이븐 알타이브
Ibn al-Tayyibnisba al-faraj ʿAbd alah ibn al-ṭayib (dead 1043년 사망)은 nisba al-ʿIraqī에[1][b] 의해 알려져 있고 중세 라틴어로 Abulparagius Abdalla Benatibus로 알려져 있는 다작의 작가, 사제, 다산술가였다.[3][c][d]그는 바그다드에서 의학을 전공했고 아랍어로 의학, 성문법, 신학, 철학에 대해 썼다.그의 성서 엑세지스는 아랍어로 쓰여진 가장 영향력 있는 인물로 남아 있으며 그는 갈렌과 아리스토텔레스에서 중요한 해설자였다.시리아크에서 아랍어로 번역도 제작했다.
인생
Ibn al-Ajayyib은 Abu al-Khayr ibn Suwar ibn al-Khammar 아래에서 의학과 철학을 공부했다.일부 현대 작가들은 그를 아부 ʿ 알 ī ib āsa aaa의 제자로 삼기도 한다.[2]그는 바그다드에 있는 알-미리스탄 병원에서 의학을 가르치고 실습했다.[e]그의 제자들 중에는 Ibn Buṭlan, ʿAlī ibn alsa al-Kaḥál, Abu Al-ḥusayn al-Baṣrī 등이 있었다.[1][3]그의 의료경력의 주요 원천은 Ibn Ab u uṣaybiʿa의 전기사전이다.[2]
이븐 알샤이브는 동방교회의 두 총대주교인 유안나 이븐 나주크(1012/13–1020/22)와 엘리야 1세(1028–1049) 밑에서 가부장제 서기관(카티브 알 자탈레크)[6]의 직책을 맡아 엘리야를 선출한 시노드를 담당했다.후자의 비서로서 니시비스의 엘리야의 사죄의 일을 승인했다.13세기에 글을 쓴 바 헤브라에우스에 따르면 그는 수도사였지만, 이것은 그의 내과의사로서의 경력과 일치하기 어렵다.이븐 알샤이브는 지적 스트레스로 신경쇠약에 시달렸다는 암시가 있다.그의 동시대의 Ibn Sīna는 그것에 대해 들은 것 같다.[2]
Ibn al-Al-Andayyib의 사망 날짜에 대해서는 약간의 불확실성이 있다.13세기 초 글을 쓴 알-키프ṭ에 따르면, 그는 AH 420에서 435년 사이, 즉 1029년 1월부터 1044년 7월 사이에 사망했다고 한다.[7]바르 헤브레이오스에 따르면, 그는 1043년 10월에 해당하는 셀레우시드 시대 1355년에 첫 티슈른의 달에 사망했다고 한다.[2]14세기를 저술하면서, ṣībana Ibn Yuḥana는 AH 434, 즉 1042년 8월부터 1043년 8월 사이에 그의 장례를 치른다.[7]그는 자신이 수도원 데이르 두르타의 예배당에 묻혔다고 기록한다.[2][6]
그가 죽은 후, 카이로에서는 의대생이 책을 통해서만 배워야 하는지 교사들을 통해서만 배워야 하는지에 대해 그의 제자 이븐 부을란과 ʿ알렌 리와난 사이에 논쟁이 벌어졌다.Ibn Buṭlan은 그의 스승의 역할을 변호했다.[6]
작동하다
Ibn al-Alṭayib이 쓴 40여 점의 작품이 확인되었고 모두 아랍어로 쓰여졌다.[1]시리아크와 아랍어에 대한 지식 외에도, 그는 약간의 그리스어를 알고 있었을지도 모른다.[6]
사미르 칼릴 사미르는 모든 장르에서 그의 모든 작품에서 Ibn Al-Alsayib은 7개의 암묵적 질문에 대한 일련의 대답과 같은 방식으로 항상 그의 소개나 프롤로그를 구성한다고 언급한다.[8]
엑세게시스
Ibn al-Ajayib은 "기독교 아랍 문학의 가장 위대한 Exegete"를 제작한 "아랍어로 가장 뛰어난 성서 엑세게티"[2]를 남겼다.[6]그는 충실한 성경해설인 피르도스 알 나리야(기독교의 패러디즈)를 저술하면서 시리아크 출처인 테오도르 바 코니의 스콜리온, 이쇼 바 눈의 선택 질문, 머브와 모셰 바 케파의 이쇼아드 논평 등을 집중적으로 그렸다.[1][9]이 작품은 널리 퍼졌고 콥트교회와 에티오피아교회를 동양교회의 놀라운 전통과 접촉하게 했다.[1]에티오피아에서는 Ge'ez로 번역되었고, 이후 Amharic으로 번역되었다.그것은 암하릭 안뎀타 논평에 큰 영향을 미쳤다.[10]
피르도스 외에 시편과 복음서에 대한 별도의 논평도 썼다.[1]전자에 대해서는 시리아크 페시타(Syriac Peshitta)에서 아라비아어로 시편을 번역했다.[10]그는 바울린과 일반 서간들에 대한 논평을 시작했지만, 지금은 그 논평을 잃어버렸다.세 개의 별도 논평은 피르도의 통합을 위해 요약된 것으로 보인다.그가 종교적인 주제에 대해 쓴 작품들 중 가장 긴 편이지만, 여전히 대부분 편집되지 않고 출판되지 않은 작품들이다.피르도의 제네시스에 대한 논평만이 비판적인 판을 보았다.피르도스 도입부의 오프닝 섹션이 없어진다.[9]
Ibn al-Ajayib의 엑세지시스(exegesis)는 문자적, 도덕적, 역사적 해석을 강조하는 안티오키아 학파의 전통에 속한다.복음서에 대한 그의 논평에 대한 소개에 따르면, 그의 목표는 아랍어로 시리아크 엑세지컬 전통을 보존하는 것이었다.이것은 그의 모든 비상한 글쓰기에 동기부여가 된 것 같다.이를 위해 그는 독창적인 통역가 이상의 컴파일러 겸 합성가였다.그가 모프슈테이아의 테오도르와 존 크리소스톰과 같은 그리스 아버지들에 의존할 때, 그는 다른 컴필레이션에서 그림을 그리고 있는 것처럼 보인다.[9]
신학 및 캐논법
Ibn al-Ajayib은 신학에 대한 12개 이상의 논문을 썼다.그의 신학적 매그넘 오푸스는 마카라 fī l-usul al-dīniya(종교적 원리에 대한 치료)이었다.그 내용에 대한 서술이 살아 남지만, 그것은 분실된다.알 무아타만 ibn al-ʿAssal은 그가 14장짜리 체계 신학(아마도 마카라 족)과 그리스도학에 관한 논문인 키타브 알-잇티야드를 썼다고 기록하고 있다.이슬람교도와 가까운 사이임에도 불구하고 Ibn Al-Ajayyib은 신학 작품에서 이슬람교를 절대 언급하지 않는다.그가 삼위일체론을 강조하는 배경에는 삼위일체론에 대한 이슬람의 비난으로부터 방어하려는 욕구가 있을 수 있다.[11]
그는 동방교회의 전통 신학을 고수하고 성모 마리아에게 테오토코스의 칭호를 부정하면서 '마리는 신의 어머니라고 말하는 자들의 회개'를 썼다.그는 또한 카울 fī l-ʿilm wa-l-mu-mu-jiza(과학과 기적에 대한 치료)에 신학적 합리주의 방어를 썼다.[11]
그는 동방교회(Fiqh al-naṣrniya, 기독교의 법칙)의 캐논법에 관한 논문을 썼다.[12]이 편집본은 티모시 1세 총대주교가 수집한 에큐메니컬 협의회 니케아와 찰세돈의 캐논과 동방교회 협의회, 그리고 이후의 협의회부터 자신의 날까지를 인용했다.[10]그는 또한 바하라의 가브리엘의 9세기 말 시리아크 법적 수집품을 광범위하게 이용했다.[13]그 일은 주제별로 정리되었다.주제로는 약혼, 결혼, 후견인, 세금, 부채, 행위, 상속 등이 있다.이러한 주제의 중요성은 기독교의 dhimma가 그들끼리 이러한 문제를 판단할 수 있도록 허용되었다는 사실에 있다. 그러나 오류는 이슬람 법정으로 소송으로 이어질 수 있다.[10]그는 또한 짧은 "결혼의 종식과 이혼에 대한 문의에 대한 응답"[11]을 썼다.
Ibn al-ṭayib은 아마도 타티안의 시리아크 디아테사론의 아랍어 번역에 책임이 있을 것이다.[1]
철학
철학에서 이븐 알 샤이입은 비록 네오플라토피스트 포르피리, 암모미우스 에르미아에, 올림피오도로스 더 어린 아이, 실리시아의 심플리시우스, 존 필로포누스, 엘리아스의 영향을 많이 받았음에도 불구하고 아리스토텔레스주의자였다.[6]그는 때때로 바그다드에서 ḥ나인 ibn Isḥaq, Isḥq qn ibn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn ḥn yūn yūn yūn yūadī에 이어 긴 기독교 전통의 마지막이라고 여겨진다.이슬람 철학자 이븐 스나(아비센나)와 이븐 러쉬드(아베로스)와 유대 철학자 마이모니데스는 모두 그의 철학을 잘 알고 있었다.[2]
그는 아리스토텔레스의 오르가논 전체에 대해 논평을 썼지만, 카테고리에서는 그것만이 완전히 살아남았고 후분석에 대한 논평의 추상만이 살아남았다.그는 또한 포르피리의 이사고게에 대한 논평을 썼는데, 그것은 그 자체가 카테고리에 대한 소개였다.종합하면 이 아리스토텔레스 프로젝트는 논리를 가르치기 위한 커리큘럼으로 고안된 것 같다.그의 논평은 특별히 독창적이지 않다.구조와 내용면에서 그들은 올림포러스의 논평들을 면밀히 따른다.그는 아리스토텔레스 특유의 텍스트로 아리스토텔레스 시스템을 구축하려고 애쓰는 그의 모델보다 더 체계적이다.아리스토텔레스에 대한 그의 해석은 결코 다른 해설자들로부터 유래된 것이 아니라 항상 전적으로 아리스토텔레스적인 문헌에서 유래한 것이다.[6]
Ibn Buṭlahn이 언급한 Ibn Al-ayayib의 형이상학 해설은 유실된다.아리스토텔레스 물리학에 대한 그의 강의의 노트들은 알 바우르트에 의해 보관되었다.이것들은 대부분 아리스토텔레스의 주장을 요약한 것에 불과하지만, 이븐 알-자야이브는 퍼스트 무버의 제1악장이 창작 행위였을 것이라고 주장하면서 아리스토텔레스와 달랐다.이븐 알샤이브의 동물의 역사에 대한 논평은 중세 스페인의 유대인들 사이에서 유행했던 히브리어 번역으로만 살아남는다.아랍어로 된 원작의 몇 가지 질문만이 그대로 보존되어 있다.그것은 분명히 아리스토텔레스의 문헌에 대한 ḥ나인 ibn Isḥaq의 수정안에 의존했다.[6]페드로 갈레고가 13세기 자신의 《동물서》에서 출처로 인용하였다.[5]
Ibn al-Alṭayib은 플라톤의 개요에서 작업하고 있었지만, 갈렌이나 알-파라비의 법칙을 간결하게 표현하고 패러프레이드했다.아리스토텔레스 경제학에 대한 강의는 이븐 알 자이립의 덕택이다.[6]그는 또한 이븐 미스카와이의 타불라 세베티스의 아랍어 번역에 대한 논평을 포함한 몇 가지 윤리학 논문을 썼다.[6][3]사이비 아리스토텔의 온덕과 비스를 시리아크에서 번역하기도 했다.[6]
약
Ibn al-Ajayyib은 히포크라테스와 갈렌에 대한 논평들을 포함하여 여러 의학 논문들을 썼다.[1]
그는 알렉산드리아의 의과대학에서 교과과정의 기초를 형성한 요약아 알렉산드리노룸으로 알려진 16권의 갈렌에 대해 timar라고 불리는 논평을 썼다.[8][6]그의 '갈렌의 자연력에 관한 논평'인 '리사라 fī l-Quwa al-ṭabīʿya'는 이븐 시나의 반박을 불러일으켰고 두 작품은 종종 함께 베껴졌다.[6]
메모들
- ^ 또한 Abu l-Faraj ʿAbdallaibn al-An-An-An-An-An-An-An-An-An-An-An-An-An-An-An-Aiib로 번역되었다.[2][4]이븐 알샤이브의 이름은 그의 비서였을지도 모르는 서기관 ʿ아브달라 ibn ʿ알람사 알이바디와 가끔 혼동되기도 했다.[2]
- ^ 또한 알-아-아이라 ī이라는 철자도 썼다.[3]이 니스바는 중세 자료에서는 찾아볼 수 없다.[2]
- ^ 13세기 페드로 갈레고(Pedro Gallego)는 그를 아벤파라그(Abenfarag)라고 불렀다.[5]
- ^ 그는 종종 네스토리아인이라고 불린다.[3]
- ^ 이 병원은 에미르 아주드 알 다울라 (978–983)에 의해 설립되었다.[6]
참조
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- ^ a b 칼릴 사미르 2001 페이지 23-24.
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- ^ a b c d Wilmshurst 2011, 페이지 229-230.
- ^ a b c 결함 없는 2010, 페이지 669–670.
- ^ Jany 2020, s.v. "동양의 교회법", 페이지 117–146, esp. 136–145.
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참고 문헌 목록
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