호사로11번길

호사로11번길
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4Q166 "호세아 해설 두루마리", 기원전 1세기 후반.
책	호세아의 서
카테고리	네비임
기독교 성경 부분	구약성서
기독교 부분의 질서	28

호세아 11장은 히브리 성서 또는 기독교 성서의 구약성서 중 11번째 장이다.^[1][2] 이 장에는 하나님의 이전 이익과 그에 따른 이스라엘의 배은망덕에 대한 베리이의 아들 호사 선지자에게 귀속된 예언이 담겨 있지만, 하나님은 여전히 회복을 약속하신다.^[3] 그것은 12명의 미성년 예언자 책의 일부분이다.^[4][5]

텍스트

원문은 히브리어로 쓰여졌다. 이 장은 12절로 나뉜다.

문자증인

히브리어로 이 장의 본문을 수록한 초기 필사본은 마소레틱 텍스트 전통으로, 코덱스 카이렌시스(895년), 예언자의 페테르부르크 코덱스(916년), 알레포 코덱스(10세기), 코덱스 레닌그라덴시스(1008년) 등이 있다.^[6] 이 장의 일부를 히브리어로 수록한 파편들은 사해 두루마리 중에서 4Q82(4QX)를 포함하여 발견되었다.II^g; 기원전 25년) 2-12절(마조레틱 텍스트의 11:12 = 12:1 참조)의 추가 구절 포함.^{[7][8][9][10]}

또한 기원전 몇 세기 전에 만들어진 '셉투아긴트'로 알려진 코인 그리스어로 번역된 것이 있다. Extant ancient manuscripts of the Septuagint version include Codex Vaticanus (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; 4th century), Codex Alexandrinus (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; 5th century) and Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; 6th century).^[11][a]

1절

이스라엘이 어렸을 때 나는 그를 사랑했다.

그리고 내 아들을 이집트에서 불러냈다.^[13]

• "이집트에서 내 아들을 불러라":벤겔은 "그(이스라엘)가 이집트에 있을 때부터 나는 그를 내 아들이라고 불렀다"라고 번역하는데, 이 병렬주의가 이를 증명한다. 그래서 호세아 12:9와 호세아 13:4는 "당신이 이집트에 체류했던 시간부터"로 "From … 이집트로부터"를 사용한다. 출애굽기 4장 22절은 또한 이스라엘이 이집트 소거(이사야 43장 1) 때부터 '나의 아들'이라는 하나님의 부르심을 받았음을 보여준다. 하나님은 항상 이집트에서 온 이스라엘을 "부르라"하지 말고 인도하거나 이끌어 내셨다고 한다. 그러므로 마태복음 2장 15절은 이 예언(일반적으로 그리고 주로 이스라엘을 지칭하는 말, 반정부적으로 그리고 전적으로 메시아를 지칭하는 말)을 인용하면서, 예수가 이집트에 체류하는 것에 그것을 적용하되, 그것으로부터 돌아오는 것은 아니다. 부분적으로 이집트에서 보낸 그의 유아기 때부터, 신은 그를 그의 아들이라고 불렀다. 하나님은 메시아와 이스라엘을 메시아를 위하여 하나의 공통된 사랑, 그러므로 하나의 공통된 예언에 포함시키셨다. 메시아의 백성과 그 자신은 머리와 몸으로서 한 사람이다. 이사야 49장 3절은 그를 "이스라엘"이라고 부른다. 같은 일반적인 이유인 멸종의 위험은 유아 예수와 이스라엘을 국가 유아기(창세기 42:1-43:34; 45:18; 46:3, 4; 에스겔 16:4–6; 예레미야 31:20)로 하여금 이집트에 체류하게 했다. 그래서 그는, 그리고 그의 영적인 이스라엘은 아직 세상의 이집트에 있을 때 이미 "하나님의 아들들"이라고 불린다.^[3]
• 이 구절에는 두 가지 텍스트 변형이 있는데, 하나는 "이집트 밖에서 나는 내 아들을 불렀다"의 표준적인 판독이고, 두 번째는 LXX "이집트 밖에서 나는 그의 아이들을 불렀다"에서 찾을 수 있다. 이것은 히브리 마소레틱어로 "내 아들"인 베네이(Benei)라는 작은 변형에 근거한 것으로, LXX는 베니우(Beneiu) - "그의 아이들"^[14]을 읽음에서 유래한 것이다. 이 두 번째는 또한 신약성서의 마태복음 2장 15절과 상충되는 것으로 보이며, 이것이 어느 변종이든 파생될 수 있는 이스라엘에 대해 이야기하는 유대인의 관점을 지지할 것이다.

8절

에브라임, 내가 너를 어떻게 포기할까?

이스라엘아, 내가 너희를 어떻게 인도하랴?

어떻게 하면 너를 아드마로 만들 수 있을까?

너를 어떻게 제보임으로 정할까?

내 마음은 내 안에서 돌아간다.

나의 회개가 함께 이루어지다.^[15]

• '아드마'와 '세보임'은 소돔과 고모라와 같은 평지에 있는 성으로 각각 소왕(제네시스 14:2)을 두었다. 소돔과 고모라가 멸망한 역사에는 이름을 붙이지 않고 '그 도시들과 모든 평야'(창 19:25)라는 총칭에 들어 있다. 그러면 호사의 탈취자들은 모세의 그 곳을 생각할 것이다. 모세가 그들을 언급하는 곳과, 그와 같은 종말을 가지고 그들을 위협하는 곳. `그 이방인이 보게 될 때에, 그 땅 전체가 온통 홍수와 소금과 불타고, 뿌린 것도 없고, 뿌린 것도 없고, 뿌린 것도 없고, 거기에 풀도 자라지 않는다. 소돔과 고모라의 전멸과 같이, 아드마 아이다.여호와께서 분노와 분노로 타도한 제보임(Nd Zeboim)은 29:22–23. 그들의 모든 죄가 그 목적을 이루는 끝이었다. 하나님께서 그들에게 내주셨던 그 끝이었다. 그러나 그의 "강한 나침반들"이 그 결말을 지었다.<sup>[16]</sup>
• 내 마음은 내 안에서 돌아가고, 내 회개도 함께 한다. 또는 "이 일은 내가 하지 않을 것이다. 내 마음은 내 안에서 변한다." על, 문자 그대로 "upon," "with," 그 다음, "in" 또는 "in" 내: "내 마음은 분노에서 연민으로 바뀌거나 변한다." י."."."." ."."."."." ."."."." ."."."는 라시에 따르면, 이 같은 말이 인가본에서 전해지는 창세기 43:30에서와 같이 "한 개는 따뜻해졌다"는 뜻으로, "그의 변은 그의 동생을 동경했다" 또는 "을 향해"라는 뜻으로 쓰였다. 그러나 현대의 많은 통역사들은 '함께'라는 의미에서 이 말을 이해한다:""공감의 감정이 모여들었다."""공감의 감정이 모여들었다."""피엘 נִחֵםםםם"의 명사, am.".".".".""의 명사, ה.".".".".".".""의, 감정의 자리로서 덜 확실해진, "자신이 모여들었다." 평원의 성읍에는 아드마와 세보임, 소돔과 고모라가 있었는데, 모두 그들의 죄로 인해 타도되어 하나의 공동의 재난으로 죽었다. 신소학 29장 23절에서 아메다와 제보임은 창세기에 포함된 대재앙에 대한 서술에서 이름으로 언급되지는 않지만, 이 도시들은 모두 이름이 붙여져 있다.<sup>[17]</sup>
• "나의 회개가 함께 이루어지다.": 회개가 인간도 아니고 인자도 아닌 하나님께 속한 것이 아니라는 것, 23:19라는 어떤 것도 회개해서는 안 된다. 회개는 자기 백성에 대한 사랑도, 선택한 것도, 그들과 맺은 언약도, 특별한 선물도, 은혜도 회개하지 않는다. 그러나 그는 가끔 그런 행동을 한다.사람들이 회개할 때에, 그는 자기의 섭리를 베푸는 데서 겉으로 보이는 행동과 행동을 바꾸고, 자기가 한 일과, 곧 하려던 일과 반대로 행동한다. 마치 구세계에 관해서, 사울 왕을 만든 것과, 나인브 족인 창세기 6:6과 같이, 그가 할 수 있고, 할 수 있을 것 같았지만, 여기서 그는 앞으로 나아갈 것처럼 보였다. 엄격한 정의의 방법으로, 그러나 그의 진로를 바꾸고, 그의 의지의 변화 없이, 다른 길을 택한다. 이 구절은 예레미야의 경우 예레미야의 경우처럼, 예레미야의 경우에서처럼, 예레미야의 경우처럼, 그가 백성에게 사랑으로 마음이 타오르고, 장과 내부가 그 열정으로 불타올라, 남자들 사이에서 회개라고 불리는 것을 언제부터 진행시켰는지, 20:9로 표현하고 있다. 타르굼은 이렇게 말하고 있다. `내가 세운 언약의 말씀이 나를 만났다. 나의 용(혹은 용(용)의 변)이 함께 굴러갔다.^[18]

참고 항목

• 관련 성경 부분: 창세기 14, 창세기 19, 엑소더스 4, 신구 29, 호사 6, 호사 7, 호사 8, 호사 9, 호사 10, 매튜 2

메모들

참조

원천

• Collins, John J. (2014). Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. ISBN 9781451469233.
• Day, John (2007). "27. Hosea". In Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (first (paperback) ed.). Oxford University Press. pp. 571–578. ISBN 978-0199277186. Retrieved February 6, 2019.
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill.
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Translated by Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Retrieved January 26, 2019.

외부 링크

유대인

• 호세아 11 히브리어, 평행 영어
• 라시의 해설이 실린 호세아 11 히브리어

크리스천

• 평행 라틴 벌게이트를 이용한 호세아 11번 영어 번역