브라질 육지로의 항해 역사

History of a Voyage to the Land of Brazil
브라질 육지로의 항해 역사, 아메리카라고도 불린다.
Jean de Lery Histoire d'un voyage 1578 tp.jpg
1578년 프랑스판 표지
작가장 드 레리
원제목브레실에서의 히스토아르둔항해
나라프랑스.
언어프랑스어
출판사앙투안 추핀을 붓다
발행일자
1578

브라질 육지로의 항해 역사, 미국이라고도 불린다(프랑스어: Histoire d'un fait in la terre de Brésil; 라틴어:브라질리암의 히스토리아 네비게이션스(Historyia Navigationis in Brasiliam, Quae et America Dictur)는 1578년 프랑스의 후게노 장 드 레리브라질 리우데자네이루 주 구아나바라 만에 있는 칼뱅주의 식민지에서 살았던 경험에 대해 발표한 계정이다.[1]식민지가 해체된 후, 드 레리는 투피남바 인디언들과 함께 두 달을 보냈다.

역사적 맥락

브라질은 프랑스인들이 개척한 아메리카의 첫 지역이었다.[2]장 드 레리의 브라질 육지로의 항해 역사, 미국이라고도 불릴 때, 프랑스와 포르투갈은 브라질의 자원을 통제하기 위해 경쟁하고 있었다.[2]토착민들 사이에 식인 풍습에 대한 보고가 널리 퍼진 반면, 토착민들과의 상호작용은 그들이 우호적이라는 것을 보여주었다.[3]당시에는 원주민과 함께 시간을 보낸 유럽인을 통역사로 삼아 유럽인이 원주민과 소통할 수 있도록 돕는 것이 일반적인 관행이었다.[2]드 레리가 브라질 육지로의 항해사, 아메리카라고도 불리며 브라질에 완전히 식민지를 건설하기 위한 노력을 시작했던 몇 년 전, 포르투갈인들은 프랑스인들의 영향력은 브라질에 여전히 프랑스인들의 지배와 영향력이 존재했음에도 불구하고 점차 사라지고 있었다.[2]브라질 국민들과 영국인과 네덜란드인 사이의 무역도 증가하고 있었지만, 이러한 쇠퇴의 영향력은 포르투갈인들의 아마존 강 삼각주 탐사와 일치했다.[3]브라질 포르투갈 브라질에서 프랑스 지역이 Tupinamba과 부족 동맹의 생성의 관리를 위한 경쟁 제품 그룹은 브라질의 Voyage, 또한 미국을 부르는, 프랑스와 그 Tupiniquim, 포르투갈을 지지했다에 측선의 역사에서 언급했다.[4]이 첫 접촉의 시대에, 원주민에 대한 이해는 드 레리와 포르투갈 탐험가 같은 초기 탐험가들의 설명에 의해 알려지고 있었기 때문에, 원주민에 대해 새로 도착한 사람들에게 알려진 많은 것들은 드 레리와 같은 보고에서 비롯되었다.[3]이러한 다른 설명들은 사람들을 구체적으로 묘사하기 위해 부족 이름을 사용하는 것, 또는 "남자"나 "여자"와 같은 성별을 나타내는 명사의 빈번한 사용과 같이 데 레리와 주제적인 유사점을 가지고 있었다.[4]따라서 데 레리는 아프리카에서 생겨난 계정들과는 다른 역사적 맥락에서 글을 쓰고 있었는데, 이들은 성별이나 비인종적 요소를 강조하기보다는 인종적 요소를 더 강조하였다.[4]

레리에 대하여

장 드 레리는 1534년 프랑스 마르겔레(부르고뉴)에서 상류층 가정에서 태어났다.[5]그는 교육을 잘 받았고, 구두 제조공으로 일하면서 제네바에서 신학을 공부했다.레리는 개신교와 가톨릭 사이의 프랑스 종교전쟁 기간 동안 살아 있었다.[6]제네반 교회가 프랑스인을 모집하여 개신교 선교사로 양성하고 있던 것은 이 시기였다.레리는 이 그룹에 가입했지만 프랑스로 돌아가는 대신 1556년 11월 그와 함께 13명의 칼뱅주의 장관들을 브라질로 보냈다.[7]그들은 신대륙에서 최초의 개신교 사명을 창조할 예정이었다.1558년 프랑스로 돌아오자마자 그는 결혼했지만 그가 아이를 낳았는지는 알려지지 않았다.그는 제네바로 돌아와 장관 공부를 더했고 리옹 근처의 개신교 목사가 되었다.그는 또한 프랑스 종교전쟁에서 개신교 군대에 합류했는데, 그곳에서 그는 브라질 원정에서 얻은 지식을 이용하여 그와 다른 군인들이 살아남을 수 있도록 도왔다.1613년 79세의 나이로 페스트로 세상을 떠났다.[7]

시놉시스

이 책은 22장으로 되어 있는데, 1장은 브라질로의 항해에 대한 동기를 논하고, 2장은 5장으로서는 브라질로의 항해 중에 일어난 광경과 사건들을 기술하고 있다.6-20장은 브라질의 땅, 토착민에 대한 물리적 묘사, 토착민들의 행동과 풍습을 묘사하는 레리로 구성되어 있다.마지막으로 21장과 22장은 브라질에서의 출발과 프랑스로 돌아가는 여행을 다시 서술한다.이 책에는 프랑스인들을 위한 신대륙의 식물, 동물, 토착민에 대한 자세한 설명이 실려 있다.[8]

테마

투피남바 체질

레리는 투피남바족의 신체적 특징을 묘사하고 있으며, 그들이 그들의 몸에 변화를 주는 것뿐만 아니라, 완전히 나체로 된 그들의 편안함을 상세하게 묘사하고 있다.레리는 평균적인 투피남바 사람의 체질을 다음과 같이 묘사한다.

우리 유럽인들보다 키가 크지도, 뚱뚱하지도, 키도 작지도 않다; 그들의 몸은 괴물도 아니고, 우리에 관해서도 거창하지도 않다.사실, 그들은 더 강하고, 더 튼튼하고, 잘 채워져 있고, 더 민첩하고, 병에 덜 걸린다; 그들 중 거의 절름발이가 된 사람은 없다; 한 사람의 눈이나 흉측한[9] 사람은 없다.

레리는 계속해서 (투피남바족이 그레고리력으로 달력과 다른 달력을 가졌다는 점에서) 그가 마주친 몇몇 개인은 100세를 훨씬 넘어 살았고, 그들의 연장자들은 회색이나 흰 털을 발달시키는 것이 느리다고 묘사한다.보통의 투피남바 사람 레리의 피부톤을 설명할 때

그들은 특별히 어둡지는 않지만, 스페인이나 프로벤칼처럼[10] 황갈색 그늘에 불과하다.

그리고 나서 레리는 투피남바 사람들이 어떻게 벌거벗은 것, 특히 여자들에 대해 완전히 편안하게 생각하는지에 대해 논한다.

우리는 그들에게 옷과 교대조직을 주려고 여러 번 시도했다. (내가 말했듯이, 때때로 옷을 입히는 남자들을 위해 그랬다) 그들이 옷을 입게 하는 것은 결코 우리의 힘이 되지 않았다. 그들이 그렇게까지 결심하면 (그리고 나는 그들이 마음을 바꾸지 않았다고 생각한다) 그들은 그들의[11] 몸에 아무 것도 허락하지 않을 것이다.

신체수정

이 장의 많은 부분은 레리가 투피남바 국가의 남녀들 사이에서 목격한 문신과 피어싱을 포함하되 이에 국한되지 않는 다양한 신체 변형을 묘사하는 데 전념하고 있다.레리는 남성이 여성보다 자신의 몸을 더 자주 변형한다고 말한다.레리는 어린 소년들에게 아랫입술을 뚫고 1인치 넓이의 뼈를 삽입하는 전통을 묘사하고 있으며, 그것은 언제든지 제거될 수 있다.이 페이지에서 그는 또한 출생 후 아기들이 그들의 코를 더 매력적으로 보이게 하기 위해 종종 그들의 코를 밀어넣는 방법을 묘사한다.

그러나 자식들의 미모가 푸그코인 우리 미국인들은 자식들의 코가 엄마 뱃속에서 나오자마자 밀치고 엄지로 짓뭉개진다.[12]

문신

문신은 지니팝 열매를 염색해 만든 것으로 묘사된다.레리는 사람들이 종종 그들의 다리를 검게 할 것이고 염료는 어느 정도 방수가 되고 씻는 데 12일이 걸릴 수 있다고 말한다.이 그림들 중 일부는 그들이 얼마나 많은 사람을 죽였는지 보여주는 절개를 그들의 피부에 붙인다.[13]

레리는 또한 얼굴 그림을 묘사한다.이 과정은 암탉의 깃털, 브라질우드의 붉은 염료(그는 다른 부족들이 다른 물체의 다른 색깔의 염료를 어떻게 사용했는지 묘사), 그리고 깃털을 끓이는 것과 관련이 있는 것으로 알려져 있다.[14]껌은 접착제로 사용되었고 깃털은 식민지 주민들로부터 조달한 철제 도구로 잘게 다져졌다.일단 이 과정이 완료되면 이 깃털들은 온 몸에 걸쳐졌다.레리는 이 깃털들이 어떻게 유럽에서 투피남바가 머리카락으로 덮여 있다는 오해를 불러일으켰는지 설명했고, 그는 이것이 사실이 아니며 당연히 투피남바는 몸에 털이 많지 않았다고 말했다.또한 많은 여성들이 투칸의 깃털을 귀 앞쪽에 놓고 접착식 껌으로 붙이는 경우가 많았다고 언급하고 있다.타조 깃털도 면실을 따라 붙여서 장식적인 힙 벨트를 만들었다고 한다.[14]

레리는 투피남바 사람들은 정기적으로 눈썹과 속눈썹을 포함한 털을 벗길 것이라고 말한다.여자들은 머리를 길게 기르고, 남자들은 보통 머리를 깎곤 했다.[15]

보석과 목걸이

레리에 따르면 투피남바 사람들은 목걸이의 종류가 달랐다.그는 토착민들이 부레라고 부르는 것에 대해 썼는데, 그것은 사암 위에 다듬어진 조개껍데기 조각으로 만들어졌고, 그 위에 뚫려 면줄을 따라 늘어져 있었다.레리는 또한 부레가 조개껍데기와 비슷한 외모를 가진 '검은 나무'의 일종으로 만들어질 수 있다고 말한다.여성들은 또한 껌으로 결합된 뼈로 만든 팔찌를 팔 둘레에 만들었다.[16]

시민 질서와 일상 생활

레리는 투피남바족의 풍습, 투피남바족의 생활 방식, 손님 대접 등을 묘사하고 있다.대부분의 경우, 장 드 레리는 투피남바족이 평화롭다는 것을 나타내지만, 그들 사이에 죽음으로 끝날 수도 있는 싸움이 일어나는 경우는 드물다.[17]투피남바족이 평생의 생명과 같은 복수를 믿음에 따라 고인의 가족은 그때 살인자를 죽일 권리가 있다.

레리는 또한 투피남바족의 생활상을 이야기한다.[18]그 집들은 크고 나무와 신도 식물들로 만들어진다.가족은 한 집에 살고 있지만, 서로 떨어져 있고, 농작물을 심을 땅을 포함해 그들만의 공간을 가지고 있다.이따금 투피남바 사람들은 집을 다른 곳으로 옮기곤 했는데 장 드 레리가 그런 말을 들은 이유를 물었을 때,

"공기의 변화는 그들을 건강하게 해주며, 만약 그들이 할아버지들이 했던 것 외에 다른 행동을 한다면, 그들은 즉시 죽게 될 것이다."

그리고 장 드 레리는 투피남바 사람들이 자는 침대를 만들기 위해 여성들이 목화를 어떻게 회전시키는지에 대해 심도 있게 이야기한다.[19]장 드 레리가 들려주는 설명에 따르면, 침대는 집 밖에 설치된 해먹이다.여성은 솜을 돌리는 것 외에도 집안 일의 대부분을 하고 도자기를 만든다.

식인 풍습

레리는 또한 식인 풍습과 관련하여 자신에게 일어난 사건을 묘사한다.[20]그와 통역이 어느 마을에 들렀을 때, 그는 그에 따라 인사를 받고 투피남바 사람들이 축하를 받고 있다는 것을 깨달았다.이 축하 행사는 춤추고, 요리하고, 아까 그들이 죽인 죄수를 먹는 것으로 구성되었다.장 드 레리는 축제에 참가하고 싶지 않았고 혼자 침대에 누워 있었다.그러나 투피남바 사람 중 한 사람이 와서 그에게 죄수의 발을 바쳤으나 장 드 레리의 통역이 참석하지 않았기 때문에 그는 그들이 자기를 잡아먹겠다고 협박하고 있다고 생각했다.아침이 되자 장 드 레리는 자신의 잘못을 깨닫고 괜히 두려워했다.

손님대접대

손님 대접에 관한 투피남바 사람들의 풍습은, 여자들이 방문에 감사하여 눈물을 흘리는 동안, 손님들을 침대에 앉히는 것으로 구성되었다.[21]이 때 가장이 화살을 만들고, 일이 끝나면 손님을 맞이하여 음식을 내놓는다.손님들은 테이블이 없으니 땅바닥에서 먹어야 한다.여자들이 울고 나면, 그들은 손님에게 과일이나 다른 작은 선물들을 대접한다.투숙객이 그곳에서 잠을 자고 싶다면, 그들의 침대를 여러 개의 불 사이에 걸어 따뜻하게 해 준다.방문이 끝나면 선물을 교환하는데, 투피남바족 사람들은 걸어서 여행하고, 그들에게 화물을 운반할 동물이 없기 때문에 대개 작다.장 드 레리는 투피남바 사람들로부터 받은 대우를 칭찬하고 심지어 그가 진술한 바와 같이 프랑스인들과 비교하기도 한다.

"...이곳 사람들이 고통받는 사람들을 통합하기 위해 미끄러운 연설을 고소하는 위선적인 환영은 그럼에도 불구하고 우리가 '바리안'[22]이라고 부르는 이 사람들의 인간성과는 거리가 멀다는 것을 말하지 않을 수 없다.

마지막으로 장 드 레리는 투피남바족이 막대기만 사용하여 어떻게 불을 피우는지를 묘사한다.[23]그는 그들의 방법과 그들이 아그난이라는 악령에 대한 두려움 때문에 항상 그들과 함께 불을 지필 필요가 있다고 생각하는 방법을 묘사한다.그는 투피남바족과 프랑스인은 공통의 적인 포르투갈인이 있기 때문에 잘 어울린다고 설명하는 장을 끝맺는다.

병과 죽음

장 드 레리는 투피남바 사람들이 어떻게 병을 치료하는지 그리고 그들이 어떻게 죽음을 다루는지 묘사한다.상처와 병상이 있는 사람은 석션으로 치료를 받고 명시적으로 음식을 요구하지 않는 한 먹이지 않는다.하지만, 기념행사는 여전히 평상시와 같이 계속되고 있다.투피남바족이 치료할 수 없는 가장 위험한 질병은 pians라고 불리며 레체리를 통해 발생한다.[24]장 드 레리는 그것을 천연두에 비유하고 그것이 전신에 영향을 미치고 평생 지속된다고 말한다.

누군가 죽으면, 장 드 레리가 "개와 늑대의 울부짖음"에 여성의 외침을 비유한 만큼, 큰 애도도 있다.[24]투피남바 사람들은 서로를 위로하고, 고인이 한 선행을 기억하고, 기억 속에서 노래를 부른다.애도 기간은 반나절이며 투피남바는 그 사람이 입던 보석으로 시체를 땅에 묻는 일을 계속할 때까지이다.장 드 레리는 어떻게 투피남바 사람들이 프랑스인들이 도착한 이후 귀중한 보석들을 더 이상 시체들과 함께 묻지 않는지에 대해 언급하는데, 이는 유럽인들이 보석들을 위해 무덤을 파헤친 과거의 경험 때문일 것이다.[25]시체가 묻힌 첫날 밤 투피남바 사람들은 죽은 사람의 은총으로 잔치를 벌이며 시체가 완전히 부패했다고 믿을 때까지 이렇게 한다.[25]이런 풍습의 배경에는 투피남바족이 앞서 말한 악령 아그난이 배가 고프고 주변에서 다른 고기를 발견하지 못하여 시체를 파서 먹을 것이라고 믿고 있기 때문이다.따라서, 그 축하 행사는 보호를 위해 열린다.그래도 장 드 레리는 이 관습이 무례하다고 생각하고 거의 성공하지 못한 통역사를 통해 투피남바 사람들에게 그것을 하지 말라고 설득하려고 노력했다.마지막으로, 투피남바 사람들은 사랑하는 사람이 어디에 묻혔는지 알아볼 수 있도록 집을 지을 때 사용했던 '핀도'라는 식물을 무덤에도 놓아둔다.

리셉션

브라질 육지로의 항해 역사는 많은 분야에서 중요한 작품으로 여겨진다.본문의 검토자들은 그 범위의 폭과 그 사용에 대한 다양한 기회에 주목한다.[26]그것은 민족학 연구와 남미 생태학의 기본이다.[27][28]또한 역사, 식민지배자와 토착어, 종교, 정치이론에 대한 통찰력을 제공한다.[26]징계 범위가 넓기 때문에 지질학자와 생물학자는 물론 역사학자, 식민지 학자들에게도[29] 귀중한 자료가 된다.[27]식민지 역사학자들에게는 '유럽 아메리카 정복의 의미와 의의'[26]에 대한 이해를 높이는 데 기여하며, 원주민과 유럽인과의 관계, 유럽 지배의 인지적 정당화 등을 기술하는데 도움을 준다.[26]또한 "인도적, 유럽적(이후 아프리카적) 요소들의 융합을 통해 브라질이 어떻게 탄생했는지"[26]를 상세하게 설명하고 더 큰 역사적 주제를 강조하고 있다.[26]

자넷 왓글리의 1990년 브라질 육지로의 항해사 영어 번역에 대한 리뷰는 압도적으로 호의적이다.본문의 중요성을 넘어 대부분의 리뷰에는 크게 두 가지 요소가 있는데, 드 레리가 제공한 디테일에 대한 칭찬과 왓글리의 번역에 대한 칭찬이다.드 레리는 투피남바의 생활, 문화, 의식을 "세부적인 철저함"[30]으로 묘사하고 있으며, "외계 문화에 대한 그의 놀라운 개방성"[30]에서는 예외적인 것으로 여겨진다.드 레리의 업적과 투피남바와[27] 친밀하게 교전하려는 그의 의지는 그의 "인도인의 야만과 유럽인의 야만적인 비교"[27]에 의해 비판될 뿐이다.Whatley는 "훌륭한"[30] 번역가이자 "스타일리스트적인 경이로운" 번역가로 알려져 있다.[29]그녀가 드 레리의 산문의 매력에 충실할 수 있었고 16세기 프랑스 문학의 양식적 진실성을 유지할 수 있었다는 것은 일반적으로 동의되고 있다.[28]드 레리가 작성한 참고문헌에 대한 주석을 포함시킨 것이 도움이 되고 역사적 맥락에서 드 레리의 저술을 배치하는 데 도움이 되었기 때문에 왓즐리가 한 추가물도 좋은 평가를 받았다.[28]

외부 링크

참조

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  12. ^ Léry, Jean de (1993). History of a Voyage to the Land of Brazil. University of California Press. p. 58. ISBN 9780520913806.
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