륭한 내면의 표현으로 여겨졌다.^[9]

주여, 주여, 주여!

오늘 아침의 미니언은 잡았소, 왕...
대낮의 다우핀의 돔, 그가 타고 있는 사팔뜨기.
그 밑의 구르는 높이에서 안정된 공기를 마시고
저 높은 곳에서, 그가 어떻게 날개의 고삐를 조르는지
그의 황홀함에! 그리고 나서, 그네를 타고,
스케이트의 발뒤꿈치가 활주머니에서 부드럽게 쓸릴 때: 허리와 글라이딩
큰바람을 물리쳤다. 숨는 내 마음
새를 위해 젓는다. – 그 성취, 그것의 숙달!

아름다움과 용맹스러움 그리고 연기, 오, 공기, 자존심, 플럼, 여기
버클! 그리고 그 때 당신으로부터 부서지는 불은, 10억.
타임즈는 더 사랑스럽고, 더 위험하고, 더 위험하다고 말했다.

놀랄 일도 아니다: 셰어 플로드는 수천억의 땅을 경작한다.
빛나고, 푸른 빛으로 빛나는 불씨, 아, 내 사랑.
가을, 담금질, 그리고 금가루를 뿌려라.

이 매는 즐거운 양처럼 생긴 동물이 아니라 무자비하고 자랑스러운 살인 기계로, 작은 동물들의 다른 내장을 파괴하는 것이다. 이것이 어떻게 그 시를 바치는 평화의 왕자와 관련될 수 있을까? 여러 세대의 시인들은 다양한 결론으로 이 문제와 씨름해 왔다.^[13] 불신의 물결 속에서 살아가고 있는 홉킨스에게는 어떤 타당한 대답이라도 선언하기보다는 살아야 했기 때문에 간단한 대답이 주어질 수 없었고, 마지막 '끔찍한 소네트'의 기간까지 그의 삶을 살아가면서 그는 더욱 인간적이고 절망적인 경향이 강해지고 내접에 대해 글을 쓰는 경향이 줄어들었다.^[14][15]

참고 항목

• 내접
• 에피파니 (느낌)

메모들

참조

외부 링크

• 에버렛, 글렌(1988) "인스케이프'와 '인스트레스'의 홉킨스, VictorianWeb.org.