아이디어

Idea
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플라톤은 아이디어를 상세히 논의한 최초의 철학자 중 한 명이다.아리스토텔레스는 플라톤의 견해 중 많은 부분이 피타고라스의 기원이라고 주장한다.

일반적인 용법과 철학에서 생각은 [1]생각의 결과이다.또한 철학에서, 아이디어는 또한 어떤 사물의 정신적 표현 이미지일 수 있다.많은 철학자들이 사상을 존재의 근본적 범주로 간주해 왔다.아이디어의 의미를 창조하고 이해하는 능력은 인간의 필수적이고 결정적인 특징으로 여겨진다.일반적인 의미에서, 아이디어는 생각이나 진지한 성찰 없이 반사적이고 자발적인 방식으로, 예를 들어 우리가 사람이나 장소에 대한 생각에 대해 이야기할 때 발생한다.새로운 아이디어 또는 독창적인 아이디어는 종종 혁신으로 이어질 수 있습니다.

어원학

이 단어 아이디어는 그리스어 '형태, 패턴'에서 유래했으며, '보는 [2]것'의 어근이다.

역사

사상의 근본적인 본질에 대한 논쟁은 플라톤에 의해 시작되었는데, 플라톤은 그의 많은 대화 과정에서 반복되고 축적되는 그의 형태 이론에 대한 설명을 그리스어로 "보이는 것"에 대한 새로운 의미를 부여하고 추가한다.눈에 사용할 수 있는 물질적 또는 객관적 참조 없이 접하는 지각 요소를 강조하는 【δςςςςςς】(참조).이 주장이 확산됨에 따라 "아이디어"라는 단어는 오늘날 이 용어와 더 친숙한 의미를 띠기 시작했다.플라톤은 공화정의 다섯 번째 책에서 철학을 시각적인 것과는 반대되는 이 형식적인 시각의 사랑으로 정의한다.

플라톤은 인식되지만 중요하지 않은 인식의 대상들이 물질 세계가 배출된 죽음 없는 형태나 사상의 영역을 구성했다는 이론을 제기한다.아리스토텔레스는 이 분야에서 플라톤에게 도전하고, 경이로운 아이디어의 세계가 기억된 관찰의 정신적 복합물로 나타난다고 가정한다.비록 이 용어들을 고대 사상가들에게 적용하는 것은 시대착오적이지만, 만약 우리가 플라톤을 이상주의 사상가라고 부르고 아리스토텔레스를 경험주의 사상가라고 부른다면 플라톤과 아리스토텔레스 사이의 논쟁은 명확해진다.

경험주의와 이상주의 사이의 이러한 반목은 일반적으로 지금까지의 아이디어 이론에 대한 논쟁의 역동성을 특징짓는다.이론상의 이러한 분열은 의견 불일치의 양쪽에서 온 사상가들이 만족할 정도로 해결된 적이 없으며 오늘날 철학의 분석학파와 대륙학파 사이의 분열로 대표된다.고전 물리학과 양자역학 사이의 지속적인 모순은 두 사상파 사이의 격차에 대한 대략적인 비유로 지적될 수 있다.

철학

플라톤

주요 기사:형태론

고대 그리스의 플라톤은 사상과 사고 과정에 대한 상세한 논의를 제공한 최초의 철학자 중 한 명이었다.플라톤은 파에도, 심포지엄, 공화국, 티마이오스와 같은 대화에서 이 아이디어에 대해 생각을 가진 사람과는 독립적으로 존재하는 아이디어 또는 형태의 영역이 있으며, 그것은 일시적이고 반대되는 물질적인 것과 달리 단순한 의견과 지식을 구별하는 아이디어라고 주장했다.생각은 변하지 않고 단지 있는 그대로일 뿐이다.결과적으로, 플라톤은 물질적인 것들은 오직 의견의 대상이 될 수 있고; 진정한 지식은 변하지 않는 아이디어에 대해서만 얻을 수 있다고 강력하게 주장하는 것처럼 보인다.게다가 플라톤에 대한 생각은 보편적 역할을 하는 것처럼 보인다; 공화국에서 다음과 같은 구절을 생각해보라:

나는 "우리 둘 다 있다고 주장하고, 말솜씨로 구별하고, 좋은 일, 좋은 일 등 여러 가지를 구별한다"고 말했다.

"네, 그렇습니다."

"그리고 우리는 또한 우리가 정한 모든 것에 대해 공정하고 좋은 것 등이 있다고 주장합니다.다시 한 번, 우리는 그것들을 하나의 아이디어인 것처럼 각각의 하나의 아이디어라고 부르고, 우리는 그것을 진정한 아이디어인 것처럼 취급합니다."

"그건 정말이에요."

"게다가, 우리는 전자는 보여도 지성은 보이지 않는 반면, 아이디어는 지성은 있지만 보이지 않는다고 말합니다."

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르네 데카르트

데카르트는 종종 생각의 의미를 이미지나 표현으로 썼는데, 이는 현지어로 잘 알려진 "마음속"에 있는 것이 아니다.데카르트가 플라토닉이 아닌 용어를 발명했음에도 불구하고, 그는 처음에 이 토속적인 b용법을 따랐다.제1철학 명상에서 그는 이렇게 말한다. "내 생각 중 일부는 사물의 이미지와 같으며, '아이디어'라는 이름은 이것들만의 것입니다."그는 때때로 아이디어는 선천적이며[3] 아이디어라는 용어의 사용은 본래의 1차적인 학문적 용도와는 다르다고 주장했다.그는 이 용어의 여러 가지 동일하지 않은 정의를 제공하고, 여섯 가지나 되는 다른 종류의 실체를 언급하기 위해 사용하고, 아이디어를 여러 가지 유전적 [4]범주로 일관되지 않게 나눈다.그에게 지식은 아이디어의 형태를 취했고 철학적 조사는 이러한 실체들의 고려에 전념한다.

존 로크

존 로크의 사상 사용은 플라톤의 [5]사상과 현저한 대조를 이룬다.그의 인간 이해에 관한 에세이 입문에서 로크는 아이디어를 "내가 생각하기에 인간이 생각할 때, 나는 환상, 개념, 종, 또는 생각에서 사용될 수 있는 어떤 것이든 표현하기 위해 그것을 사용했다"고 정의한다.자주 사용하는 [6]것을 피할 수 없었습니다.그는 자신의 에세이에서 제시된 기여가 우리 자신의 능력을 조사하고 우리가 이해한 것이 어떤 대상인지, 어떤 대상을 다루기에 적합하지 않은지를 식별하기 위해 필요하다고 생각한다고 말했다.이러한 이상적인 개념의 스타일에서 다른 뛰어난 인물들은 그의 발자취를 따랐다: 18세기의 흄과 칸트, 19세기의 아서 쇼펜하우어, 그리고 20세기의 베르트랑 러셀, 루드비히 비트겐슈타인, 그리고 칼 포퍼.로크는 항상 사물을 극단으로 몰아붙이지 않고 사물의 명백한 사실들을 충분히 고려하는 선의를 믿었다.그는 자신에게 인상을 준 상식적인 생각들을 "착하고, 온화하고, 현실적"으로 우선시했다.

존 로크가 그의 작품 "인간의 이해에 관한 에세이"에서 인간을 연구했을 때, 그는 데카르트를 계속해서 아이디어에 대해 언급하면서 다음과 같은 근본적인 질문을 했습니다: "우리가 특정한 지식이 없는 것에 대해 관심을 가질 때, 어떤 규칙이나 기준이 우리가 우리의 의견이 얼마나 자신 있게 될 수 있도록 허용해야 하는지를 안내해야 합니다.다른 말로 하자면, 그는 인간이 어떻게 그들의 생각을 검증할 수 있는지 묻고, 다른 종류의 생각들 사이의 차이점을 고려했다.로크는 아이디어가 "단순히 일종의 짐승 [8]같은 경험을 의미할 수 있다"는 것을 발견했다.그는 [9]"마음에는 선천적인 원칙이 없다"는 것을 보여준다.따라서, 그는 "우리의 생각은 모두 [10]자연에서 경험적인 것이다"라고 결론짓는다.체험은 감각 또는 반영이 될 수 있습니다."감각이나 성찰의 감상에 의해 어떤 것이 도입되기 전에 마음 속에 어떤 선천적인 생각이 있는지 알 수 있습니다."[7] 그러므로, 아이디어는 인간의 마음이 무언가를 이해하는 경험이었다.

로케식 관점에 따르면 두 가지 유형의 아이디어가 있습니다. 복잡함과 단순함입니다.단순한 아이디어는 보다 복잡한 아이디어를 위한 구성 요소이며, "마음은 단순한 아이디어를 받아들이는 데 완전히 수동적이지만, 복잡한 아이디어를 만드는 데는 매우 적극적입니다."[11] 그러므로, 복잡한 아이디어는 모드, 물질 또는 관계가 될 수 있습니다.

모드는 새로운 정보를 전달하기 위해 간단한 아이디어를 결합합니다.예를 들어, 데이비드 바나흐는 하나의 모드로서 아름다움의 예를 든다.그는 이 모드의 특징으로서 색깔과 형태의 조합을 지적한다.그러나 물질은 모드와 다르다.물질은 개, 고양이 또는 테이블과 같은 특정 물체의 기본적인 형식적 통일성을 전달합니다.관계는 기본적인 공식 통합의 함축 없이 서로 유사한 요소를 포함하는 둘 이상의 아이디어 사이의 관계를 나타냅니다.예를 들어, 그림이나 음악은 같은 물질에 속하지 않고 둘 다 '예술'이라고 불릴 수 있다.이들은 예술의 형태로 관련된다(이 그림에서 '아트'라는 용어는 '관계의 양식'이 될 것이다).이런 식으로, 로크는 그가 처음에 명확히 하려고 했던 생각들에 대한 형식적인 모호함이 해소되었다고 결론지었다.

데이비드 흄

흄은 인식의 다소 모호한 정신적 재구성과 지각 과정을 "인상"[13][14]으로 묘사하는 것으로 아이디어를 제한함으로써 로크와 다르다.흄은 인간의 외부 존재에 대한 지식은 궁극적으로 도출될 수 있으며, 그들은 다양한 종류의 감정적 욕구에 의해 그들이 하도록 촉구된 것을 계속할 것이라는 기본적인 경험주의 전제를 로크와 공유했다.이러한 목적을 위한 수단을 선택할 때, 그들은 익숙한 아이디어의 d연관성을 따라야 한다.흄은 "이성만이 [15][16]'정욕의 노예'일 뿐"이라는 개념을 반박하고 옹호해왔다.

임마누엘 칸트

아이디어의 흐름에서 본 '현대 서적 인쇄'

임마누엘 칸트는 개념을 구별함으로써 아이디어를 정의한다.개념들은 경험을 추정되거나 마주친 경험적 객체의 추상적 범주적 표현에 합성함으로써 생기는 반면, 칸트에게 아이디어의 기원은 경험의 선험이다.예를 들어, 규제 사상은 사람이 지향해야 하는 이상이지만, 정의에 따르면 경험적 경험의 대상으로 완전히 실현되지는 않을 수 있다.칸트에 따르면, 자유는 아이디어인 반면, "나무"는 개념이다.합리적이고 보편적인 주체의 자율성은 경험적 [17]주체의 결정론과 반대된다.칸트는 철학이 존재하는 것은 그 한계를 정확히 아는 데 있다고 느꼈다.그가 생각하는 철학의 일은 규칙을 정하는 것이 아니라, 좋은 e상식에 대한 사적인 판단을 분석하는 것이었다.

루돌프 슈타이너

칸트가 지식의 한계를 선언하는 반면, 그의 인식론적인 작품에서 루돌프 슈타이너는 눈이 빛을 이해하는 것처럼 사상을 정신이 이해하는 "경험의 대상"으로 본다.괴테아 과학 (1883년)에서 그는 이렇게 선언한다. "생각은 눈이나 귀와 마찬가지로 지각의 기관이 아니다.눈은 색을 인식하고 귀는 소리를 인식하듯이 사고도 생각을 인식합니다.그는 이것이 괴테가 자연과학적으로 관찰한 전제라고 생각한다.

빌헬름 분트

분트는 칸트의 용법에서 외부 세계의 어떤 사물이나 과정에 대한 의식적인 표현을 포함하도록 용어를 넓힌다.그렇게 함으로써, 그는 기억과 상상력에 대한 아이디어뿐만 아니라 지각 과정도 포함시키고, 반면 다른 심리학자들은 처음 두 [13]그룹으로 용어를 제한한다.분트의 주요 관심사 중 하나는 실험과 자기 성찰에 의해 그들 자신의 맥락에서 의식적인 과정을 조사하는 것이었다.그는 이 두 가지 방법을 모두 정확한 방법이라고 여겼으며, 그 실험에서 상호 연관되어 자기 성찰을 위한 최적의 조건을 만들었다.실험적인 방법이 실패했을 때, 그는 다른 객관적으로 가치 있는 도움, 특히 특정한 정신적 동기를 추론하도록 유도하는 문화적 공동 생활의 산물로 눈을 돌렸다. 그중에서도 언어, 신화, 사회적 관습이 두드러진다.분트는 의지의 활동으로 이해되어야 하는 통합 기능인 기본적인 정신 활동 인식을 설계했습니다.그의 경험적 생리심리학의 많은 측면들이 오늘날 사용되고 있다.하나는 상호 강화된 대비와 동화 및 분화(색상과 형태 지각, 특히 언어에서의 객관적인 표현 방법 및 기록 결과에 대한 그의 옹호)의 원칙이다.다른 하나는 목적의 이질성의 원칙이다. 즉, 동기가 부여된 행동을 여러 번 하면 의도하지 않은 부작용이 생기고, 결과적으로 새로운 [18]행동을 하게 되는 것이다.

찰스 샌더스 피어스

C. S. 피어스는 그의 중요한 작품인 "우리의 생각을 명확히 하는 방법"과 "신앙의 고정"에서 실용주의에 대한 첫 번째 완전한 진술을 발표했습니다.[19]"아이디어를 명확히 하는 방법"에서 그는 명확한 아이디어(그의 연구에서 그는 개념과 아이디어를 동의어로 사용)를 하나로 정의하며, 그것이 어디에서 만나든 인식될 것이고, 다른 어떤 것도 잘못되지 않을 것이라고 제안했다.이 명확성에 실패하면 불명확하다고 한다.그는 아이디어를 명확하게 이해하기 위해서는 그 아이디어를 적용하는 것이 당면한 문제에 대한 제안된 해결책에 대한 우리의 평가에 어떤 차이를 가져올지 자문해야 한다고 주장했다.그는 실용주의(그가 이 맥락에서 사용하기 위해 사용한 용어)는 용어의 의미를 확인하는 방법이었다.그의 아이디어의 독창성은 약 250년 동안 과학자들에 의해 받아들여져 온 지식에 대한 견해와 이해를 비인격적인 사실로 받아들이는 것을 거부한 데 있다.Peirce는 우리가 지식을 구경꾼이 아닌 참가자로서 습득해야 한다고 주장했다.그는 "진짜"는 조만간 아이디어와 지식을 통해 획득되고 논리적 추론의 적용에 의해 명령된 정보로 구성된다고 느꼈다.경험적 객체의 이성적 구별은 다시 말해 지식 있는 주체에 의한 지각보다 앞선 것이 아니다.그는 또한 사상과 관련된 논리에 관한 많은 논문을 발표했다.

G. F. 스타우트와 J. M. 볼드윈

G. F. 스타우트와 J. M. 볼드윈은 철학 및 심리학 사전에서 아이디어를 "느낌에 실제로 존재하지 않는 사물의 다소 적절한 이미지를 가진 복제"라고 정의한다.[20] 그들은 아이디어와 인식이 여러 권위에 의해 다양한 방식으로 대조된다고 지적한다.심리학자들은 인식과 [13]비교한 아이디어의 특징으로서 "강도의 차이", "피실험자의 신체 움직임의 비교 부재", "정신 활동에 대한 비교 의존성"을 제시한다.

정신 재생산의 더 좁고 일반적으로 받아들여지는 의미에서의 생각은 종종 복합적이라는 것을 관찰해야 한다.즉, 의자의 아이디어의 예에서 보듯이, 물질적으로 세부적으로 다른 수많은 사물이 하나의 아이디어라고 할 수 있습니다.예를 들어, 남자가 "이것은 의자, 저것은 의자"라고 말할 수 있는 것과 비교하여 의자 전반에 대한 아이디어를 얻었을 때, 그는 특정 의자의 복제품과는 다른 "추상적 아이디어"라고 알려진 것을 마음속에 가지고 있다(추상 참조).또한, 복잡한 아이디어는 특정 구성 요소가 개별적으로 실제 인식의 재현일 수 있지만, 대응하는 물리적 대상을 가지지 않을 수 있다.그래서 센타우르스의 생각은 남자와 말의 생각, 여자의 인어와 [13]물고기의 생각들로 구성된 복잡한 정신 그림이다.

월터 벤자민

발터 벤자민은 '독일 비극극의 기원'의 서문에서 "이념은 [21]별자리와 마찬가지로 사물에 대한 지각과도 같다"고 쓰고 있다.아이디어를 표현하는 데 도움이 되는 일련의 개념은 아이디어를 실제로 구성하는 데 도움이 됩니다.현상들은 아이디어에 통합되지 않기 때문이다.그것들은 그 안에 들어있지 않다.아이디어는 오히려 객관적인 가상 배치, 객관적인 해석입니다."

벤자민은 "그 아이디어는 이 단어가 하나의 상징이 되어 수행하게 되는 실체와 존재의 순간이다"라고 조지 스타이너는 요약한다.[21]이와 같이 기술(예술과 기술)은 이상적으로는 "이질적이고 완전히 자율적인 객체"로 표현될 수 있습니다.정체성을 [21]잃지 않고 핵융합에 돌입한다.

인류학과 사회과학에서

확산 연구는 문화에서 문화로의 아이디어의 확산을 탐구한다.일부 인류학 이론은 모든 문화가 하나 또는 몇 개의 원래 문화, 성경의 아담 또는 겹치는 여러 문화권의 아이디어를 모방한다고 주장한다.진화 확산 이론은 문화가 서로 영향을 받지만 비슷한 생각들이 고립되어 발전할 수 있다고 주장한다.

20세기 중반, 사회과학자들은 어떻게 그리고 왜 한 사람이나 문화에서 다른 문화로 아이디어가 퍼지는지를 연구하기 시작했다.Everett Rogers는 아이디어를 채택하는 요소 및 프로파일을 증명하기 위해 연구를 사용하여 혁신 연구의 확산을 선도했습니다.1976년, 그의 책 "이기적인 유전자"에서, 리차드 도킨스는 생물학적 진화 이론을 아이디어의 확산에 적용할 것을 제안했다.그는 진화생물학의 유전자에 해당하는 추상적인 선택 단위를 설명하기 위해 밈이라는 용어를 만들었습니다.

아이디어와 지적 재산

주요 기사:지적 재산과 아이디어-표현의 구분

아이디어와 특허의 관계

배타적 재산에 대한 민감성

몇몇 사람들(특히 영국)은 발명가들이 그들의 발명에 대한 자연스럽고 배타적인 권리를 가지고 있을 뿐만 아니라 그들 자신의 삶을 위해서도 상속받을 수 있다고 주장해왔다.그러나 어떤 종류의 재산의 기원이 자연에서 유래한 것인지 여부는 논란의 여지가 있지만, 발명가들에게 자연적이고 심지어 유전적인 권리를 인정하는 것은 특이할 것이다.예를 들어, 어떤 개인도 1에이커의 땅에 별도의 재산을 가지고 있지 않다는 것은 그 주제를 진지하게 생각해 본 사람들에 의해 동의된다.

사실 보편적 법칙에 따르면, 고정적이든 이동적이든, 모든 사람에게 평등하고 공통적으로 속하는 것은 점유자의 순간 재산이다. 그러나 그가 그 직업을 포기하면, 그 재산은 그것과 함께 간다.안정된 소유권은 사회법의 선물이며, 사회의 진보에서 늦게 주어집니다.그렇다면, 만약 어떤 아이디어가, 개인의 뇌의 일시적인 발효가, 자연적 권리를 독점적이고 안정적인 재산으로 주장될 수 있다면, 그것은 호기심일 것이다.

만약 자연이 다른 모든 소유물보다 한 가지를 덜 민감하게 만들었다면, 그것은 아이디어라고 불리는 사고력의 작용이다. 그러나 그것이 드러나는 순간, 그것은 모든 것을 강제로 소유하게 되고, 수신자는 자신을 빼앗을 수 없다.그것 또한 독특한 특징입니다. 그 누구도 더 적은 것을 소유하지 않는다는 것입니다. 왜냐하면 모든 것이 더 작은 것을 소유하기 때문입니다.나에게서 아이디어를 받는 사람은 내 아이디어를 줄이지 않고 스스로 가르침을 받는다. 내 아이디어를 보고 빛을 비추는 사람은 나를 어둡게 하지 않고 빛을 받는다.

인간의 도덕과 상호의 가르침과 조건의 개선을 위해 이 아이디어는 세계 각지로 자유롭게 퍼져야 한다.그녀가 그것들을 불처럼 모든 공간에 걸쳐서, 그 밀도를 낮추지 않고, 우리가 양조하는 공기처럼 만들었을 때, 자연에 의해 독특하고 자애롭게 설계된 것 같다.무신론, 이동, 그리고 우리의 육체적 존재를 가둬두거나 독점적으로 전용할 수 없다.따라서 발명은 본질적으로 재산의 대상이 될 수 없다.

사회는 유용성을 창출할 수 있는 아이디어를 추구하도록 장려하기 위해 그들로부터 발생하는 이익에 대한 배타적 권리를 줄 수 있지만, 이것은 사회의 의지와 편의에 따라 누구의 요구나 불만 없이 이루어질 수도 있고 아닐 수도 있다.따라서 내가 알고 있는 한 영국은 우리가 그녀를 모방하기 전까지 일반법에 의해 아이디어의 배타적 사용에 대한 법적 권리를 부여받은 유일한 나라였다는 것은 사실이다.어떤 다른 나라에서는, 위대한 경우, 그리고 특별하고 개인적인 행동에 의해 때때로 행해지기도 하지만, 일반적으로, 다른 나라에서는 이러한 독과점이 [22]사회에 대한 이점보다 더 많은 당혹감을 야기한다고 생각해왔다.

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특허법은 발명의 기능적 표현과 관련된 다양한 측면을 새로운 아이디어 또는 기존 아이디어에 대한 점진적 개선을 바탕으로 규제하고 있다.따라서 특허는 아이디어와 직접적인 관계가 있다.

아이디어와 저작권의 관계

전구의 그림은 밝은 생각을 가진 사람을 나타내기 위해 종종 사용된다.

경우에 따라서는 저작자에게 특정 저작물이 표현되는 방식으로 제한된 법적 독점권을 부여할 수 있다.저작권 대신 지적재산권이라는 용어가 잘못 사용되더라도 이를 구어체로 저작권이라고 합니다.상기 독점권을 규제하는 저작권법은 일반적으로 실제 아이디어를 다루지 않는다.법률은 아이디어 그 자체로는 재산의 법적 지위를 부여하지 않는다.대신, 법률은 아이디어를 전달할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 저작물의 근본적인 표현의 사용, 복사, 제작, 판매 및 기타 형태의 이용과 관련된 사건을 규제하는 것을 전제로 한다.저작권법은 이 점에서 특허법과 근본적으로 다릅니다.특허는 아이디어에 대한 독점권을 부여합니다(자세한 내용은 이하 참조).

저작권은 아이디어가 아닌 작품 표현의 사용의 일부 측면을 규제하는 것을 의미합니다.그러므로 저작권은 아이디어와 부정적인 관계를 가지고 있다.

일은 구체적인 표현 수단을 의미한다.문학, 연극, 음악 낭송, 예술, 녹음 관련 등 독창적인 예술 작품일 수도 있고 파생적인 예술 작품일 수도 있다.(적어도) 베른조약에 준거한 국가에서는 저작권은 추가 절차 없이 원본 작성 및 수정 시 자동으로 저작물에 적용되기 시작합니다.창작은 보통 아이디어를 수반하지만,[23][24][25][26] 아이디어 자체는 저작권을 주장하기 위한 목적으로는 충분하지 않습니다.[27]

아이디어와 기밀유지 계약과의 관계

기밀유지 및 비공개 계약은 기업과 개인이 아이디어가 일반 대중으로 유출되는 것을 방지하는 데 도움이 되는 법적 수단입니다.일반적으로 이러한 상품은 계약법의 적용을 받습니다.

「 」를 참조해 주세요.

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메모들

  1. ^ Audi, Robert, ed. (1995). Cambridge Dictionary of Philosophy. Cambridge; New York: Cambridge University Press. p. 355. ISBN 0-521-40224-7.
  2. ^ "Definition of idea in English". Oxford English Dictionary. Oxford University Press. 2014.
  3. ^ 제4권: 196~198
  4. ^ 데카르트의 아이디어
  5. ^ Vol 4: 487~503
  6. ^ Locke, John (1689). "Introduction". An Essay Concerning Human Understanding . § What Idea stands for. – via Wikisource.
  7. ^ a b 로크, 존"인간의 이해에 관한 에세이" (n.d.)인간의 이해에 관한 에세이, I: 선천적 관념.
  8. ^ Fitzpatrick, John R. (2010). Starting with Mill. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-0044-3.[페이지 필요]
  9. ^ 로크, 존"인간의 이해에 관한 에세이" (n.d.) : 인간의 이해에 관한 에세이, I: 선천적 개념
  10. ^ Sheridan, Patricia (2010). Locke: A Guide for the Perplexed. A&C Black. ISBN 978-0-8264-8983-8.[페이지 필요]
  11. ^ Sheridan, Patricia (2010). Locke: A Guide for the Perplexed. A&C Black. ISBN 978-0-8264-8983-8.[페이지 필요]
  12. ^ 바나흐, 데이비드"아이디어 검색"로크온아이디어스세인트안셀름 대학교, 2006[page needed]
  13. ^ a b c d 앞의 문장 중 하나 이상에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  14. ^ Vol 4: 74~90
  15. ^ "Hume's Moral Philosophy (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". Plato.stanford.edu. Retrieved 2013-06-15.
  16. ^ 흄, 데이비드: 인간 본성의 논문:도덕적 주제에 실험적인 추론 방법을 도입하려는 시도가 되는 것. (1739–40)
  17. ^ Vol 4: 305 ~324
  18. ^ Vol 8: 349 ~351
  19. ^ 피어스의 실용주의
  20. ^ 철학·심리학 사전
  21. ^ a b c Benjamin, Walter (2003). The origin of German tragic drama. London: Verso. pp. 34, 36, 23. ISBN 1-85984-413-8. OCLC 51839777.
  22. ^ 제1조 제8항 제8조 제1조 제8항 (시카고 대학 출판부 전자자원)
  23. ^ 아이디어 보호: 아이디어를 보호하거나 특허를 취득할 수 있습니까?– Gene Quinn의 Ipwatchdog 기사, 2014년 2월 15일
  24. ^ 저작권 보호는 저작권법의 요건을 충족한다고 가정할 때 아이디어 또는 시스템의 설명, 설명 또는 설명으로 확대됩니다. 이러한 경우 저작권은 작가가 선택한 특정 문학적 또는 그림적 표현을 보호합니다. 그러나 그것은 저작권 소유자에게 관련된 아이디어, 방법 또는 시스템에 관한 독점적인 권리를 부여하지 않는다. CIT: 미국 저작권국, 회람 31개 리뷰: 2012년 1월 1일
  25. ^ 저작권법의 경우 보호되는 아이디어(문서)를 실현하는 저작물이며, 저작물 자체의 저작물을 고정하는 행위이다.– CIT : 영국 저작권 서비스 발행일 : 2007년 5월 17일 최종 개정일 : 2007년 5월 17일
  26. ^ (…) 저작권자의 허락 없이 이용되는 저작물에 대한 정보표시가 이루어지고 침해의 예외가 없는 경우에는 저작권 침해가 발생할 우려가 있다. 이는 정확한 표현이 직접 재현되지 않더라도 발생할 수 있지만 정보의 구조나 배열 등 작품의 중요한 요소들이 복사된다.– CIT : Australian Copyright Council, ACN 001 228 780, 2017
  27. ^ 지적재산은 사용자가 작성한 제품, 작업 또는 프로세스로 구성되며, 이를 통해 경쟁 우위를 확보할 수 있습니다. 산업재산권: 발명품(특허), 상표, 디자인, 신품종 식물 및 원산지 표시 저작권에 의해 보호되는 예술작품: 독창적인 문예작품, 음악, 텔레비전 방송, 소프트웨어, 데이터베이스, 건축설계, 광고창작물, 멀티미디어edia 상업 전략: 영업 비밀, 노하우, 기밀 계약 또는 신속한 생산.– CIT : 지적재산권, 유럽연합, 2018년 1월 22일 갱신

레퍼런스

(Nous)
§ Volume IV 1a, 3a
² Volume IV 4a, 5a
§ Volume IV 32 - 37
아이디어들
이데올로기
권한
교육
자유주의
신의 생각
실용주의
존재의 사슬
a.k.a. 철학 이야기, 돌링 킨더슬리 출판사, 2001, ISBN0-7894-7994-X
(커버에 표시됨:서양철학사 필수지침)
a 플라톤, 11-17, 24-31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150페이지
b 설명, 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191페이지
c 로크, 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185 페이지
d 흄, 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185페이지
e 칸트, 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182페이지
f Peirce, 61페이지, How to Make Our Ideas Clear 186 - 187 、 189
g 성 아우구스티누스, 30, 144쪽; 신의 도시 51, 52, 53과 고백 50, 51, 52
- 성 아우구스티누스와 신플라톤주의 사상사전에 추가.
h 스토아학, 22페이지, 40페이지, 44페이지; 46페이지에서 47페이지까지의 로마제국의 통치 철학.
- 스토아학 사상사 사전의 추가 정보, 여기서도 [1], 여기서도 [2], 여기서도 [3].
  • 독자 백과사전 1965년 제2판 토마스 Y.Crowell Company, LCCN 65-12510
세계 문학 백과사전
¹a774페이지 c.플라톤 (기원전 427–348)
²a779쪽 프란체스코 페트라르카
³a770페이지 찰스 샌더스 피어스
¹b르네상스 849쪽

추가 정보

  • A. G. Balz, 홉스와 스피노자의 철학 사상과 본질 (뉴욕 1918)
  • 그레고리 T.둘란, 아퀴나스가 신성한 사상을 예로 들었다. (워싱턴 D.C.:가톨릭대학교 출판부, 2008년)
  • 패트리샤 A.Easton (ed.) , Logic and the Works of the Mind. (논리와 정신의 작용) 초기 현대 철학의 사상과 교수 심리학의 논리(캘리포니아 아타스카데로:Ridgeview 1997)
  • 피에르 가랭, La Théorie de l'idé suivant l'cole tomiste (파리 1932년)
  • Marc A. High, Idea and Ontology. 아이디어의 근대적 형이상학에 관한 에세이 (펜실베이니아 주립대학 출판부, 2008)
  • Lawrence Lessig, 아이디어의 미래 (뉴욕 2001)
  • Paul Natorp, Platons Idenlehre (라이프치히 1930)
  • Melchert, Norman (2002). The Great Conversation: A Historical Introduction to Philosophy. McGraw Hill. ISBN 0-19-517510-7.
  • W. D. 로스, 플라톤의 사상 이론 (옥스포드 1951년)
  • 피터 왓슨, 아이디어: 파이어에서 프로이트, 바이덴펠트 & 니콜슨으로의 역사 (런던 2005)
  • J. W. Yolton, John Locke and the Way of Ideas (옥스포드 1956년)