신성한 물
Sacred waters |
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성수(Altman 2002:131)와 반대로 성직자의 성찬 축복을 받아 솟아오른 물, 성수는 강, 호수, 샘, 바다와 같은 유형 지형적 땅 형성이 특징이다.이러한 유기적인 물체는 현대의 변화나 축복에서가 아니라 신화나 역사적 인물을 통해 신성화되었다.신성한 물은 정화, 치유, 초기, 그리고 죽음의 의식에 이용되어 왔다(Altman 2002:6).
물을 이용한 유비쿼터스 및 영구적인 고정은 종교적인 전통에 걸쳐 일어난다.그것은 신화적, 우주적, 신학적 신화를 가진 거의 모든 문화의 창작 설명에서 중심적인 요소가 되는 경향이 있다(Altman 2002:3-6,13-20).이와 같이 많은 집단은 물을 "살아있는 물" 또는 "생명의 물"로 특성화한다(Varner 2004:19, Altman 2002:2, String 2004:83)이것은 생명을 주고 생명이 발생하는 근원적인 요소라는 것을 의미한다.물을 신성한 물질로 특징짓는 각 종교 또는 문화 집단은 어떤 물의 특정 분류, 즉 일반적으로 그들에게 가장 접근하기 쉽고 그들의 의식에 가장 잘 통합되는 것을 선호하는 경향이 있다(Altman 2002:3).
리버스
갠지스 강
힌두교에서는 모든 강이 신성하지만, 갠지스 강은 특히 존경받는다.베딕 신화에서 강가여신은 죽은 자를 정화하고 준비시키기 위해 땅 위에 내려왔다(알리 2008:171, 하베르만 2006:60-61, 나라얀 2001:190-191).인도의 갠지스 강(강가)은 이 여신의 물리적 구현으로 보여진다.강물은 본래 그 자체만큼이나 순수하고 주요한 정화성을 가지고 있기 때문에(알리 2008:173-174, 넬슨 2008:102) 사람들은 강물에 목욕을 하러 오고, 그 안에서 술을 마시고, 제물을 남기고, 그들의 육체적 유골을 그들에게 바친다.
갠지스족은 부정적인 업보, 육체적 죄악, 심지어 전생의 불순물까지 정화시킨다고 한다(넬슨 2008:102).갠지스 강을 따라 해돋이가 되면 순례자들은 바닷물을 마시기 위해 가트 계단을 내려오고, 물에서 몸을 씻고, 온몸을 물에 잠기는 목욕도 한다.이 실무자들은 갠지스 강에 몸을 담그고 정화될 수 있도록 갠지스 강물에 몸을 감싸기를 원한다(Altman 2002:136-138, 181-183, 196-198).힌두교의 신성한 개념화는 유동적이고 재생가능하다.사람을 포함한 대부분의 실체가 신성한 것이 되고 나서 정체되어 다시 한 번 죄로 가득 찰 수 있는 연속체에 순결과 오염이 존재한다(Lamb 2008:341-346).이러한 의식을 행하는 것도 힌두교의 신들, 그리고 궁극적으로는 신과 더 가까워지기 위한 행동이다.
갠지스 강은 인도에서 장례 의식으로 가장 선호되는 장소 중 하나이다.죽은 사람이 갠지스에 의해 정화되면 영혼의 해방에 도움이 되거나, 이를 달성하는데 필요한 생명의 수를 촉진시킬 것으로 추정된다(Altman 2002:137, McClaymond 2008:315).전통적인 장례식에서, 죽은 사람은 시신이 화장될 때까지 장작더미 위에 놓여지고, 그 후 재는 강 위에 보내진다(미차엘 2004:136-139).많은 힌두교도들은 죽기 전에 마지막으로 자신을 정화하기 위해 많은 노력을 한다.이것이 가능하지 않을 때는 가족들이 실제로 제사장에게 재를 부쳐 물 속으로 들어가는 의식을 행할 수 있게 한다(Altman 2008:136-137).
신화적 법률을 전달하는 마누는 강에 대해 "소변, 대변, 침과 같은 불순한 물체나 이런 원소를 가진 어떤 물체나 피, 독을 물에 던지면 안 된다"는 지시와 금지를 내렸다.그의 지시는 오늘날 갠지스 강 하류 대부분 지역에서 거의 또는 전혀 유지되지 않는다.저널리스트 조슈아 해머는 갠지스 강에 떠내려가거나 때로는 쓰레기 더미에 파묻혀 있는 동물과 인간의 시체들을 본 그의 개인적인 갠지스 강 방문에 대한 매우 예증적인 기사를 썼다.사람들은 계속해서 목욕을 했고, 아이들은 매우 탁한 물에서 놀았다; 일부 지역의 색깔은 유독성 오수와 유출에서 완전히 바뀌었다.갠지스 강이 일상 생활과 맞물려 있어 힌두교도들은 도시 오염에 취약하다.아이러니는 이 강이 오염물질을 씻어내는 그녀의 능력으로 존경받고 있지만, 여전히 정체되고 있다는 데 있다.
호수와 지하수
티티카카 호
티티카카 호수는 잉카인들의 성지로 널리 알려져 있다.잉카 제국의 기원은 티티카카 호수에 있다.고대 잉카 신화들은 잉카인들이 태양의 축복을 받는다고 묘사한다. 왜냐하면 태양이 티티카카 호수에서 처음 나왔기 때문이다.이후 태양은 사회질서를 조직하고 태양의 움직임은 의식과 모임을 조직한다.태양 출현 시기에 사람이 처음 등장하는 것은 카스트 제도에서 엘리트라고 한다.엘리트들의 기원은 티티카카 호수의 섬에 사는 사람들 사이에서 계속 경쟁하고 있다.따라서 엘리트 등급의 일부가 되기 위한 경쟁을 유발한다(Bauer 1998:240-246).최근 티티카카 호수의 오염이 쌓이면서 녹조 증가의 원인이 되고 있다.티티카카 호수 특별 프로젝트 사람들은 지속적으로 자기 사회를 위한 깨끗한 호수의 중요성을 일깨우는 방법을 만들어내고 있다(홀스턴 2008:42)
치첸 잇자
고대 마야인들은 사회 질서를 중시했고 그들의 사회는 그들의 질서 구조 때문에 번창했다.고대 마야인들은 많은 신을 기쁘게 하는 데 그들의 행동을 힘쓰고 집중했다.본질적으로 마야인들은 세계가 물빛 저승, 중지구적 영역, 하늘 영역의 세 개의 층으로 이루어져 있다고 믿었다.마야인들은 물의 몸을 물이 흐르는 지하세계와 직접적인 연결고리로 보고 동굴을 통해 얻은 지하수를 영혼과 신에 대한 연결고리로 보았다.세노테는 마야인들에게 매우 중요하다.치첸잇사의 유명한 세노테는 유물과 골격의 유골의 많은 발견과 함께 중요한 것으로 증명된다.이 유적지에서는 고대 마야인들 사이에 희생이 흔했다.서로 다른 사람들이 희생되었고 조사결과 대부분의 사람들이 남자와 아이였음이 밝혀졌다(Bruhns 1999:209).다른 고고학 유적지와 마찬가지로, 약탈은 치첸 이차에서 세노테를 보존하고 연구하는 데 문제가 있다.
블랙 메사
나바호족과 호피족은 오랫동안 흑메사 지역 지하와 주변의 물을 그들의 민족에게 신성하게 여겨왔다.사람들은 오랫동안 주변에 살면서 흑메사의 샘과 우물에 의존하게 되었다.이 물은 나바호족과 호피족에게는 식수, 가축의 물, 농업의 유일한 물 공급원이다.물을 존중하여, 이 사람들은 블랙 메사의 물을 향해 종교적이고 의례적인 조공을 행한다.이 물들은 흑메사를 중심으로 그들의 백성을 조직해 왔고, 그 결과 그들의 삶의 모든 측면을 물에 의존하게 되었다.피바디 에너지의 출현과 함께 그들의 신성한 물의 보존에 위협이 되었다.피바디 에너지는 블랙 메사 밑에서 물을 퍼내 광물을 운반한다.2002년 5월에 아리조나 북동부의 나바조와 호피족은 성에서 그들의 사람들과 합류했다.루이스 미주리주는 피바디 에너지와 주주들과 싸운다.2002년 1월 피바디는 나바호 아퀴퍼(Naquifer)의 물을 이미 사용하던 것보다 32% 더 많이 사용할 수 있는 권리를 제안했고 허가받았다.Naquifer에서 퍼낸 물의 상당한 증가는 Naquifer와 연결된 샘과 우물에서 나오는 물의 음용성에 극적으로 영향을 미쳤다.펌핑이 크게 늘기 전에는 어떤 정화도 없이 마실 수 있을 정도로 물이 깨끗했다.펌핑의 또 다른 결과는 샘과 우물의 수위가 눈에 띄게 낮아졌다는 것이다.수위 하락은 피바디가 더 많은 물을 퍼낼 수 있는 허가를 받은 후 거의 즉시 인식되었다.이로 인해 나바조와 호피족의 의식과 문화생활은 물론 농사에 지장을 초래했다(Lee 2010).
참조
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