새벽으로 만든 집

House Made of Dawn
새벽으로 만든 집
HouseMadeOfDawn.JPG
초판 커버
작가N. 스콧 모마데이
커버 아티스트데이비드 매킨토시[1]
나라미국
언어영어
출판된
매체형인쇄(하드백 & 페이퍼백)
페이지212

하우스 메이드 오브 던(House Made of Dawn)은 N. Scott Momaday가 쓴 1968년 소설로, 북미 원주민 문학이 주류로 도약하는 데 앞장선 것으로 널리 인정받고 있다. 1969년 퓰리처상을 수상했으며, 북미 원주민 인류학에서도 그 의의로 주목받아 왔다.[2]

배경

198쪽 분량의 '새벽의 집'은 처음에는 일련의 시로 구상되었다가 이야기로 재탄생되어 마침내 소설로 형상화되었다. 그것은 주로 모마데이가 제메즈 푸에블로에서 직접 생활한 지식을 바탕으로 한다. 소설의 주인공 아벨처럼 모마데이는 주류사회 안팎에서 모두 살았고, 예약으로 성장했으며, 이후 주요 대학에서 학교와 교편을 잡았다. 그의 회고록 The Names에 따르면, 모마데이는 그의 개인적인 경험들과 그의 아버지 알 모마데이와 그의 어머니가 그에게 가르친 것 같은 상상력을 결합시켰다.

그 소설의 세부적인 내용은 실제의 사건과 일치한다. 모마데이는 그의 회고록에서 '이름들'에서 여메즈에서 일어난 사건을 언급하는데, 그 사건은 그가 Made of Dawn에서 살인을 근거로 삼았다.원주민뉴멕시코 경찰관을 살해했고, 이 사건은 큰 논란을 일으켰다. 아메리카 원주민들의 믿음과 관습, 실제 지리적 위치, 그리고 현실적인 사건들도 하우스 메이드 오브 던의 요소들에 영감을 주었다. 모마데이의 편지에 따르면

아벨은 내가 제메즈에서 알던 소년들의 합성어다. 나는 그들에 대해 한마디 하고 싶었다. 그들 중 소름끼칠 정도로 많은 수가 죽었다; 그들은 젊어서 죽었고, 난폭하게 죽었다. 그들 중 한 명이 술에 취해 뛰어 넘어졌다. 또 한 명은 술에 취해 얼어 죽었다.(내가 아는 가장 뛰어난 달리기 선수였다)남자가 산 이시드로의 바로 동쪽에 있는 전신주 밑에서 한 친족에게 살해되었다. 그리고 또 다른 사람은 자살을 했다. 이 기간 동안 살아남은 많은 사람들이 로스앤젤레스, 시카고, 디트로이트 등의 리빌리티 프로그램 하에 살고 있다. 그들은 슬픈 사람들이야.

한 역사학자에 따르면, 이 소설은 페요테 서비스를 묘사하는 데 있어 매우 정확하지만, 캘리포니아 남부에서는 보통 도시가 아닌 사막에서 그러한 서비스가 이루어진다.[3]

1972년 리처드슨 모스의 하우스 메이드 오브 던을 원작으로 한 독립 장편 영화가 개봉되었다.[4] 모마데이와 모스가 대본을 썼다. 래리 리틀버드가 주연을 맡았다. NMAI는 "유전적"으로 여겨지는 이 영화를 보존하기 위해 많은 노력을 기울였으며, 현재 연구 사본을 제공하는 영화와 미디어 아카이브에 모든 영화 요소를 보관하고 있다.

플롯 요약

제1부: 더 롱헤어

하우스 메이드 오브 던주인공 아벨이 제2차 세계대전을 치르고 뉴멕시코에 있는 자신의 보호구역으로 돌아오는 것으로 시작한다. 그 전쟁은 그를 감정적으로 황폐화시켰고 그는 너무 취해서 할아버지 프란시스코를 알아보지 못한다. 이제 다리를 절뚝거리는 노인인 프란시스코는 일찍이 존경받는 사냥꾼이자 마을의 종교 의식의 참여자였다. 그는 아벨의 어머니와 형 비달이 죽은 후 아벨을 키웠다. 프란시스코는 아벨에 토착적인 전통과 가치관을 심어주었지만, 전쟁과 그 밖의 사건들은 아벨과 아벨이 '새벽으로 만든 집'이라고 알려진 그 땅과 그 민족과의 정신적, 육체적 우아함과 연결성의 세계와의 연결을 단절시켰다.

마을에 도착한 후, 아벨은 올갱 신부를 통해 안젤라 세인트의 목재를 깎는 일을 하게 된다. 광천수로 목욕을 하러 이곳을 찾는 부유한 백인 여성 존. 안젤라는 아벨을 유혹하여 자신의 불행으로부터 주의를 딴 데로 돌리게 하고, 또한 아벨에서 동물과 같은 자질을 감지하기 때문이기도 하다. 그녀는 더 나은 취업 수단을 찾기 위해 그가 예약을 떠나는 것을 돕겠다고 약속한다. 아마 이 일로 인해 아벨은 자신의 보호구역 복귀가 성공하지 못했다는 것을 깨닫는다. 그는 더 이상 편안함을 느끼지 못하고 혼란스러워 한다. 그의 혼란은 "백인"으로 묘사되는 후안 레이예스라는 이름의 현지 알비노 인디언에게 기마 게임에서 졌을 때 더 명확해진다. 후안이 마녀라고 결정하면 아벨은 술집 밖에서 그를 찔러 죽인다. 아벨은 그 후 살인죄로 유죄판결을 받고 감옥에 보내진다.

제2부: 태양의 사제

제2부는 6년 반 후 캘리포니아 주 로스앤젤레스에서 열린다. 아벨은 감옥에서 풀려나 현지 인디언들과 연합했다. 이 단체의 리더인 태양의 사제 존 빅 블러프 토사마 목사는 아벨을 현대 세계의 요구에 동화되지 못하는 '장수'로 여긴다. 그러나 아벨은 뉴멕시코의 보호구역에서 벤 베날리라는 남자와 친구가 되고 친절하고 금발의 사회복지사 밀리와 친밀한 관계를 맺는다. 그러나 그의 전반적인 처지는 나아지지 않았고 결국 아벨은 손과 머리, 상체를 얻어맞고 망가뜨린 채 해변에서 취하게 된다. 그 보호구역, 전쟁, 감옥, 밀리에 대한 그의 머릿속에는 추억이 흐르고 있다. 아벨은 결국 자신을 추스릴 힘을 찾고 마을을 가로질러 벤과 함께 있는 아파트로 비틀거리며 간다.

제3부: 나이트 챈터

벤은 아벨을 보호구역으로 돌아가는 기차에 태우고 로스앤젤레스에 있는 아벨에게 일어난 일을 이야기한다. 도시의 아벨에게는 삶이 쉽지 않았다. 첫째, 인도 그룹과의 포커 게임 도중 토사마 목사의 조롱을 받았다. 아벨은 너무 취해서 대항할 수 없다. 그는 앞으로 이틀 동안 술에 취해 있다가 일을 놓친다. 그가 직장으로 돌아오면 사장은 그를 괴롭히고 아벨은 그만두게 된다. 내리막길이 시작되고 아벨은 매일 계속 술에 취해 벤과 밀리에게 돈을 빌리고 아파트 주변에서 게으름을 피운다. 아벨의 행동에 진저리가 나서 벤은 아벨을 아파트에서 내쫓는다. 그러자 아벨은 어느 날 밤 벤을 털고 아벨의 커다란 막대기로 아벨의 손가락 마디를 가로지른 부패 경찰 마르티네스에게 복수를 꾀한다. 아벨은 마르티네즈를 찾아 거의 맞아죽는다. 아벨이 회복 중인 동안 벤은 몇 년 전 나바호 신화와 우연히 일치하는 곰과 처녀에 대한 이야기를 읊음으로써, 그를 찾아와서 그의 정신을 되살리는 안젤라에게 전화를 한다.

4부: 던 러너

아벨은 죽어가는 할아버지를 돌보기 위해 뉴멕시코의 보호구역으로 돌아온다. 그의 할아버지는 그에게 젊었을 때의 이야기를 들려주고, 그의 민족의 전통과 연결된 상태를 유지하는 것의 중요성을 강조한다. 때가 되면 아벨은 할아버지에게 장례를 치르도록 옷을 입히고 자신의 몸을 재로 물들인다. 동이 트자 아벨은 달리기 시작한다. 그는 그의 할아버지가 그에게 말한 의식 즉, 죽은 사람의 종족에 참여하고 있다. 그가 달리면서 아벨은 자신과 프란시스코를 위해 노래를 부르기 시작한다. 그는 그의 백성들과 그의 세계에서의 위치로 돌아오고 있다.

문학적 의의와 비평

Made of Dawn은 처음 출판되었을 때, 아마도 윌리엄 제임스 스미스가 영연방 LXXVIII (1968년 9월 20일)의 작품에 대한 리뷰에서 숙고한 것처럼, "미국 인디언의 소설을 비판하는 것은 약간은 미국적이지 않은 것 같다."와 그 주제와 주제가 위의 처방에 부합되지 않는 것 같았기 때문에 광범위한 논평을 내지 않았다..

뉴욕 타임즈 리뷰(1968년 6월 9일)는 마샬 스프래그와 같은 초기 평론가들은 이 소설이 "연분 많은 안개"를 포함하고 있다고 불평했지만, 이것이 "우리 것과 다른 문화의 미스터리를 만들어 내는 데 불가피할 것"이라고 제안하고 나서 이것을 계속해서 "이야기가 그렇게 울리는 하나의 이유"라고 묘사했다.스프래그는 또한 소위 압제자의 언어인 영어, 특히 원어민 구술 문화에 대해 쓰는 것 같은 모순에 대해 토론했다. 그는 이어 "우리 자신과 다른 문화의 미스터리는 짧은 소설에서 설명될 수 없고, 모마데이 씨처럼 재능 있는 예술가도 설명할 수 없다"[5]고 말한다. 사우스다코타 리뷰 2세 (1973년 봄)의 캐롤 올레슨과 같은 많은 비평가들은 소설 확장 분석을 통해 "외지인들이 새벽으로 만들어진 의 모든 미묘한 점을 충분히 인식하기 전에" 훨씬 더 많은 설명이 필요하다는 것을 인정한다. 베인 커는 모마데이가 '현대 앵글로 소설 [성스러운 텍스트의 매개체로]를 사용했다는 것을 암시하기 위해 이 점을 정교하게 설명했는데, 모마데이는 그 속에서 "인도 문화, 신화, 감성을 손실 없이 외계 예술 형태로 번역하려고 한다"고 했다.

그러나 일부 논평가들은 더 비판적이었다. Commonweal의 소설 "실망스러운"을 리뷰하면서, 윌리엄 제임스 스미스는 그의 매너 있는 문체로 모마데이를 꾸짖었다: "그는 제임스 왕 성경의 느슨한 리듬으로부터 많은 것을 차용하는 서정적인 문맥으로 글을 쓴다... 청연필이 졸린 흐름을 유지하는 모든 격화된 단어들을 녹여내고 싶어 근질거린다."[링크 추가]. 다른 비평가들은 그것은 단지 "오래된 소외된 주제의 흥미로운 변형," "... 실질적인 예술적 성취," "기억할 만한 실패," "어려운 대화와 영향 받는 서술이 있는 " 포괄적인 의미의 소설이 아니라 반성," "눈이 부시게 보이는 단편들"에 불과하다고 말했다.

전반적으로 이 책은 성공으로 보여졌다. 스프래그는 그의 글에서 그 소설이 훌륭하다고 결론지었다. 그리고 모마데이는 이 소설의 인도 생활에 대한 풍부한 묘사로 널리 찬사를 받았다. 이제 모마데이의 허구적인 예술에 대한 인식이 더 커졌고, 비평가들은 모마데이의 독특한 업적을 소설로 인식하게 되었다. 적절한 수신에도 불구하고, 그 소설은 초기 비평가들에게까지 영향을 미치는데 성공했지만, 그들 자신의 반응을 확신하지는 못했다. 그들은 그것을 " 상당한 힘과 아름다움의 이야기", "상상력이 풍부한 이미지에 강하다"라고 발견했고, "놀랍고 신나는 광대한 세상"을 만들었다. 보다 최근의 비판에는 모마데이의 업적에 대한 이해의 더 명확한 징후가 있다. 그의 평론(서미 문학 5, 1970년 봄)에서 존 Z. 베넷은 모마데이의 소설이 어떻게 "시적 모드의 놀랄만한 종합성과 인도인의 인간 지위에 대한 심오한 감정적, 지적 통찰력"을 통해 마침내 그것이 극화하고 있는 바로 그 행위, 예술적 행위, "창작 찬가"가 되는지를 지적했었다.

수상

영향

평론가 케네스 링컨은 미국 원주민 르네상스를 촉발시킨 순간으로 여명 집을 위한 퓰리처를 지목했다. 많은 미국의 주요 인도 소설가들(예: 폴라앨런, 레슬리 마몬 실코, 제럴드 비제너, 제임스 웰치, 셔먼 알렉시, 루이스 에드리히)은 이 소설을 자신들의 작품에 대한 중요한 영감으로 꼽았다.

출판사

원래 하퍼 로에 의해 출판된 에디션은 이후 하퍼 콜린스, 펭귄 그룹, 에코노 드레드 북스, 애리조나 대학 출판부에서 출판되었다.

참고 항목

불출내역

  • 1968년, 미국, 하퍼 & 로우 (Harper & Row) ISBN0-06-093211-2), Pub date ? 1968, 하드백(최초판)
  • 1989, 미국, 보르고 프레스 (ISBN 0-8095-9141-3), 펍 날짜? 1989년 10월, 하드백
  • 1989, 미국, SOS 프리 스톡(ISBN 0-06-091633-8), Pub date? 1989년 10월, 페이퍼백
  • 1996년, 미국, 애리조나 대학 출판부 (ISBN 0-8165-1705-3), 펍 날짜 ? 1996년 9월, 하드백
  • 1999, USA, HarperCollins (ISBN 0-06-093194-9) Pub date? 1999년 8월, 하드백
  • 2000, 미국, McGraw Hill 고등교육(ISBN 0-07-243420-1), 발행일 2000년 6월 1일, 페이퍼백

각주

  1. ^ 바인딩된 책 – Flickr의 세트
  2. ^ 스카베리 가르시아, 수잔 힐링의 랜드마크: 새벽으로 만들어진 집에 대한 연구 앨버커키: 1990년 뉴멕시코 대학교 인쇄하다
  3. ^ 스튜어트, 페이지 319.
  4. ^ "Preserving House Made of Dawn". National Museum of the American Indian (NMAI). National Museum of the American Indian.
  5. ^ (Sprague in Samudio, 페이지 940)

참조

  • "N. Scott Momaday: 하우스 메이드 오브 던", 20세기 문학의 등장인물 2권 (Gale Research, 1995)
  • 베넷, 존 Z "새벽으로 만든 집의 리뷰" 서미 문학 제5권, 제1권, 1970년 봄, 페이지 69.
  • 번스타인, 앨리슨 R. "미국 인디언과 제2차 세계 대전" 노먼: 오클라호마 대학 출판부, 1991.
  • 카스티요, 수잔. "Naming Into Being: N. Scott Momaday's House Made of Dawn". Q/W/E/R/T/Y.: 예술, 쓰레기 처리 및 문명이 몽데 앵글로폰 7(1997): 163–66.
  • 도미나, 린. "리투르기스, 의식, 의식: 'N. Scott Momaday's House Made of Dawn'에서 로마 가톨릭과 미국 원주민 종교 전통의 결합' 페인트 브러시 21 (1994년): 7–27.
  • 더글러스, 크리스토퍼 "결점이 있는 디자인은: N. Scott Momaday's House Made of Dawn and Cormac McCarthy's Blood Meridian"에 있는 미국 제국주의. 컨템포러리 픽션에 관한 연구, 2003년 가을, 제45권 i1 페이지 3.
  • Evers, Lawrence J. "Words and Place: A Reading of House Made Dawn", 서미 문학. 제13권, 제4권, 1977년 2월, 페이지 297–320.
  • Evers, Lawrence J. "새로운 멕시코 주 트로이퍼의 살해: 역사적 사건을 알리는 방법"이라고 말했다. 미국 원주민 문학에 대한 비판적 에세이. 에드. 앤드루 위젯 보스턴: G. K. 홀, 1985.
  • 하펜, R 제인. "새벽과 이름들로 만들어진 집의 범인도주의와 부족 주권" 서미 문학 34: 1 (1999): 6–24.
  • 허쉬, 버나드 A. "새벽으로 만들어진 집의 자기 증오와 정신적 타락". loc. coc. 제16권. 제4호. 겨울, 1983. 페이지 307–20.
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  • Jaskoski, Helen. "House Made of Dawn: Overview", 미국 문학 참조 가이드, 3차 편집, Jim Kamp, (St. James Press: 1994)
  • 켈리, 데이비드 "새벽으로 지은 집", 학생들을 위한 소설, 제10권 (게일 그룹: 2000)
  • 넬슨, 로버트 M. 플레이스비전: 미국 원주민 소설에서 조경의 기능 뉴욕: 랭, 1993.
  • 올레슨, 캐롤. "기억된 지구: 새벽으로 만든 모마데이의 집" 사우스다코타 리뷰, 제11권, 제1권, 1973년 봄, 페이지 59–78.
  • 사모디오, 조세핀, 에드 북 리뷰 다이제스트. 제64권 뉴욕: H. W. 윌슨, 1969.
  • 샌더, 도널드 "나바호 치유 상징" 로체스터, Vt. 힐링 아트 프레스, 1991.
  • 스카베리 가르시아, 수잔 힐링의 랜드마크: 새벽으로 만들어진 주택에 관한 연구 앨버커키: 1990년 뉴멕시코 P의 U.
  • 스튜어트, 오머 C. 페요테 종교: 역사. 노먼: 1987년 오클라호마 프레스 대학교
  • 테오하리스, 조이 새벽으로 만든 모마데이의 집의 문화통합 문제 (엠포리아 주립대: 1979)
  • 트리머, 조셉 F. "미국인과 아메리칸 믹스: N. Scott Momaday's House Made of Dawn" 인디아나 사회 연구 분기별 28회(1975년).
  • 벨리, 앨런 "새벽으로 만들어진 집에서의 정체성과 장르" Q/W/EIR/T/Y: 예술, 쓰레기 처리 및 문명화: 몽데 앵글로폰 7 (1997): 175–81.
  • 벨리, 앨런 R. "새벽으로 만든 집: 아무도 저항하지 않는 소설", 미국의 4대 인도 문학 거장: N. 스콧 모마데이, 제임스 웰치, 레슬리 마몬 실코, 제럴드 비제너 (University of Oklahoma Press: 1982년) 페이지 52–64.
  • 와닉, 마릴린 넬슨. "The Power of Language in N. Scott Momaday's House Made of Dawn" Minister Voice, 제4권, 제1권 1980, 페이지 23–8.

외부 링크