이스마일리 교리의 이마마테

Imamate in Ismaili doctrine
Purity from within
파티미드 메달리온에 새겨진 쿠르아닉 구절 33장 33절은 알 바이트와 그들의 듀엣의 순결을 상징한다.

이스마일리즘 있어서이마메이트교리트윌버스의 교리와는 다른데, 마지막 트윌버 이맘이 은닉에 들어간 이후 이스마일리스가 수 세기 동안 이맘을 살아왔기 때문이다. 그들은 무사카딤의 형 이스마일 이븐 자파르를 아버지 자파르사디크의 뒤를 이어 정당한 이맘으로 따랐다.[1] 이스마일파는 이맘 이스마일이 이맘 자파르 이전에 죽었든 죽지 않았든, 그가 다음 이맘으로 아들 무함마드 이븐 이스마일에게 이맘테의 맨틀을 물려주었다고 믿고 있다.[2]

칠면조

카르마티아어 – 일곱 이맘의[3] 이마마테

일부 초기 이스마일리스와 세븐어족에 따르면, 분열된 집단인 카르마티아인들에 따르면, 이맘의 수는 고정되어 있었고, 일곱 개의 이맘은 신이 미리 주문했다고 한다. 이들 단체는 시아 이슬람의 이스마일리 지부의 창시자인 무함마드 이븐 이스마일(Mahmad ibn Isma'il)을 마흐디(Mahdi)로 간주하고 은신해 보존하고 있는데, 이를 오컬트화(Occultation)라고 한다.[4]

카르마티아인들무함마드 이븐 이스마일이 이맘 알카임 알 마흐디이며 위대한 전령들 중 마지막 예언자라고 믿었다.[3] 그는 다시 나타나면서 예언자 무함마드가 전한 종교법을 폐지함으로써 새로운 종교법을 가져오곤 했다. 카르마티안들은 누를-라-라즈름,, 이브라힘, 무사, ʿ이사, 무함마드 ʿ드 알라흐, 알리 이븐 아부 타립, 무함마드 이즈마술이라고 불리는 일련의 율법예고 선지자들을 인정했다.[3]

이맘 페르소나주 기간
1 알리 이븐 아비 탈리브[3]
이맘과 전령
- 예언자(라술)도 마찬가지
(632–661)
2 하산 이븐 알리 (661–669)
3 후세인 이븐 알리 (669–680)
4 알리 이븐 후세인 자인 알아비딘 (680–713)
5 무하마드 알바키르 (713–733)
6 자파르알사디크 (733–765)
7 무하마드 이븐 이스마일[3]
이마말카이말마흐디도
심부름꾼 – 예언자 (라술)
(775–813)

초기 신앙

초기 ismaīlis에 따르면, 하나님은 이슬람을 전파하고 개선하기 위해 나틱 "스피커"로 알려진 일곱 명의 위대한 예언자들을 보냈다. 이 위대한 예언자들은 모두 사마드 이맘이라는 조수가 있다. 여섯 번의 침묵 끝에 나티끄가 이슬람을 다시 활성화시키기 위해 보내졌다. 아담과 그의 아들 세스의 뒤를 이어, 그리고 여섯 명의 "나티크"(의사) - "사마드"(침묵) 실실라[5](노아-셈), (아브라함–)Ishmael), (MosesAaron or Joshua), (JesusSimeon), (Muhammad bin ʿAbd AllāhAli ibn Abu Tālib); the silsila of “Nātıqs and Sāmads have been completed with (Muhammad bin Ismā‘īl as-ṣaghīr (Maymūn al-Qaddāh[6]) – ʿAbd Allāh Ibn-i Maymūn[7] and his sons).

초기 ismaīlis는 인류의 계층적 역사가 "스피커-프로페트"(natiq로 알려져 있음)에 의해 각각 취임하는 다양한 기간의 Seven Eras에서 창조된다고 믿었다. 인류 역사상 최초의 6세 시대나티크 또는 ul'l-ʿazm아담, , 이브라힘, 무사, ʿ이사, 무함마드ʿAbd Allah였다. 반면 카르마티아인들은 원래 아담 대신 알리 이븐 아부 타립을 법예고 예언자 명단에 포함시켰다. 나중에 알리를 대신하여 아담을 나티크족의 한 사람으로 대체하고, 알리의 계급이 예언자 수준에서 무함마드 후임자의 계급으로 축소된 것은 그들의 극단적 견해를 단념한 것을 나타낸다. 나아가 처음 6개의 나티크(natiq)는 각각 그 계시의 내적 난해함(batin)의 의미를 해석한 와시(wasi) 또는 파운데이션(foundation as aa) 또는 침묵의 사미트(samit)라고 불리는 영적 레가트에 의해 계승된다고 믿었다.시문은 경전과 율법의 참뜻을 지키는 일곱 이맘이 차례뒤따랐다.[8]

이스마일리의 해석에서 이맘은 인간과 신 사이의 안내자이자 매개자, 그리고 하나님을 통해 인정받는 개인이다. 쿠란의 해석(타윌)에 대해서도 책임이 있다. 그는 신성한 지식의 소유자로, 따라서 "프림 교사"이다. 이스마일리 역사 후기 몽골 시대의 페르시아 이스마일리 산문 전문에 따르면, 익명의 저자가 쓴 '우리의 길'에 따르면, 태초부터 이맘의 연쇄가 있었고, 지구상에는 마지막까지 임암 선물이 계속 있을 것이라고 한다. 이 끊임없는 이마메이트의 사슬이 없다면 세상은 완벽히 존재하지 않을 것이다. 이맘의 증거(후자)와 대문(바브)은 언제나 그의 존재를 알고 있으며, 이 중단 없는 사슬의 증인이 된다.[9]

알라무트 시대니자리 이스마일리 지식인 나시르 알-딘 투시에 따르면, 이맘은 사령부의 소유자로, 아야 59년 수라안니사에서 하나님의 복종을 명령받는다: "오바이스 하나님과 사령부의 소유자에게 복종하라" 오래된 명령은 새로운 명령으로 대체될 수 있으며, 따라서 이스마일리 관점에서 사령관보다는 사령관을 고수하는 사람들은 잘못될 수 있다. 이 틀을 통해 이스마일리스는 기록된 단어에 대해 살아 있는 단어들, 즉 시간의 이맘에게 프리마시스를 부여한다.[10]

처음 일곱 개의 무스타리와 니자리는 이맘이다.

타이이비 무스타리와 니자리는 이맘스

니자리무스타리는 여러 이맘의 공통점을 가지고 있다; 니자리는 알리를 첫 번째 이맘으로 생각하고 그의 아들 하산을 해적이라고 생각하는 반면, 무스타리는 알 아사스 또는 "재단"이라고 이름 짓고 첫 번째 이맘으로 하산을 부른다.

니자리 무스타리 페르소나주 기간
1 아사스/와시 알리 (632–661)
피르 1 하산 이븐 알리 (661–669) 무스타알리
2 2 후세인 이븐 알리 (669–680) (무스타알리)
(661–680) (니자리)
3 3 알리 이븐 후세인 자인 알아비딘 (680–713)
4 4 무하마드 알바키르 (713–733)
5 5 자파르알사디크 (733–765)
6 6 이스마일 이븐 자파르 (765–775)
7 7 무하마드 이븐 이스마일 (775–813)

무함마드 이븐 이스마일 이후의 이맘스

참조

  1. ^ Fatimids의 출현, W. 이바노우. 페이지 81, 275
  2. ^ ismaismilism 16i. 이란 백과사전에서의 이마메이트 인 이스마틸리즘
  3. ^ a b c d e Daftary, Farhad (2007). Cambridge University Press (ed.). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge: University of Cambridge. p. 97. ISBN 9781139465786.
  4. ^ 무함마드 빈 ISMAIL (158-197/775-813)
  5. ^ 이란어 백과사전, DOR(1)
  6. ^ 외즈, 무스타파, 메제플러 타리히 베 테리믈리 소슬뤼위(마드하브의 역사 및 용어 사전), 엔사르 야이싱클뤼크, 이스트스탄불, 2011. (무함메드 빈 이스마엘 이븐 자파르의 트레이너 이름이다. 그는 나중에 바티니야 마드합(Batiniyya Mad'hab)의 원칙을 세웠다.)
  7. ^ 이란 백과사전, "아브달라 b. 메이무른 알 카다예: 카르마티아-이스마실리 교리의 전설적인 창시자이자 파티미드 왕조의 선조라고 주장됨."
  8. ^ Daftary, Farhad (1990). Cambridge University Press (ed.). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge: University of Cambridge. p. 139. ISBN 9780521429740.
  9. ^ Virani, Shafique N. (2010). "The Right Path: A Post-Mongol Persian Ismaili Treatise". Iranian Studies. 43 (2): 197–221. doi:10.1080/00210860903541988. ISSN 0021-0862.
  10. ^ Virani, Shafique N. (2007-04-01). The Ismailis in the Middle Ages. Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780195311730.001.0001. ISBN 978-0-19-531173-0.

원천