자파르 알 사디크

Ja'far al-Sadiq
이맘
자파르 알 사디크
트웰버 샤이즘과 이스마일리즘의 여섯 번째 이맘
جَعْفَر ٱلصَّادِق
샤이맘 6기
재직중
732–765
선행후무함마드 알 바키르
성공한 사람
개인적인
태어난 c. 702CE (c. 83 AH)[1]
메디나 주, 헤자즈 주, 우마이야 칼리파테 주
죽은765(765-00-00) (aged 63–64) 148 AH[1]
메디나, 아바스 칼리파테
휴게소오늘날 사우디아라비아의 알바치 주, 메디나 주
24°28'1 ″ N 39°36'50.21 ″E / 24.46694°N 39.6139472°E / 24.46694; 39.6139472
종교시아파 이슬람교
배우자.
  • Fāṭima bint al-Ḥusayn
  • ḥ암 ī다 하툰
아이들.
목록.
부모님
시대후기 움마야드 – 초기 압바스
리니지Ahl al-Bayt (Husaynid)
기타명자 ʿ파 이븐 무ḥ마드 이븐 ʿ 알 ī
선순위게시
학생들
시아파 이슬람에 관한 시리즈의 일부
트위버 샤이즘
열네 개의 인폴러블
십이맘스
원칙
기타신념
관행
기타관행
신성한 도시들
무리
기타 관련 종파 및 그룹
장학금
하디스 컬렉션
ijtihad의 출처 및 법리
관련항목
icon 시아파 이슬람 포털


자파르 이븐 무함마드 알 사디크(, 아랍어: جَعْفَر بْن مُحَمَّد ٱلصَّادِق어: Ja'far ibn Mu ḥ하마드 알 ṣ디크, 702년–765년)는 시아파 이슬람교의 학자, 법학자, 신학자이며, 이슬람교의 트웰버파와 이스마일리파의 여섯 번째 이맘입니다. 알 사디크("진실한")라는 제목으로 알려진 자파르는 이슬람 법학의 자파리 학파의 창시자였습니다. 알 사디크와 그의 전임자인 무함마드 알 바키르로부터 기록된 하디스는 이슬람 예언자 무함마드와 다른 시아파 이맘들로부터 보존된 모든 하디스를 합친 것보다 더 많다고 합니다.[4] 그는 다른 신학적 공헌들 중에서, 타키야의 교리뿐만 아니라 낫스(이전 이맘들에 의해 각 이맘들의 신성한 지정)와 이스마(이맘들의 불완전성)의 교리를 자세히 설명했습니다.[1]

알사디크는 또한 수니파 이슬람교도들에게 하디스의 믿을 만한 전파자이자 [5][6]하나피와 말리키 법학파의 이름을 딴 수니파 학자 아부 하니파와 말리크 이븐 아나스의 스승으로 존경받고 있습니다.[7] Al-Sadiq는 또한 많은 Sufi 주문의 이니셔티브 체인에서 눈에 띄게 두각을 나타내고 있습니다.[8] 알 사디크가 쓴 작품은 현존하지 않지만, 다양한 종교적, 과학적 작품들이 그에게 귀속되었습니다.[6][9][10]

Ja'far al-Sadiq는 서기 700년경에 태어났으며, 아마도 702년에 태어났을 것입니다.[1] 그가 서른일곱 살 무렵 아버지 무 ḥ 마담 알 바키르가 그를 차기 이맘으로 지정한 뒤 세상을 떠났습니다. 여섯 번째 시아파 이맘인 알 사디크는 반군으로부터 받은 지원 요청을 [13][1]피하면서 이 지역을 둘러싼 정치적 갈등을 멀리했습니다.[14][15] 그는 아바스 칼리프들에 의한 몇몇 괴롭힘의 희생자였고 결국 칼리프 알 만수르의 선동으로 독살당했다고 시아파 소식통들은 말합니다.[16][4] 알사디크 사후 후계 문제는 초기 sh īʿ를 공동체로 분열시켰습니다. 어떤 사람들은 다음 이맘을 아버지보다 먼저 돌아가신 그의 장남 이스마일 알 무바라크라고 여겼습니다. 다른 이들은 그의 아들이자 이스마일의 동생인 무사 알 카짐의 이마메이트를 받아들였습니다. 첫 번째 그룹은 이스마일리(Isma'ili)로 알려지게 된 반면, 두 번째 이상의 그룹은 자 ʽ파리(Ja ʽ fari) 또는 트웰버스(Twelvers)로 명명되었습니다.

인생

출생과 초기 생명

글리브에 따르면, 자파 이븐 무 ḥ마드 이븐 알리 알 사디크는 700년경 메디나에서 태어났고, 702년은 대부분의 자료에서 전해진다고 합니다. 자파르는 무함마드 이븐 ʿ 알 ī 알 īʿī 알 바키르의 장남으로, 무함마드의 사촌이자 사위인 ʿ 알 ī 이븐 압 ī ṭ랄립과 무함마드의 딸 ṭ마의 후손이었습니다. 자파르의 어머니 움 파르와(Um Farwa)는 초대 라시둔 칼리프 아부 바크르(Abu Bakr)의 증손녀였습니다.[17][18] 그의 생애 첫 14년 동안, Ja'far는 그의 할아버지인 4대 īʿī 티 이맘인 Zayn al-Abidin과 함께 살았고, 후자가 정치에서 물러나고 무함마드 이븐 알-하나피야의 대중적인 호소 속에서 그의 제한된 노력을 목격했습니다. Ja'far는 또한 메디나의 유명한 학자들이 Zayn al-Abidin에게 가졌던 존경심에 주목했습니다.[17] 그의 외가에서, Ja'far는 그의 할아버지인 Kasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr와도 교류했습니다. 우마이야의 통치는 이 시기에 절정에 이르렀고, 알 사디크의 어린 시절은 종교 과학과 코란의 해석에 대한 메디나인들의 관심 증가와 동시에 이루어졌습니다. 자인 알 아비딘의 죽음으로 자파르는 그의 초기 성인이 되었고, 무함마드 왕가(아흘 알 바이트)의 대표로서 그의 아버지의 노력에 참여했습니다.[17] Ja'far는 그의 아버지 al-Baqir와 함께 하지 의식을 행했고, 후자가 조사를 위해 우마이야 칼리프 Hisham에 의해 다마스쿠스로 소환되었을 때 그와 동행했습니다.[5][1]

우마이야 치하에서

대부분의 우마이야 통치자들은 종종 이슬람 역사가들에 의해 부패하고, 종교적이지 않으며, 배신적이라고 묘사합니다.[20] 무슬림들은 불경함에 대한 정의를 확립하기 위한 종교 투쟁에서 신의 영향을 받은 지도자로 간주했던 무함마드의 대가족이 우마이야 칼리파에 대한 광범위한 정치적, 사회적 불만을 주도했습니다.[21][22][23] 알 사디크의 이마메이트는 우마이야 칼리파의 후반부에 걸쳐 확장되었는데, 이는 많은 (종종 시아파) 반란으로 특징지어졌고 결국 무함마드의 친삼촌 알 아바스의 후손인 아바스 왕조에 의해 우마이야인들의 폭력적인 전복을 목격했습니다.[1] 알사디크는 이 시기에 아버지의 조용한 정책을 유지했으며, 특히 무타질 사람들과 메디나와 쿠파의 전통주의자들의 지지를 누렸던 삼촌 자이드의 봉기에는 관여하지 않았습니다.[24] 알사디크는 또한 아바스 왕조의 우마이야족 타도에 아무런 역할도 하지 않았습니다.[1] 코라사니 반군 지도자 아부 무슬림의 도움 요청에 대한 그의 답변은 "이 사람은 내 부하가 아니다, 이번에는 내 부하가 아니다"라며 편지를 불태우는 것이었습니다.[14][15] 동시에 알사디크는 자신이 이슬람 공동체(엄마)의 신성하게 지정된 지도자라고 생각하면서도 칼리프에 대한 자신의 주장을 진전시키지 않았습니다.[25][1][26] 알 사디크의 이 정신적인 이마메이트는 수니파 통치자들의 기소에 맞서 시아파를 보호하기 위한 타키야 교리(종교적 모독)의 가르침을 동반했습니다.[27][25][28] 모멘은 이 시기에 알 사디크는 메디나에서 조용히 가르쳤고 학자로서 상당한 명성을 쌓았다고 말합니다.[11]

아바스 통치하에서

우마이야드에서 아바스 왕조로의 이행기는 알사디크가 자유롭게 가르칠 수 있도록 해주는 중앙 권력이 약한 시기였습니다. 따라서 약 4천 명의 학자들이 알 사디크 아래서 공부한 것으로 보고되고 있습니다.[29][11][27] 이들 중에는 수니파 이슬람교에서 하나피와 말리키 법학파의 설립자인 아부 ḥ아니파와 말리크 이븐 아나스가 있었습니다. 그의 제자 중에는 무타질라 사상파의 창시자 와실 이븐 아타도 있었습니다.[16][32] 우마이야 칼리파를 타도한 후 아바스 왕조는 우마이야 왕조에 맞서 자신들의 이전 시아파 동맹국들을 폭력적으로 기소했습니다.[5][33][4] 압바스 왕조는 권력을 얻기 위해 알-바이트에 대한 대중의 동정에 의존했기 때문에 [34]알-사디크를 그들의 통치에 잠재적인 위협으로 여겼습니다.[5][16] 그는 정치적으로 조용한 시아파 분파의 지도자로 [35]알 만수르에 의해 바그다드로 소환됐지만 "생계를 위해 떠나는 사람은 목적을 이루지만 가족에게 집착하는 사람은 목숨을 연장한다"는 하디스의 말을 인용해 칼리프를 설득해 메디나에 머물게 할 수 있었다고 합니다."[16]알사디크는[16][36] 762년 조카 무함마드 알나프스 알자키야의 봉기 실패에 소극적이었습니다.[14][16][34] 그럼에도 불구하고 그는 알 만수르에게 체포되어 심문을 받았고 바그다드 인근 사마라에서 구금되었다가 메디나로 돌아갈 수 있게 되었습니다.[16][4][37][5] 그의 집은 알 만수르의 명령에 의해 불탔지만, 그는 다치지 않았고,[36] 칼리프에 의해 여러 번 체포되고 목숨을 끊으려 시도했다는 보고가 있습니다.[28][4][38]

이마메이트

참고 항목: 시아파 교리의 이마메이트

자파르 알 사디크가 서른일곱 살 무렵, 그의 아버지 알 바키르가 그를 차기 īʿī 이맘으로 임명한 후 사망했습니다. 그는 적어도 28년 동안 이마메이트를 보유했습니다.[12] 그의 이마메이트는 8세기 중반(서기 661-750년) 아바스 왕조에 의해 우마이야 칼리파가 전복되고 나중에 아바스 왕조가 우마이야 왕조에 대항하여 그들의 이전의 īʿī 동맹국들을 기소하는 것을 목격했기 때문에 이슬람 역사에서 중요한 시기와 일치했습니다. 초기 sh īʿ a 공동체의 지도력은 또한 다른 파벌들 사이에서 논쟁이 있었습니다. 이 시기에 우마이야드와 후에 아바스 왕조에 대항한 다양한 연합군의 봉기는 시아파 사이에서 상당한 지지를 얻었습니다. 이 운동의 지도자들 중에는 자이드 이븐 알리(알사디크의 삼촌), 야히야 빈 자이드(알사디크의 사촌), 무함마드 알나프스 알자키야와 그의 형제(알사디크의 조카들)가 있었습니다.[14][25][34][39] 자프리에 따르면, 이들 청구인들은 이마메이트와 칼리페이트가 정의의 지배를 확립하기 위해 불가분의 관계에 있다고 봤습니다.[40] 특히 자이드는 이마메이트가 하산이나 후사인의 후손 중 누구라도 속할 수 있으며, 그의 시대의 폭군에 맞서 학문을 배우고 경건하며 반란을 일으킬 수 있다고 주장했습니다.[41][42][21] 이와 대조적으로 알 사디크는 그의 아버지와 그의 할아버지와 마찬가지로 정치를 멀리하는 조용한 태도를 취했습니다.[13] 그는 하나님이 이맘을 승리하게 만들 때까지 이맘과 칼리페이트를 별개의 기관으로 여겼습니다. 알리와 파티마를 통해 무함마드의 후손임에 틀림없는 이 이맘은 그의 배타적 권위를 정치적 주장이 아닌 낫스(이전 이맘의 신성한 영감을 받은 지명)에서 유래하며, 또한 그가 그 자리에 오를 자격이 있는 특별한 지식(ilm)을 물려받습니다. 알 사디크는 그의 전임자인 자인 알 아비딘과 알 바키르가 이미 채택한 이마메이트 이론을 시작하지 않았습니다.[43][1] 오히려 알사디크는 갑작스러운 정치적 불안정의 풍토를 이용하여 이마메이트 이론을 포함한 시아파의 가르침을 자유롭게 전파하고 정교화했습니다.[44][45][46][a]

승계

자파르 알 사디크가 사망한 후, 그는 골절상을 입었고, 트웰버스로 알려지게 된 가장 큰 그룹은 그의 어린 아들 무사 알 카딤을 뒤따랐습니다.[1] 또한 많은 사람들이 차기 이맘이 아버지보다 먼저 사망한 알 사디크의 장남 이스마일이 될 것이라고 예상했던 것으로 보입니다.[28] 나중에 이스마일 지부를 결성한 이 단체는 이스마일이 아직 살아 있다고 믿거나, 대신 이스마일의 아들 무함마드의 이마메이트를 받아들였습니다.[1][16] 오늘날 현존하는 시아파 종파는 트웰베르와 이스마일리스뿐이지만,[47][48] 당시에는 더 많은 종파가 존재했습니다. 일부 알 사디크 추종자들은 그의 장남 압둘라 알 아프타의 이마메이트를 받아들였습니다.[27] 알사디크의 몇몇 유력한 추종자들은 처음에는 압둘라를 따랐다가 무사에게 충성을 바꾼 것으로 기록됩니다.[28] 압둘라가 나중에 자식 없이 죽자 그의 추종자들은 대부분 무사로 돌아갔습니다.[27] 알사디크의 추종자들 중 소수는 그의 또 다른 아들인 무함마드 알디바즈와 함께 칼리프 알마문에 반대하는 성공적이지 못한 봉기를 이끌었고, 그 후 그는 퇴위하고 자신의 잘못을 공개적으로 고백했습니다.[49] 마지막 그룹은 알사디크가 죽지 않았고 이슬람의 구세주 마흐디로 돌아올 것이라고 믿었습니다.[27]

죽음.

알바치의 역사적인 무덤은 1926년에 파괴되었습니다. 자파르 알 사디크는 그곳에 묻힌 네 명의 시아파 이맘 중 한 명입니다.

알사디크는 서기 765년(148 AH)에 64세 또는 65세의 나이로 사망하였습니다.[1][50] 시아파 소식통에서의 그의 죽음은 알 만수르의 선동에 의한 독극물에 의한 것으로 추정됩니다.[28][5] 타바타바이에 따르면, 사마라에 구금된 후 알사디크는 메디나로 돌아갈 수 있게 되었고, 알 만수르의 명령에 의해 독살될 때까지 그곳에서 여생을 숨어 지냈습니다.[4] 그는 메디나에 있는 공동묘지에 묻힐 4명의 이맘(다른 이맘은 하산 이븐 알리[51], 알리 이븐 후세인[52], 무함마드 이븐 알리[11]) 중 한 명으로 알바치 묘지에 묻혔고, 그의 무덤은 1926년까지 순례지였습니다. 사우디 건국왕 이븐 사우드의 주도로 와하비스가 메디나를 두 번째로 정복해 이슬람 예언자의 무덤을 제외한 모든 무덤을 파괴한 것은 그때였습니다.[53][5][54] 타바타바이에 따르면, 그의 사망 소식을 들은 알 만수르는 메디나 주지사에게 알 사디크의 후계자인 미래 이맘의 수장을 맡으라고 명령했습니다. 그러나 주지사는 알 사디크가 자신의 유언을 집행하기 위해 한 사람이 아닌 네 사람을 선택했다는 것을 알게 되었습니다. 즉, 주지사인 알 만수르 자신과 이맘의 장남 압둘라 알 아프타, 그리고 그의 어린 아들 무사 알 카짐입니다. 그래서 알 만수르의 음모는 좌절되었습니다.[55]

가족

알 사디크는 하산의 후손 파티마와 결혼하여 두 아들 이스마일(제6대 이스마일리 이맘)과 압둘라 알 아프타를 낳았습니다. 그는 또한 베르베르 또는 안달루시아 출신의 노예 소녀 하미다 카툰과 결혼하여 세 아들을 더 낳았습니다. 무사 알 카짐(제7대 트웰버 이맘), 무함마드 알 디바즈, 이샤크 알 무타민.[56] 그녀는 순수한 하미다로 알려져 있었고 종교적인 학문으로 존경을 받았습니다. 알 사디크는 종종 그녀에게서 이슬람교의 교리를 배우기 위해 다른 여성들을 언급했습니다.[57] 그는 "하미다는 순금의 잉곳처럼 모든 불순물에서 제거된다"고 그녀를 칭찬했다고 합니다.[58] 이샤크 알 무타민은 하산의 후손인 사야이다 나피사와 결혼했다고 합니다.[59]

기부금

알리 [11]다음으로 알사디크는 이슬람 율법, 신학, 하디스, 밀교와 오컬트 과학의 권위자로 널리 알려진 [18][12][60]무함마드 왕가의 가장 유명한 종교학자일 것입니다.[5] 아미르-모에치는 그를 당대의 가장 뛰어난 학자로 생각하며,[61] 알 사디크에 대한 다양한 (때로는 모순된) 관점은 그가 초기 이슬람 사상사에서 영향력 있는 인물이었음을 시사합니다. 이슬람의 거의 모든 초기 지식인 파벌들이 학교의 입지를 강화하기 위해 알사디크를 그들의 역사에 포함시키기를 원했기 때문입니다.[6] 그는 알 타바리, 야퀴비, 알 마수디, 이븐 칼리칸의 작품을 포함한 광범위한 사료에 인용됩니다.[18][62] 그러나 이러한 인기는 알사디크의 실제 견해를 확인하려는 학자들의 시도를 방해했습니다.[6] 많은 종교적이고 과학적인 작품들도 알 사디크의 이름을 담고 있지만, 학자들은 일반적으로 알 사디크가 진품이라고 생각합니다. 남에게 글을 남긴 선생님이었을 것 같습니다.[16][6][46] 글리브에 따르면 알 사디크의 가장 광범위한 공헌은 트웰베르 시아파에 대한 것으로 우마이야 후기와 아바스 초기에 심각한 지식인 세력으로 자리매김하는 데 도움이 되었다고 합니다.[6] 타바타바이는 알 사디크와 그의 아버지 알 바키르가 남긴 전통의 수는 무함마드와 다른 시아파 이맘들로부터 기록된 모든 하디스를 합친 것보다 더 많았다고 쓰고 있습니다.[4] 시아파 사상은 알사디크를 비롯한 시아파 이맘들의 가르침을 바탕으로 지속적으로 발전해 왔습니다.[63] 리즈비에 따르면, 알 사디크는 노예제에 반대하는 설교를 했습니다.[64]

이마메이트의 교리

그의 전임자인 Zayn al-Abidin과 al-Baqir에 이어,[43][1] Al-Sadiq는 시아파의 이마메이트 교리를 더욱 정교화했는데,[43] 이 교리는 Twelver와 Isma'ili 시아파 신학의 특징이 되었지만,[48][65] 자이디스에 의해 거부되었습니다.[1] 이 교리에서 이맘은 알리와 파티마를 통해 무함마드의 후손으로, 그의 배타적 권위는 정치적 주장이 아닌 낫, 즉 이전 이맘에 의해 신성하게 영감을 받은 지정에서 유래합니다.[43][1] 무함마드의 후계자로서 이맘은 이슬람 공동체의 시간적, 종교적 지도력을 위한 모든 포괄적인 권한을 가지고 있지만,[66] 이 교리는 하나님이 이맘을 승리하게 만들 때까지 이맘과 칼리파를 별개의 기관으로 간주합니다.[43] 이맘은 또한 그의 전임자로부터 특별한 지식(ilm)을 물려받는데, 이것은 그가 그 자리에 오를 수 있는 자격을 제공합니다.[43][1] 무함마드와 [67]마찬가지로 이맘도 이 독특한 지식 덕분에 절대적인 것으로 여겨지는데,[68] 이는 또한 그가 계시를 해석하고 무슬림을 올바른 길로 인도할 수 있는 유일한 공인된 출처로 자리매김합니다.[69][39] 시아파 이슬람교에서 이맘의 이 계통은 신령을 통해 무함마드의 뒤를 이은 알리로 거슬러 올라갑니다.[70]

자파리 법학파

이슬람에서의 법은 적절한 법체계와 더불어 예배와 의식을 규율하는 모든 조례를 수용하는 기관입니다.[18] 그의 아버지의 업적을 바탕으로 [71]한 알 사디크는 자파리 법학파(al-Madhab al-Ja'fari)의 시조로 기억되고 있으며, 그 다음으로 12명의 시아파입니다.[27][5][6] 랄라니에 따르면, 알카디 알누만에 의해 성문화된 이스마일리 법학(fiqh)은 또한 알사디크와 그의 아버지 알바키르가 남긴 방대한 진술 코퍼스에 주로 기반을 두고 있습니다.[18][1] 알 사디크는 의견(선), 개인적 법적 추론(예테하드), 유추적 추론(키아스)의 현대적 사용을 신의 법칙에 규칙성과 예측 가능성을 부과하려는 인간의 시도라고 비난했습니다.[6][72] 그는 하나님의 법은 때때로 있고 예측할 수 없으며 이맘이 밝힌 불가해한 하나님의 뜻에 무슬림이 복종해야 한다고 주장했습니다. 그는 또한 알 사디크에게 "우리[이맘스]가 기본적인 규칙과 원칙을 세우는 것은 (유술), 실제 사건에 대한 구체적인 법적 판결을 도출하는 것은 [학습자]를 위한 것입니다."라고 명시되어 있습니다.[6][73] 마찬가지로, 공동체 내의 법적 분쟁을 어떻게 해결해야 하느냐는 질문에 알 사디크는 국가 기구를 악(타굿)으로 묘사하고 시아파가 "우리의 [즉, 이맘들의] 하디스와 관련된 사람들"을 언급하도록 권장했는데, 이는 이맘들이 "그런 사람들을 당신보다 심판(하캄)으로 만들었다"는 것입니다.[6] 수니파 법학은 코란의 세 기둥인 무함마드(순나)의 실천과 합의(ijma')[74]에 기반을 두고 있는 반면, 트웰버 시아파 법학은 마흐디의 오컬트 과정에서 이러한 기둥에 네 번째 추론 기둥(aql)을 추가합니다. 시아파 이슬람교에서 순나는 시아파 이맘의 관습도 포함합니다.[75]

타키야의 교리

참고 항목: 따치야

Taqiya는 종교적인 모독의 한 형태로,[28] 개인이 박해를 받으며 자신의 신념을 숨길 수 있습니다.[76] 타지야는 알 바키르에[77] 의해 소개되었고, 이후 알 사디크에 의해 그의 추종자들을 기소로부터 보호하기 위해 옹호되었습니다. 당시 압바스 칼리프인 알 만수르가 알카에다와 그들의 지지자들을 상대로 잔혹한 캠페인을 벌였습니다.[28][76] 이 교리는 코란 16장 106절에 근거하고 있는데, 여기서 하나님의 분노는 "마음이 믿음에 확고할 때 강요되는 자는 제외한다"며 배교자를 기다린다고 합니다.[78][76] 아미르-모에치에 따르면, 초기 자료에서 타키야는 "이맘들의 가르침의 비밀을 지키거나 보호하는 것"을 의미하며,[79] 이는 때로는 이맘들로부터 모순된 전통을 초래했을 수 있습니다.[79][76] 이런 경우 모순된 보고서 중 하나가 해당 수니파 교리와 일치하면 이맘이 수니파와 합의해 자신이나 공동체의 기소를 피했을 것이기 때문에 폐기됩니다.[76] 암스트롱은 타키야가 시아파의 가르침에 동의하지 않는 종교 학자들(울라마)과의 갈등도 최소화했다고 제안합니다.[80]

자유의지

당시 많은 논의가 진행되고 있던 예정과 자유의지에 대한 문제에 대해 [81]알 사디크는 아버지를 따라 인간의 책임을 묘사하면서도 신의 독재정치를 보존하면서 [18]신이 어떤 것들은 절대적으로 명령했지만 다른 것들은 인간의 기관에 맡겼다고 주장했습니다.[16] 이후 널리 채택된 이 타협안은 [16]알 사디크가 신이 신하들에게 악행을 강요한 것인지, 권력을 신하들에게 위임한 것인지에 대한 질문을 받았을 때 강조됩니다. 알 사디크는 두 질문 모두에 부정적으로 대답하고 대신 "주님의 축복은 이 둘 사이에 있습니다."[6]알사디크는[6] "가장 높으신 하나님께서 우리를 위해 어떤 것들을 명령하셨고, 그도 우리의 기관을 통해 어떤 것들을 명령하셨다. 그가 우리를 위해 또는 우리를 대신하여 내린 것, 그가 우리에게 숨긴 것, 그러나 그가 우리의 기관을 통해 내린 것, 그가 우리에게 밝힌 것. 그러므로 우리는 그가 우리에게 내린 것에 대해서는 우리와 마찬가지로 그가 우리의 기관을 통해 내린 것에 대해서는 크게 염려하지 않습니다.'[81] 알사디크는 또한 "신이 창조한 존재들에게 어떤 일을 하도록 명령하지 않는다"는 진술도 인정받고 있습니다. 알사디크는 "신이 악을 명령했다고 주장하는 사람은 누구나 신에 대해 거짓말을 했다. 선과 악이 모두 자기에게 귀속되었다고 주장하는 사람은 누구든지, 하나님을 속였습니다.'[6] 그는 기도문에서 "나 혼자서 또는 다른 사람을 대신하여 공적을 세운 일은 없으며, 악에 있어서도 나를 위한 구실도, 다른 사람을 위한 구실도 없다"고 자주 말했습니다.[46]

코란어의 예규

알사디크는 전통을 판단하는 데 가장 중요한 원칙으로 여겨지는 것으로, 하디스가 코란과 모순되면 다른 어떤 증거가 그것을 뒷받침하든지 간에 거부되어야 한다고 생각합니다.[81][16] 저자 압드 알 라 ḥ만 솔라미는 그의 저서 하카에크 알 타프시르와 지아닷 ḥ에크 알 타프시르에서 알 ṣ디크를 그의 주요 자료 중 하나로 인용합니다(주요 자료는 아니더라도). 알사디크는 코란에 대한 새로운 해석에 도달하기 위해 코란의 내적 의미와 외적 의미를 통합했다고 합니다(ta'wil).[18] 알 사디크에 따르면, "신의 서 [쿠란]은 네 가지로 구성되어 있습니다: 설정된 진술 (이바라), 암시된 목적 (이샤라), 초감각적인 세계와 관련된 숨겨진 의미 (라타이지), 그리고 고양된 영적 교리 (하카이크). 문자 그대로의 진술은 일반 신도들을 위한 것입니다. 암시된 목적은 엘리트(카와스)의 관심사입니다. 숨겨진 의미들은 신의 친구들(awliya')과 관련이 있습니다. 영적 교리는 예언자들의 영역입니다(Anbiya'). 이 발언은 초대 시아파 이맘인 알리의 발언을 그대로 반영한 것입니다.[82]

보기

수피파, 과학파, 수니파 법학파, 이스마일리파, 굴라트계 등에서 그의 이름이 참고자료로 활용되고 있다는 점은 초기 무슬림 사상 형성에 있어 자파르 알사디크의 중요성을 보여줍니다. 이 그룹 대부분은 그의 유산을 자신의 의제에 사용하기를 원했습니다. 하지만 이마미 시아파의 전통은 그의 가르침에 대한 가장 포괄적인 자료입니다.[6]

시아파 이슬람교

수니파는 알 사디크를 하디스의 전파자이자 법학자(Faq īh)로 존중하지만 시아파는 그를 이맘으로 간주하고 하디스와 법학자(Fiqh)의 작품에 그의 언행을 기록합니다. 이마미야의 시아파 저술에서 그의 법적 판결은 이마미야 법의 가장 중요한 원천을 이루고 있습니다. 사실 이맘의 법적 교리는 그의 법적 권위를 언급하기 위해 이맘과 수니파 모두에게 자파리법(Madhab Ja'fari lawrigence)이라고 불립니다.[1][83] 시아파는 알사디크가 그의 시대에 샤리아를 대표하고 통치할 수 있는 유일한 정당한 사람이라고 여겼습니다.[84] 이마미 시아스에 따르면, 자파르 알 사디크는 우마이야 후기와 아바스 초기에 이마미야를 강력한 지적 운동으로 바꾼 여섯 번째 이맘입니다.[6] Ya'qubi는 Al-Sadiq를 그의 시대에서 가장 존경받는 인물 중 하나로 제시하며, Al-Sadiq를 '배운 사람'이라고 부르는 것이 관례였다고 덧붙였습니다.[12][81]

수니파 이슬람교

초기 이슬람 학자들
하나님의 마지막 전령 무함마드 (570–632)는 메디나 헌법을 가르치고 코란을 가르치며 그의 동료들에게 조언했습니다.
압둘라 이븐 마수드 (653년 사망)가 가르쳤습니다.알리 (607–661) 네 번째 칼리프 가르침무함마드의 아내이자 아부 바크르의 딸인 아이샤가 가르쳤습니다.압드 알라 이븐 아바스 (618–687)가 가르쳤습니다.자이드 이븐 타비트 (610–660)가 가르쳤습니다.우마르 (579–644) 2대 칼리프 가르침아부 후라이라 (603–681)가 가르쳤습니다.
알카마 이븐 카이(Alqama ibn Qays, 681년 사망)가 가르쳤습니다.후사인 이븐 알리 (626–680)가 가르쳤습니다.카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르(657–725)는 아이샤가 가르치고 키웠습니다.우르와 이븐 주바이르(Urwah ibn Zubayr, 713년 사망)는 아이샤에게 가르쳤고, 그 후 그는 가르쳤습니다.사이드 이븐 알 무사이브 (637–715)가 가르쳤습니다.압둘라 이븐 우마르 (614–693)가 가르쳤습니다.아이샤가 가르친 압드 알라 이븐 알 주바이어 (624–692), 그 후 그는 가르쳤습니다.
이브라힘 알 나카이가 가르쳤습니다.Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) taught히샴 이븐 우르와 (667–772)가 가르쳤습니다.이븐 시바 알 주흐리(Ibn Shihab al-Zuhri, 741년 사망)가 가르쳤습니다.살림 이븐 압드 알라 이븐 우마르가 가르친우마르 이븐 압둘 아지즈(682–720)는 압둘라 이븐 우마르에 의해 길러지고 가르쳤습니다.
함마드 비니비 술만이 가르쳤습니다.무함마드 알 바키르 (676–733)가 가르쳤습니다.Farwah bint al-Qasim Jafar's mother
아부 하니파(Abu Hanifa, 699–767)는 Al Fiqh Al Akbar와 Kitab Al-Athar를 저술하고, 수니파, 수니파 수피, 바렐비, 데오반디, 자이디야, 그리고 원래 파티미드에 의해 가르쳤습니다.Zayd ibn Ali (695–740)자파르 빈 무함마드 알-바키르 (702–765) 무함마드와 알리의 증손자, 그리고 시아파에 이어 법학,말리크 이븐 아나스(Malik ibn Anas, 711–795)는 메디나 초기의 법학인 무와타(Muwatta)를 저술했으며, 현재 대부분 아프리카의 수니파, 수니파 수피(Sunni Sufi)가 그 뒤를 이었습니다.알 와키디 (748–822)는 말리크 이븐 아나스의 제자인 키탑 알 타리크와 알 마가지 (Kitab al-Tarikwa al-Maghazi)와 같은 역사책을 썼습니다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄 (829년 사망), 말리크 이븐 아나스의 제자, 전기와 역사 책을 썼습니다.
Abu Yusuf (729–798) wrote Usul al-fiqh무함마드 알샤이바니 (749–805)알샤피 (767–820)는 알 리살라를 저술했고, 그 뒤를 이어 수니파, 수니파 수피, 가르침을 받았습니다.이스마일 이브라힘알리 이븐 알 마디니 (778–849)는 동반자 지식서를 썼습니다.이븐 히샴(Ibn Hisham, 833년 사망)은 초기 역사와 무함마드의 전기인 아스-시라한-나바위야를 썼습니다.
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)아흐마드 이븐 한발(780–855)은 수니파, 수니파 수피, 하디스 책을 쓴 무스나드 아흐마드 이븐 한발 법학을 썼습니다.무함마드 알부카리 (810–870)는 사히 알부카리의 저서를 썼습니다.무슬림 이븐 알 하자즈 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼습니다.다우드 알 자히리(Dawud al-Zahiri, 815–883/4)는 자히리 학파를 세웠습니다.무함마드 이븐 이사 아트 티르미디(824~892)는 자미 아트 티르미디의 책을 썼습니다.알발라후리(Al-Baladhuri, 892년 사망)는 초기 역사인 '노블레스의 계보'를 썼습니다.
이븐 마자(824–887)는 수난 이븐 마자 하디스 책을 썼습니다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼습니다.
무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨레이니 (864-941)는 키타브 알 카피 하디스 책을 썼고 트웰버 시아.무함마드 이븐 자리르 알 타바리 (838–923)는 예언자와 왕들의 역사, 타프시르 알 타바리를 썼습니다.Abu Hasan al-Ash'ari (874–936) wrote Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
이븐 바바웨이 (923–991)는 만 라 야후두루후 알 파치 법사를 저술하고 트웰버 시아 (Twelver Shia)를 그 뒤를 이었습니다.샤리프 라지 (930–977)는 나흐즈 알 발라가(Nahj al-Balagha)를 썼고, 트웰버 시아(Twelver Shia)가 뒤를 이었습니다.Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274)는 이스마일리와 트웰버 시아에 이어 법학 저서를 썼습니다.알 가잘리 (1058–1111)는 빛을 위한 틈새, 철학자들의 비일관성, 수피즘에 관한 행복의 연금술을 썼습니다.루미(Rumi, 1207–1273)는 수피즘에 대해 마스나비, 디완에 샴스에 타브리지(Diwan-e Shams-e Tabrizi)를 썼습니다.
키: 무함마드의 동료들 중 일부키: 메디나에서 가르쳤습니다.키: 이라크에서 가르쳤습니다.핵심: 시리아에서 근무함핵심: 무함마드의 말씀을 수집하고 하디스의 책을 편찬하는 등 광범위하게 여행했습니다.키: 페르시아에서 근무함

알사디크는 수니파 이슬람교에서 법학자이자 하디스 과학의 대가로 존경받고 있으며,[5][6] 여러 이스나드(전파 사슬)에서 인용되고 있습니다.[85] 그의 학생들 중에는 수니파 이슬람에서 하나피와 말리키 법학파의 설립자인 아부 ḥ아니파와 말리크 이븐 아나스가 있었습니다. 자프리에 따르면, 유명한 수니파 법학자 말리크 이븐 아나스는 알 사디크의 말을 인용하여 "진실한 (티카) 자파 이븐 무함마드 자신이 나에게…라고 말했다."(아부 하니파도 비슷한 태도를 보였다고 합니다.)[12] 말리크는 알 샤피이의 스승이었고,[86] 아흐마드 이븐 한발의 스승이었습니다.[87] 따라서 수니파 피키의 이맘 4명 모두 직간접적으로 자파르와 연결되어 있다는 점이 주목되고 있습니다.[87] 무타질라 사상파의 창시자 와실 이븐 아타도 알사디크의 제자 중 한 명이었습니다.[16][32] 수니파 학자 알 다하비는 알 사디크가 수니파 전통에 기여한 공로를 인정하고,[18][62] 영향력 있는 수니파 역사가 알 샤흐라스타니는 알 사디크의 업적을 높이 평가합니다.[15][35][12] 또한 알 사디크와 알리 이븐 아비 탈리브의 다른 후손들이 시아파의 관계를 부인하는 수니파 전통이 많이 있지만, 이러한 전통은 나중의 수니파 선전 때문일 가능성이 높습니다.[88]

수피즘

알사디크는 수피파 중에서도 특히 중요한 인물입니다. 초기 수피파 인물들이 알사디크와 관련이 있습니다. 그는 수피파 문헌에서 ṭ ariqat ('경로')에 대한 지식으로 찬사를 받고 있으며, 수피파에서는 영적 진보에 대한 수많은 말과 글이 그에게 전해집니다. 수피파 작가 아부 누아임과 파리드 알딘 아타르는 수피파의 성인과 신비주의자들의 우두머리로 보기도 합니다.[18][8] 아타르는 알 사디크를 "가장 깊은 신비와 진실에 대해 글을 쓰는 데 탁월하고 계시의 미묘함과 비밀을 설명하는 데 타의 추종을 불허한" ṭ 아리카트에 관한 다른 이미지들보다 더 많은 말을 한 사람으로 칭송합니다. 그러나 수피 문헌의 알 사디크에 기인한 자료 중 일부는 아포크립스라고 합니다. 특히 시아파 모카다스 아르다빌리는 알사디크와 수피즘 사이의 연관성에 대해 수피교의 권위를 얻기 위한 시도라고 일축했습니다.[8] 글리브(Gleave)와 바워링(Bowering)은 알 사디크(Al-Sadiq)에 기인한 코란의 세 신비 해설인 타프시르 알 쿠란(Tafsir al-Quran), 마나페(Manaf' Sowar al-Quran), 카와스 알 코란 알 아잠(Kawass al-Qoran al-Azam)이 그의 사후에 작곡되었음을 시사하는데, 이는 이 작품들이 최근 무슬림 신비주의의 어휘를 숙달했음을 보여주기 때문입니다.[6] 그 대신 테일러는 신비주의자 두알눈미스리가 편집한 코란 출가의 전통이 이맘 때까지 거슬러 올라갈 수 있다고 확신합니다.[89] 알가르는 시아파 지지자들의 범위 밖에서 알사디크의 호소력과 영향력을 감안할 때 수피즘 형성에 어느 정도 역할을 했을 가능성이 높다고 제안합니다. 아부 누아임(Abu Nu'aym)과 아타르(Attar) 모두 알 사디크(Al-Sadiq)와 동시대의 원형 수피스(Proto-Suffis) 사이의 여러 만남을 묘사하여 그의 금욕주의(zuhd)를 강조합니다.[8] 저명한 법학자이자 금욕주의자인 소피안 ṯ 아워리가 어떻게 이맘의 비단 옷을 비난할 수 있었는지를 묘사하고, 오직 이맘이 그 아래에 수수한 흰 모직 망토를 드러내도록 허용했는지에 대해 설명합니다. 그래서 이맘은 전자를 전시하고 후자를 숨겼습니다.[8][90]

굴라트

참고 항목: 굴라트
굴라트 작품 키타브 알 하프트 와-라질라('일곱과 그림자의 책')의 마지막 두 줄. 출처를 알 수 없는 원고입니다.[91]
"일곱 권의 책이라는 숨겨진 책은 이렇게 완성되었습니다. 이것은 우리 주님 자파르 알 사디크가 주신 은혜의 선물이었습니다. 그로부터 우리에게 평안이 깃들기를 바랍니다."

굴라트의 특징 중 하나는 이맘의 신격화입니다. 무파위다(Mufawidda)라고 불리는 이들 중 한 집단은 하나님이 무함마드와 이맘들에게 모든 생명체를 창조하고 보살피는 권한을 주셨다고 설파했습니다.[92] 많은 12명의 시아파 전통들은 알 바키르와 알 사디크가 초자연적인 능력을 가지고 있지 않으며 그들에게 주어진 기적을 수행하지 않았다고 말합니다.[93] 이러한 부정에도 불구하고 굴라트 개념을 포함하는 많은 하디스들이 Twelver 시아파 하디스 컬렉션으로 진출했습니다.[93]

일부 초기 이마미 이단학자들에 따르면 아부 알 카타브([94]755년 사망)는 알 사디크의 사절로 임명되었고 그의 숨겨진 교리에 접근할 수 있었다고 주장했습니다. 아부 알 카타브가 알 사디크의 신성과 신의 예언자적 전령자로서의 자신의 지위에 대해 생각한 결과 결국 748년 알 사디크가 그를 거부하게 된 것으로 보입니다. 그의 지지자들은 하타비야라고 불렸습니다. 후에 트웰버 전통은 알 사디크와 아부 알 카타브의 관점 사이의 어떤 연관성도 부정합니다.[1]

같은 이마미 이단학자들은 또한 알 무파달 이븐 우마르 알주피(799년 이전에 사망)와 그의 추종자들인 무파달리야도 마찬가지로 알 사디크를 신으로 여겼고 그 자신들을 그의 예언자로 여겼다고 주장합니다.[6] 그러나 무파달리야가 존재했는지는 확실하지 않으며,[95] 트웰버하디스 알-무파달리야에서는 카타비야의 [92]성향으로 인해 자파르 알-사디크와 그의 아들 무사 알-카짐의 친밀한 동반자로 일관되게 등장합니다. 트웰버 전통에 따르면, 알 무파달은 심지어 알 사디크에 의해 하타비야의 과도함을 통제하기 위해 임명되었습니다.[6] 그럼에도 불구하고 알 무파달은 자파르 알 사디크의 측근으로서 많은 저술들을 후대의 작가들에 의해 그에게 귀속되었는데, 그 중에는 키타브 알 하프 와 라질라('칠전과 그림자의 책')와 키타브 알 시랏('경로의 책')[95]과 같은 주요 굴라트 작품들이 포함됩니다.

작동하다

알사디크의 이름을 쓴 종교 서적이 상당수 있지만, 어느 것도 확실하게 알사디크의 것이라고는 할 수 없습니다.[16] 알사디크는 제자들에게 글을 남긴 작가라는 주장이 제기됐습니다.[83][27][9] 이와 관련하여 자비르 이븐 하이얀(c.850–c. 950)에게 귀속된 몇몇 작품들도 알사디크의 가르침에 불과하다고 주장합니다.[83][27][9] 알사디크의 작품으로는 코란 해설서(tafsir), 점괘에 관한 책(Ketb al-jafr), 수많은 유언 초안, 법문집 등이 있습니다.[1]

엑세지스

알 사디크에 전해지는 현존하는 대부분의 저술은 코란에 대한 주석(tafsir)입니다. 수피계에서는 타프시르 알 쿠란, 마나페의 소와르 알 쿠란, 카와스 알 쿠란 알 아잠 등 알 사디크에 신비주의적인 코란 전문가들이 다수 등장합니다.[6][5]

또 다른 저작은 자프르의 책인데, 이븐 칼둔에 따르면 알 사디크가 코란의 숨겨진 (바틴) 의미에 대해 쓴 신비한 해설서입니다.[9][5][6] 이븐 칼둔(Ibn Khaldun)에 따르면 이 책은 알 사디크에서 전해진 것이며 하룬 이븐 사 ʿī드 알 ʿ ī(Hárūn ibn sa d al-ʿ Ijl)에 의해 쓰여졌다고 합니다.

아마도 알사디크에 의한 가장 영향력 있는 신비주의적인 엑세스는 아부 ʿ 압드 알 라 ḥ만 알 술람 ī(d.330/942)가 작곡한 ḥ ʾ 알 타프스 ī r일 것입니다. 이 글은 루이 마시뇽에 의해 현대의 학문에 처음 소개되었고, 후에 폴 은위아에 의해 비평판으로 출판되었습니다.[b] 또 다른 버전은 ʿ 알 ī 자이 ʿ 우르에 의해 출판되었습니다. 이 돌출의 두드러진 특징 중 하나는 문자 신비주의를 강조한 것입니다.[56][96] 살 알 투스타리의 출세 이후 코란에 대한 가장 오래된 신비주의적 해설로 평가받고 있습니다.[96]

타프스 ī 알누 ʿ만 ī는 무함마드 출신의 알리의 권위에 대해 설명한 것으로 추정되는 알 사디크의 또 다른 처형입니다. 이 논문은 이븐 아비 자이납으로 알려진 무함마드 이븐 이브라힘 알 누마니에 의해 편찬되었습니다. 17세기 학자 모하마드-바케르 마즐레시는 그것을 그의 비하르 알-안와르에 기록했습니다. 이에 대한 요약은 트웰버 신학자 샤리프 알 무르타자(Sharif al-Murtaza)에게도 전해졌으며, Risālat al-mu ḥ캄 wa-l-mutashābih라는 제목으로 출판되었습니다.

타프스 ī 알-이맘 알-ṣ 알-사디크는 알-사디크의 또 다른 주석서인데, 아그하 보조르그 테헤란리는 그의 저서 알-다르 ī'a에서 타프시르 알-이맘 자'파르 빈 무함마드 알-사디크라는 제목으로 언급하고 있는데, 사디크의 제자 중 한 명이 그에게서 내레이션을 한 것으로 추정됩니다. 푸아트 세즈긴은 이 작품을 타프스 ī r 알쿠르 ʾ ann이라고 부릅니다. 방키푸르 오리엔탈 도서관의 카탈로그에 따르면 타프스 ī르 알-이맘 알-ṣ디크라는 제목의 사본은 알-사디크의 말을 바탕으로 알-누 ʿ만 ī가 작성했습니다. 이 해설서는 코란의 수라에 따라 정리된 것으로 설명이 필요한 코란의 말씀만 다루고 있습니다. 이 해설서는 신비주의적 해설의 한 종류로, 코란의 외래적(ẓ āhir) 측면과 외래적(bāhirin) 측면을 모두 다룹니다. 주로 하나님과 인류와의 관계, 인간의 하나님에 대한 지식과 무함마드와 하나님의 관계에 관한 것입니다.[96]

Tawhid al-Mufaddal

주요 기사: Tawhid al-Mufaddal

타우 ḥī달 알 무파 ḍḍ('하나님의 일치에 대한 알 무파달의 선언')은 신의 존재를 증명하는 것과 관련된 9세기의 논문으로, 키타브 ī 나쁜 ʾ 알 칼크 와 엘 ḥ아스 ʿ 알 이 ʿ 티바르('창조의 시작과 사색에 대한 선동에 관한 책')라고도 알려져 있습니다. 자파르 알 사디크의 금융 대리인 알 무파달 이븐 우마르 알 주피(799년 이전에 사망)의 소행으로 추정됩니다. 이 작품은 알 무파달과 주요 화자인 자파르 알 사디크의 대화로 자신을 제시합니다.[95]

대부분의 다른 작품들이 알 무파달에 기인한 것과 마찬가지로, 타우 ḥī드 알 무파달은 사실 유명한 이맘에게 자신들의 사상을 귀속시키기 위해 자파르 알 사디크의 가장 가까운 측근 중 한 명이라는 알 무파달의 지위를 이용한 익명의 작가에 의해 쓰여졌습니다. 그러나 이것은 알무파달에 속하는 다른 논문들과 차이가 있는데, 이것은 신의 존재에 대한 합리적인 증명인 키타브 알-일 ī 라자('Myrobalan Fruit')를 다루는 다른 무파달의 저작들과 공유하는 특징이다. 17세기 시아파 학자 무함마드 바키르 알-마즐리시(1699년 사망)에 의해 보존되었지만, 타우 ḥī드 알-무파 ḍḍ와 키타브 알-일 ī 라자를 시아파와 더 일반적으로 연결하는 유일한 것은 자파 알-사디크와 알-무파달에 대한 그들의 봉헌입니다. 이들의 내용은 시아파 교리보다는 이슬람 사변신학(칼람)의 합리주의 학파인 무타질주의의 영향을 받은 것으로 보입니다.[95]

타우 ḥī달 무파 ḍḍ은 사실 키타브 알-달라 ʾ일 wa-l-i ʿ티바르 ʿ알-칼크 wa-l-tadb ī('창작과 행정에 관한 증명과 숙고의 책')라는 제목으로 유명한 무타질리 리터테어 알-자히즈(868년 사망)에게 거짓으로 귀속된 작품의 수정판입니다. 타우 ḥī드 알 무파 ḍḍ와 사이비 자히스의 키타브 알 달라 ʾ 둘 다 9세기 초의 문헌으로 거슬러 올라갈 가능성이 높으며, 이는 9세기 네스토리우스 기독교 지브릴 이븐 아비 누 알 나스라니 알 안바리가 쓴 키타브 알 피크르 와일 이 ʿ 티바르('사상과 사색의 서')로 확인되기도 합니다.

타우 ḥī드 알 무파 ḍḍ에 사용된 신의 존재에 대한 목적론적 논증은 시리아 기독교 문학(특히 헥사메론에 대한 주석)에서 영감을 받아 궁극적으로 유사 아리스토텔리안 데문도('우주에서')와 같은 헬레니즘 모델로 거슬러 올라갑니다. 기원전 3세기/기원전 2세기)와 키케로(기원전 106–43)[102]의 데 나투라 데오룸에 기록된 스토아 신학.

기타작품

참고 항목: al-Mufadal 이븐 우마르 알 주피 § 키타브 알 일 ī 라자(Myrobalan fruit laja)

미스바 알샤리아와 미프타 알하치카는 알사디크가 만든 또 다른 작품입니다. 개인적인 행위에 관한 것으로, 법적 이익과 같은 다양한 주제에 관한 장들이 일반적인 도덕적 문제들과 산재해 있으며, 영적인 삶을 영위하고 따라서 영혼을 정화하는 방법에 대한 조언이 있습니다.[6] 서기 7세기에 이 책을 처음 접한 사람으로서 사예드 이븐 타우우스는 이 책을 자파르 알사디크의 하디스 모음집이라고 표현했습니다. 여기에는 미래의 사건과 고통에 대한 예측이 포함됩니다.[56] 《이맘들의 지식》에는 무함마드와 페르시아인 살만이 보고서를 교환하는 동안 모든 이맘들의 이름(알사디크 이전과 그 이후)이 언급되는 특정한 시아파 장이 있습니다.[6] 모하마드 바케르 마즐레시(Mohammad Baqer Majlesi)는 이 작품을 샤치크 알 발키(Shaq al-Balkhi)가 쓴 것으로 간주했으며, 샤치크 알 발키(Shaq al-Balkhi)는 자파르 알 사디크(Ja'far al-Sadiq)의 작품이 아니라고 추정했습니다.[6] 마즐레시의 진위에 대한 의구심에도 불구하고, 이 작품은 개인 숭배의 매뉴얼로서 매우 인기가 있으며, 저명한 시아파와 수피 학자들의 많은 논평의 주제가 되었습니다. 또한 다양한 언어로 번역되었습니다.[6] 그것의 원고는 고타 도서관에서 구할 수 있습니다.[56]

탁심 알로 ʾ야라는 이름으로 알려진 알 사디크의 꿈 해석에 관한 책도 있습니다. 자파르 알사디크의 공로로 인정되는 작품 케타브 알타크심 fita vir al-ḥolm과 동일한 작품입니다. 자파르 알 사디크는 이 책에서 종교적인 것(하나님의 꿈, 천사, 예언자, 이맘)부터 불경한 것(고기, 지방, 치즈의 꿈)까지 80가지 다양한 종류의 꿈 목격을 해석합니다. 로버트 글리브(Robert Gleave)에 따르면, 이들이 자파르 알사디크에 귀속된 작품으로 볼 수 있는지, 아니면 자파르 알사디크를 통해 전해지는 알리 이븐 아비 탈립(Ali binb Abi Talib)에 귀속된 작품으로 볼 수 있는지는 항상 명확하지 않습니다. 이것은 시아파의 관점에서는 문제가 되지 않습니다. 왜냐하면 종교적인 관점에서는 한 이맘의 지식과 다른 이맘의 지식 사이에 뚜렷한 차이가 없기 때문입니다.[6]

키타브 알 일 ī 라자는 알 무파달을 통해 전해진 알 사디크의 의견으로 제시됩니다. 이 작품은 알 무파달이 무신론자들에 대한 반박을 요청한 것에 대한 답변이라고 합니다. Jafar al-Sadiq는 그 안에서 무신론자 인도 의사와의 자신의 주장을 설명합니다. 의사가 미로발란 식물 기반 약물(아랍어로 Ihl ī laj로 알려져 있으므로 작품 제목)을 준비하면서 논의가 이루어졌습니다.

시아파 제자들

모멘은 알사디크가 이마메이트에게 자신의 주장을 공개적으로 제기하지 않은 것을 고려할 때 알사디크 밑에서 공부했다고 알려진 수천 명의 학생 중 소수만이 시아파였을 수 있다고 주장합니다.[11] 알사디크의 주목할 만한 시아파 학생들이 포함되어 있습니다.

  • 히샴 이븐 알하캄은 알사디크의 유명한 제자로, 모든 시대에 신의 인도를 받은 이맘이 하나님의 공동체를 가르치고 이끌어야 한다는 이성적 필요성을 포함하여 후에 트웰버 신학에서 정통이 되는 많은 교리를 제안했습니다.[6]
  • 아반 이븐 타글리브는 뛰어난 법학자이자 전통주의자였으며 쿠파의 알 사디크뿐만 아니라 자인 알 아비딘과 알 바키르의 동료이기도 했습니다. 후자는 아반에게 "쿠파의 모스크에 앉아 국민들에게 법적 판단을 내리라. 정말로 나는 당신과 같은 시아파 사람들을 보고 싶습니다."[103]
  • 쿠파의 부라이드 이븐 무아위야 알-이즐리는 알-바키르와 후에 알-사디크의 유명한 제자로, 후에 시아파 법학(fiqh)의 핵심 권위자가 되었습니다. 알바키르는 (아부 바시르 모라디, 무함마드 빈 무슬림, 주라라와 함께) 그를 천국에 갈 가치가 있다고 칭찬했습니다.[104]
  • 아부 바시르 알 아사디는 쿠파의 이마미 공동체의 지적 리더십의 극 중 하나로 여겨졌습니다. 그의 이름은 알-바키르와 알-사디크의 여섯 동반자의 숫자에 포함되어 있는데, 그들 중 한 명이 이야기한 것은 많은 시아파 학자들에 의해 진품으로 여겨집니다. 어떤 사람들은 아부 바시르 알 아사디 대신 아부 바시르 알 모라디를 그 6명 중 한 명으로 생각합니다.[105][106]
  • 유명한 시아파 법학자이자 전통주의자인 아부 바시르 모라디는 알 바키르와 알 사디크의 또 다른 동료였습니다. 알사디크는 모라디, 주라라, 부라이드, 무함마드 이븐 무슬림에게 예언자 하디스들이 없었다면 사라졌을 것이라고 말한 것으로 추정됩니다.[104]
  • 무민 알-타크로 알려진 아부 자파 무함마드 이븐 알리 이븐 누만은 쿠파의 저명한 신학자이자 이마메이트에 대한 논쟁이 유명한 알-바키르와 알-사디크의 헌신적인 추종자였습니다. 키타브 알 이마마와 키타브 알 라달라 알 무아질라 피 이마마트 알 마풀은 그의 작품 중 하나입니다.[107]
  • 쿠파의 주라라 이븐 아얀은 알 바키르에 합류하기 전에 알 하캄 이븐 우타이바의 제자였습니다. 주라라는 저명한 전통주의자이자 신학자로서 시아파 사상을 발전시키는 데 중요한 역할을 했습니다. 주라라는 자파르 알사디크의 가까운 제자가 될 만큼 오래 살았습니다.[108]
  • 푸다일 이븐 야사르는 알-바키르와 알-사디크의 또 다른 주목할 만한 동료인데, 알-사디크는 무함마드가 페르시아인 살만에 대해 "푸다일은 우리, 아흘 알-바이트 출신"이라고 말한 것에 대해 말했습니다.[104]
  • 메이문 이븐 알 아스와드 알 카다는 알 바키르와 그의 아들 알 사디크의 독실한 지지자였습니다. 교육을 받지는 않았지만 인상적인 성격을 가진 메이문은 아마 이맘들에게서 들은 것을 쓰는 데 전념했을 것입니다. 그의 아들 압드 알라는 이스마일리 이맘들의 조상으로 추정됩니다.[109]

선택된 견적서

  • "지적으로 가장 완벽한 사람은 윤리적으로 가장 뛰어난 사람입니다."[110]
  • "자선은 축복의 자카트(계엄)이고, 중용은 존엄의 자카트이며, 병은 육체의 자카트이며, 용서는 승리의 자카트이며, 자카트가 지불되는 것은 (하나님에 의해) 받지 않아도 무방합니다."[110]
  • "요구받은 것에 모두 대답하는 자는 분명 화가 나 있을 것입니다."[110]
  • "하느님을 두려워하는 자는 하나님께서 만물을 두려워하게 하시고, 하나님을 두려워하지 않는 자는 하나님께서 만물을 두려워하게 만드십니다."[111]
  • "전능하신 하나님께서 말씀하셨다. 사람들은 가족으로서 나에게 소중한 존재입니다. 그러므로 그들 중 최고는 다른 사람들에게 더 잘해주고 그들의 요구를 해결하기 위해 최선을 다하는 사람입니다."[112]
  • "전능하신 하나님께서 가장 높이 평가하시는 행위 중 하나는 경건한 신하들을 행복하게 하는 것입니다. 이것은 그들의 배고픔을 채워주거나, 그들의 슬픔을 쓸어내리거나, 그들의 빚을 갚는 것을 통해 이루어질 수 있습니다."[112]

참고 항목

메모들

  1. ^ 그러나 수니파 소식통들은 이마메이트와 같은 교리들이 알사디크 이후 수년간 형성되었고 그의 것으로 잘못 여겨졌다고 주장합니다.[27]
  2. ^ "Le Tafsir mystique attribute à ğ a ʿ far ṣādiq: Edition critical" (Nwiya, Le Tafsir mystique, 179-230) 참조.
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참고문헌

인용문

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원천

추가읽기

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외부 링크

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자파르 알 사디크
of the Ahl al-Bayt
출생: c. 83 AH (c. 702 CE) 사망: 148 AH (765 CE)
시아파의 이슬람 칭호
선행후 시아파 이슬람교 제6대 이맘
732–765 		성공한 사람
성공한 사람
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