휴스턴의 멕시코계 미국인의 역사

History of Mexican Americans in Houston
다음에 대한 시리즈 일부
휴스턴의 민족
닌파 로렌조가 설립한 네비게이션 대로변에 있는 오리지널 닌파

휴스턴에는 멕시코계 미국인, 멕시코 이민자, 멕시코 시민권자가 다수 거주하고 있다. 멕시코 출신 휴스턴 거주자들은 휴스턴에서 가장 오래된 히스패닉계 민족을 이루고 있으며, '접촉 유도 숙박에 대한 양적 증거: 휴스턴의 또 다른 대형 라틴계 그룹을 지칭하는" Houston의 살바도르 스페인어에서의 /s/ 감소 패턴의 변화"는 2007년 현재 그곳의 히스파노폰 민족 중 가장 "정립이 잘 된" 집단이라고 말했다.[1] 휴스턴은 시카고와 로스앤젤레스에 이어 멕시코 이민자들을 위한 세 번째 도시다.[2]

역사

20세기 초의 시작과 이민

멕시코계 미국인 펠릭스 티제리나가 설립한 펠릭스 멕시칸 레스토랑 운영의 옛 위치

1836년 휴스턴이 처음 정착되었을 때, 몇몇 멕시코 전쟁 포로들은 도시를 정착시키기 위해 수영장을 청소하고 배수했다. 하인이 된 포로 100명에게 토지 몇 필지가 주어졌다. 19세기 내내 대부분의 멕시코 이민자들은 리오 그란데 밸리, 엘 파소, 샌 안토니오를 여행했고 휴스턴과 같은 동부 텍사스 도시에는 가지 않았다. 동부 텍사스의 앵글로족(비 히스패닉, 영어권 백인들)은 딥 사우스 문화를 가지고 있었고 아프리카계 미국인과 앵글로계인 소작인을 선호했다. 로버트 R. '바리오의 교회'의 저자 트레비뇨: 휴스턴에 있는 멕시코계 미국인 Ethno-Catholicism은 앵글로족이 "멕시코인들이 환영받지 못한다는 것을 분명히 했다"[3]고 말했다. 1850년과 1880년 사이의 다양한 지점에서 6명에서 18명의 멕시코인들이 휴스턴에 살았다. 트레비뇨는 "멕시코인들은 19세기 대부분 동안 휴스턴에서 거의 보이지 않았다"[3]고 말했다. 휴스턴과 남동부 텍사스에 있는 멕시코 아메리칸 베이스볼의 저자인 리처드 A. 산틸란 외 연구진은 멕시코계 미국인구의 부족이 휴스턴을 다른 주요 도시들과 차별화시켰다고 말했다.[4] '휴스턴의 히스패닉과 아시아 이민 물결'의 저자 네스토르 로드리게스는 1880년 미국 인구조사에서 휴스턴의 멕시코인들의 '손재주'를 보여주었다고 썼다.[5] 그 인구 조사는 멕시코의 혈통을 가진 10명 미만의 사람들을 시 경계 안에 포함시켰다.[4]

사우스사이드 플레이스에 있는 몰리나 칸티나: 몰리나스는 라울 몰리나에 의해 설립되었다.

멕시코의 휴스턴으로의 이주는 철도 시스템의 확대와 멕시코 대통령으로서의 포르피리오 디아스의 설치로 증가하였다. 디아스 현대화 프로그램의 고난을 피해 탈출한 멕시코인들은 텍사스로 가기 위해 철도를 이용했다. 1800년대 후반과 1900년대 초에 멕시코계 미국인들과 멕시코에서 온 이민자들이 휴스턴에 영구적으로 머물기 시작했다. 많은 사람들이 미숙련 노동과 식품 판매업자로 일했다. 1900년까지 휴스턴에는 멕시코 태생의 500명이 살았다. 트레비뇨는 "1910년까지 2천명으로 늘어났다"[6]고 말했다. 1907년 한 준타 파트리아티카(문화위원회)가 멕시코 독립기념일 축제를 열었다. 1908년에 적어도 하나의 멕시코계 미국인 상호 원조 협회가 결성되었다.[7] 1910년까지 휴스턴에는 약 2,000명의 멕시코 조상이 있었다.[4]

20세기 초에는 몇 가지 요인에 의해 인구가 더욱 증가하였다. 1910년 멕시코 혁명은 많은 멕시코인들을 휴스턴으로 몰아갔다. 고용주들은 멕시코계 미국인들을 모집하여 그들을 엔간차도레스(노동요원)로 만들어 더 많은 노동자를 모집할 수 있게 했고, 엔간차도레스는 테야노스와 이민자들을 모집했다. 게다가 시골 지역의 많은 멕시코계 미국인들은 상업 농업이 증가하면서 실업에 직면했고, 휴스턴의 경제가 성장하면서 휴스턴으로 여행을 갔다. 제1차 세계 대전 동안의 노동력 부족은 멕시코인들에게 휴스턴에서 일하도록 장려했다. 1920년대에 시행된 이민 제한은 멕시코인들에게 영향을 주지 않았기 때문에 멕시코인들은 휴스턴에 계속 왔다.[8] 노동수요가 늘어난 것은 휴스턴 인근 지역의 농작업 외에 휴스턴 선박 채널 건설과 철도 건설에서 비롯됐다. 로드리게스는 "노동에 굶주린 휴스턴 경제가 멕시코 혁명만큼 많은 영향력을 행사했을 것"이라고 썼다.[5] 1920년 휴스턴에는 6,000명의 멕시코 출신 거주자가 있었다. 1930년에 약 15,000명의 주민들이 멕시코 출신이었다.[8] 원래 멕시코인들은 제2병동을 정착시켰다. 휴스턴 히스토리 매거진의 Jese Jesse Esparza는 "제2병동은 빠르게 그들의 문화와 사회 생활의 비공식적인 중심지가 되었다"[9]고 말했다.매그놀리아 공원은 1920년대 멕시코 이민자들을 유치하기 시작했다.[5] 시간이 지나면서 멕시코인들은 제1병동, 제6병동, 북부(당시 제5병동 일부), 매그놀리아 공원과 같은 다른 지역으로 이주하기 시작했다.[10] 약 100명의 멕시코 가족들로 구성된 그룹도 휴스턴 하이츠에 정착했다.[9]

1930년까지 휴스턴에는 약 15,000명의 멕시코인들이 있었다. 이는 휴스턴의 동서남유럽 이민 1세대와 2세대(8339명)의 2배에 가까운 수치다. Treviño은 멕시칸-아메리칸 사회"은 역사적으로 그리고 흰 하지만 사람은 점점 더 tri-ethnic—, 하얀 흑인은 사회에서,[갈색 뿌리를 했다고 말했다...]그들 백인이 아닌 특성을 고려한 도시"[11]그는 덧붙였다"In 비록 그들의 숫자 그 샌 안토니오 같은 곳에 비해 작은, 멕시코인들을 서 있었다. 로스앤젤레스."[11]

《바리오의 교회》를 검토한 라이스 대학의 조제 아란다 주니어: 휴스턴에 있는 멕시코계 미국인 Ethno-Catholicism은 역사적으로 멕시코 이민자들이 "특히 환영받지 못하는 인종적 지형을 발견했다"고 썼다. 왜냐하면 당시 휴스턴은 텍사스에 있는 더 큰 멕시코계 미국인 공동체와 가깝지 않았기 때문이다.[12]

멕시코-미국 학자들은 휴스턴의 멕시코-미국 인구와 관련해서는 1930년대에 '이민자 시대'가 끝났다고 말한다.[13] 대공황이 휴스턴에 영향을 미치자 휴스턴시 관계자들은 멕시코계 미국인들이 경제적으로 해롭다고 비난하고 지역사회에 대한 공습을 시작했다.[9] 미국 태생의 멕시코 민족이 포함된 지역 및 연방 이익은 멕시코 인구가 대중의 구제를 얻으려고 시도함으로써 경제적 문제를 벗어나려 할 것을 우려하여 멕시코 이민자들에게 휴스턴을 떠나라고 압력을 가했다.[14] 많은 멕시코계 미국인들은 대공황의 영향을 완화하기 위한 연방정부의 혜택을 받지 못했다.[9] 당시 이민파동이 끝나고 2000여명의 멕시코인들이 대공황기에 휴스턴을 떠났다.[14] 과달루페 교회의 성모 마리아나, 소시에다드 뮤추얼리스타 오브레라 멕시카나와 같은 몇몇 멕시코계 미국인 단체들은 그 시대 동안 지역사회에 구호 서비스를 제공했다.[9]

20세기 후반과 21세기의 이민

휴스턴 걸프턴 지역에 있는 팸사 소재지

1970년대 후반과 1980년대 초 수만 명의 멕시코인들이 석유 사업의 증가로 인한 경제적 기회 증가로 휴스턴에 도착했다.[14] 1970년대에 63,000명의 멕시코인들이 휴스턴 대도시 지역에 도착했다.[15] 보다 최근의 이민자 물결 속에서 멕시코인들은 비공식적인 노동시장에서 일하는 경향이 있었다. 1970년대와 1980년대에 이민자 물결에 휩싸인 대부분의 멕시코인들은 미국과 멕시코 국경을 따라 있는 주들인 코아후일라, 누에보 레온, 타마울리파스에서 유래했다. 1980년 미국 인구조사에 따르면 미국 이외의 지역에서 태어난 멕시코인은 9만3718명이었다. 이 수치에서 멕시코인의 68%는 1970년 이후 이민을 왔다.[16] 1980년대 초에는 30만 명의 라틴 아메리카 원주민들과 함께 멕시코에서 온 불법 이민자들이 8만 명으로 추산되었다.[17]

1980년대 석유 파동으로 휴스턴의 멕시코 이민이 요동쳤다.[16] 석유 파동은 멕시코 지역 사람들에게 고난을 초래하고 일자리를 잃게 했다. 많은 멕시코인들이 다른 미국 도시에서 일자리를 찾으려고 했기 때문에 멕시코인들이 시작한 휴스턴 지역 교통 사업은 번창하려고 했다. 1986년 미등록 이민자의 고용을 금지한 연방법이 통과되어 멕시코 미등록 이민자들의 노동 가능성이 줄어들었다. 이러한 변동에도 불구하고 1980년대에 8만 9천 명의 멕시코인들이 해리스 카운티에 도착했다. 석유 파동이 끝난 1987년 이후 임금은 정체되고 일자리는 느리게 늘었다. 이민개혁통제법(IRCA)은 1982년 이전에 입국한 미등록 이민자에 대해 사면과 합법화를 제안했다. 같은 법은 불법 이민자를 고용하는 고용주들에게 벌금을 부과했다.[15]

호세 카마레나에 의해 시작된 타케리아 아란다스의 원래 위치

1990년 휴스턴에는 132,596명의 멕시코 이민자가 있어 192,220명의 외국인 출신 히스패닉 거주자의 69%를 차지하고 있다. 그 해 휴스턴으로 온 전체 이민자의 46%가 멕시코인이었다.[16] 1990년 해리스 카운티에서 멕시코 인종의 중위 가구 소득은 2만2447달러였으며 멕시코 인종의 6%가 학사 이상의 교육을 받았다. 네스토르 로드리게스는 학사 이상자의 비율이 "교육적으로 큰 불이익"과 "가계소득이 낮은 부분을 부분적으로 설명"[15]하고 있다고 썼다.

1990년부터 1997년까지 휴스턴의 멕시코 이민자 수는 11만 명 이상 증가했다. 1990년대에 급성장하는 경제, 멕시코 경제의 쇠퇴, 그리고 가족 통일 탄원서를 제출한 합법화된 이민자 수천 명이 멕시코 이민을 추가로 장려했다. 10년 동안 반이민 정서가 증가하면서 1996년에 통과된 반희망 미등록 이민법 및 이민 제한법은 네스토르 로드리게스의 말에 따르면 "70년대와 1980년대에 멕시코 미등록 이민을 특징으로 했던 폭발적 에너지를 줄였다"고 한다.[15]

작가 아놀도 데 레온은 '선벨트의 민족성: 휴스턴의 멕시코계 미국인의 역사'라는 책에서 휴스턴 멕시코계 미국인과 멕시코에서 새로 입국한 이민자들의 관계를 설명했다. 데 레온은 전통적인 주민들은 새로운 이민자들이 휴스턴에 있는 멕시코계 미국인 사회에 나쁜 평판을 주고 있다고 생각하는 것을 싫어하지만 동시에 새로운 이민자들은 휴스턴의 멕시코계 미국인 사회를 본국과 접촉하게 한다고 덧붙였다.[13]

2007년 현재 휴스턴의 히스패닉계 및 라틴계 정치 권력의 대부분은 멕시코계 미국인들로 구성되어 있다.[18]

2007년까지 많은 부유한 멕시코 시민들이 범죄와 유괴를 피해 휴스턴으로 가족을 옮겼다. 휴스턴의 멕시코와의 항공 교통 연계는 물론 미국의 다른 도시에 비해 저렴한 고급 주택 가격이 부유한 멕시코인들에게 매력적으로 다가왔다.[19] 2010년 멕시코 몬테레이의 많은 주민들이 마약 카르텔 폭력을 피해 휴스턴으로 이주했다.[20]

2012년 6월까지 멕시코의 Yo Soy 132 운동은 #YoSoy132-Houston이라는 해시태그를 사용하여 휴스턴으로 확산되었다.[21]

미디어 히스토리

휴스턴의 초창기 멕시코계 미국인 신문으로는 엘 아넌샤도르, 라 가세타 멕시코나, 엘 테콜로테, 라 트리부나 등이 있었다.[22]

종교사

참고 항목: 휴스턴의 종교
과달루페 카톨릭 교회의 성모

역사적으로 휴스턴으로 이주한 많은 멕시코 이민자들은 민속 종교가 흔한 지역에서 왔고, 이것은 기존의 미국 가톨릭교와 충돌했다.[23]

1910년에 휴스턴에는 멕시코 가톨릭 교회가 없었다. 일부 멕시코인들은 앵글로 카톨릭 교회에 다니는 것에서 제외되었다. 참석했던 멕시코인들은 자신들이 차별을 받는다고 생각했다.[7] 1911년 로마 가톨릭 갤버스턴 교구는 멕시코의 휴스턴 주민을 위해 목회하기 위한 일련의 성직자들인 메리 임마클레이트 주(Mary Immaculate)를 데려왔다.[24] 1912년 멕시코 최초의 가톨릭 교회인 과달루페 카톨릭 교회의 성모 마리아가 개교하였다.[7] 카톨릭 서비스의 수요 증가로 인해, 멕시코계 미국인 이웃에 세워진 임무들을 없앤다.[25] 로마 카톨릭 교회는 인종 차별에 익숙한 백인들이 그들의 교회에 멕시코 사람들이 있는 것을 불쾌하게 여기지 않도록 과달루페의 성모를 설립했다.[10] 제2의 멕시코 가톨릭 교회인 '마리아 가톨릭 교회의 깨끗한 심장'은 1920년대에 문을 열었다.[22] 에밀리오 아란다의 거주지 2층 매그놀리아 공원에서의 주임무로 시작되었다. 공동체의 자금 지원을 받는 상설 2층 건물이 1926년에 문을 열었다.[25]

시간이 흐르면서 멕시코인들이 세운 교회들이 추가로 문을 열었고, 일부 이웃들이 대다수의 멕시코 교회가 되면서 교회들은 멕시코 교회가 되었다.[23]

1972년 휴스턴에 있는 가톨릭 교회 지도자들과 평신도 히스패닉계 지도자들은 엔쿠엔트로 히스패닉오 데 목회자("스페인어를 사용하는 목회자 모임")에 참가했다. 로버트 R. '바리오의 교회'의 저자 트레비뇨: 휴스턴에 있는 멕시코계 미국인 에트노-카톨릭교는 이 행사가 "휴스턴에 있는 멕시코계 미국인 가톨릭 신자들의 종교 역사의 분수령으로 자리 잡고 있다"고 말했다.[24] 트레비뇨는 멕시코계 미국인 가톨릭교도들이 "백인종 가톨릭 신자 집단을 포함한 앵글로족 다수는 물론 흑인 인구가 많고 멕시코 개신교 신자 존재도 있어 문화공간을 놓고 경쟁했다"[26]고 전했다.

지리

2007년 현재 휴스턴에 살고 있는 많은 부유한 멕시코인들은 멕시코의 부유한 동네와 환경이 비슷하기 때문에 사설 보안 순찰과 함께 게이티드 커뮤니티에서 사는 것을 선호한다. Royal Oaks Country Club은 그 지역들 중 하나이다.[19]

2017년 현재 더 우드랜드 주민의 약 10%가 멕시코 출신이며, 1만 명이 넘는다. 2000년에 부유한 멕시코인들은 휴가 목적으로 우드랜드에 집을 사기 시작했다. 2006년부터 2014년까지 멕시코 마약 전쟁이 일어나면서 많은 수의 사람들이 우드랜드에 정착했다. 2017년 텍사스의 많은 부유한 멕시코인들이 다시 멕시코로 이주하고 있었고 더 적은 수의 멕시코인들이 The Woodlands로 이주하고 있었다. 토니 파얀 라이스대 베이커연구소 소장은 트럼프 행정부의 이민 태도에 대한 불확실성과 멕시코 페소화 가치 하락이 요인이었다고 밝혔다.[27]

패서디나와 갈레나 공원은 휴스턴에 멕시코 인구가 많은 교외 지역이다.

단체들

2001년 현재, 멕시코계 미국인 진보를 위한 협회(AAMA)는 휴스턴 지역에서 히스패닉계를 위한 가장 큰 지지 단체다. 1971년에 설립되어 닌파의 식당 구내에 있는 그런 집단 중 가장 오래된 집단이 되기도 했다.[28]

1919년 5월 매그놀리아 공원에 상호 원조 단체인 소시에다드 뮤추얼리스타 베니토 후아레스가 설립되었다. 1928년에 지어진 살롱 후아레즈는 48피트(15m), 80피트(24m)의 2층 건물로, 미팅하우스 역할을 했다. 건축사를 전문으로 하는 스티븐 폭스에 따르면, 이곳은 이 도시의 첫 번째 멕시코계 민족 중심의 공공건물이 종교적인 목적으로 만들어지지 않았다고 한다. 대공황기의 재정 문제로 1932년 이후 그 사회는 더 이상 그 건물을 관리하지 않았다. 소유권이 여러 차례 바뀐 뒤 1980~90년대에는 낡은 지붕을 철거했지만 새 지붕을 얹지 않아 물리적 발전소가 정비 문제로 어려움을 겪기 시작했다.[29] 소유자가 2만달러의 세금을 체납하지 않았기 때문에 2004년 7월 6일 경매에서 건물을 매각할 예정이었으나, 세금이 경매에 붙기 전에 납부되어 소유자가 부동산을 보관하고 있었다.[30] 대 휴스턴 보존 연맹은 이 건물을 멸종 위기에 처한 건물로 분류했다.[29]

교육

드 자발라 초등학교(현대식 건물사진)는 휴스턴에서 처음으로 다수인 멕시코 민족학교였다.

학교들이 인종에 의해 합법적으로 분리되었던 20세기(짐 크로 시대)에 멕시코계 미국인들은 백인 학생들을 위해 합법적으로 지정된 학교에 다녔다. 1970년까지 휴스턴 독립 교육구(HISD)는 히스패닉과 라틴계 학생들을 "백인"으로 집계했다.[31]

20세기에 시작된 학교는 휴스턴에 있는 멕시코계 소수민족 초등학교였다; 멕시코계 학생 단체가 가장 많은 최초의 학교는 매그놀리아 공원의 로렌초 데 자발라 초등학교였다. 멕시코 학생들은 백인 학생들을 위한 학교로 분류되는 학교에 다녔다; 학교 관리자들은 백인 학교에서 멕시코 학생들의 증가를 알아차린 앵글로 화이트 학부모들의 두려움을 완화하기 위해 드 자발라 초등학교를 설립했다.[32] 제2병동 근처의 러스크 초등학교와 같은 일부 학교에서는 학교 관리자들이 멕시코 학생들을 별도의 수업에 배정함으로써 사실상의 차별을 설정했다.[33] 당시 멕시코계 소수 민족 고등학교는 아직 존재하지 않았다.[32]

휴스턴에 있는 공립학교의 히스패닉계 존재의 증가는 1937년에 시작되었다. 1960년대 이후 많은 중등학교들이 대부분 앵글로에서 대부분 히스패닉으로 바뀌기 시작했다.[34]

AAMA는 조지 1세를 운영한다. 산체스 차터 스쿨.[28]

공관

멕시코 총영사관

멕시코 총영사관은 미국 주간 69번 고속도로 59번 국도와 인접한 1.7 에이커(0.69 ha)의 남동 [35][36]관리 구역에 위치한다. 2019년에 멕시코 정부는 텍사스 주 정부에 영사관의 땅을 주 정부에 [37]주정부가 주정부 소유물이었던[38] 휴스턴주 웨스트체싱에 3에이커(1.2ha)의 토지를 주는 대가로 주기로 합의했다. 영사관은 2020년에 새로운 위치에 문을 열 것이다. 이 움직임은 주 정부가 남동부 휴스턴 지역의 고속도로를 재건할 수 있도록 재건하는 것이다.[37]

교통

2007년 현재 휴스턴에서 멕시코시티로 가는 항공편은 하루 최소 20편, 다른 멕시코 도시로 가는 항공편은 하루 20편 정도로 총 40여 편이다.[19]

정치

1969년 라우로 크루즈가 23구역 텍사스 하원에서 선출되어, 작가 미카엘라 가르자 셀리가 휴스턴 히스토리 매거진에서 "주요 정치적 지위"[39]라고 묘사한 것에서 멕시코계 미국인으로서는 첫 번째가 되었다.

요리.

펠릭스 티제리나는 멕시코계 미국인 행동주의에도 관여하면서 펠릭스 식당을 설립했다. 셀리는 자신의 레스토랑은 "휴스턴에서 가장 인정받는 멕시코계 미국인 사업 성공 스토리가 될 것"이라고 말했다."[39] 펠릭스와 몰리나의 칸티나는 영국 고객들에게 음식을 대접하는 텍스맥스를 대접했다.[39]

셀리는 4개의 레스토랑을 "정치적 관여가 집 특산품으로 잘 알려진 휴스턴의 오랜 기관"이라고 묘사했다.[39] 이 네 곳은 앤디 카페, 도네라키 정통 멕시코 레스토랑, 메리다 멕시코 카페, 빌라 아르코스 타키토스다.[39] 제시와 새디 모랄레스는 1977년에 설립된 레스토랑의 이름을 아들 이름을 따서 앤디 카페라고 지었다. 모랄레스의 손자 앤서니 에스피노자에 따르면 이 레스토랑은 두 창업자가 모두 텍사스에서 태어나고 자랐으며 미국 요리에 익숙했기 때문에 텍사스-멕스식이다.[40] 세사르 로드리게스에 의해 설립된 도네라키는 타코 알 카본 발명가 돈 에라키오를 그 이름 석자로 가지고 있었다.[39] 라파엘과 올가 아코스타는 1972년 메리다 멕시칸 카페를 설립했다.[41] 빌라 아르코스는 1977년 벨리아 아르코스 로드리게스 듀란에 의해 설립되었다.[42]

기타:

레크리에이션

1940년대까지 야구 클럽을 포함한 멕시코계 미국 스포츠 클럽이 설립되었다. 멕시코계 미국인 사업체들은 야구 클럽들을 후원하는 것을 도왔다; 휴스턴에서 야구를 하는 멕시코계 미국인들은 1920년대에 시작되었다. 중남미 주 토너먼트는 남자 소프트볼을 위한 멕시코-미국 토너먼트다. 펠릭스 프라가가 1940년대에 그것을 만들었다. 한때는 히스패닉과 라틴계만 포함시켰고, 감독들은 잠재적 선수들이 히스패닉이나 라틴계 출신임을 증명할 수 있도록 출생증명서를 요청했다. 히스패닉계 출신이 아닌 일부 백인들은 선수가 되기 위해 스페인 가명으로 위장 등록을 시도했다.[4]

미디어에서

애슐리 호프 페레즈의 2011년 소설 "What Can Can't Wait"는 멕시코계 미국인 10대 소녀가 가족의 요구와 미래에 대한 야망 사이에서 갈팡질팡하는 이야기다.[43][44]

저명한 멕시코계 미국인

참고 항목

메모들

  1. ^ 335페이지 아론과 에르난데스. "마침내 휴스턴의 멕시코 공동체는 이 지역에서 가장 오래되고 가장 잘 확립된 스페인어를 구사하는 집단을 대표하고 있다.[...]"
  2. ^ https://www.bloomberg.com/news/articles/2014-10-09/why-chicago-is-still-the-no-2-u-s-city-for-mexican-immigrants
  3. ^ a b 트레비뇨, 15페이지
  4. ^ a b c d 산틸란 외 9페이지
  5. ^ a b c 로드리게스 네스토르 "휴스턴에서의 히스패닉과 아시아 이민 물결" 31페이지.
  6. ^ 트레비뇨, 26페이지
  7. ^ a b c 트레비뇨, 32페이지
  8. ^ a b 트레비뇨, 28페이지
  9. ^ a b c d e 에스파자, 페이지 2
  10. ^ a b 가르자, 나탈리, 15페이지
  11. ^ a b 트레비뇨, 페이지 29.
  12. ^ 아란다, 호세 F. 주니어 (라이스 대학교) "바리오의 교회: 휴스턴에 있는 멕시코계 미국인 에트노-캐슬리즘." (도서평론) 남부사 저널, 2008년 2월, Vol.74(1), p.224(2) - JSTOR에서 이용 가능: 인용 페이지: 224
  13. ^ a b 월시, 롭 "진실성 신화." 휴스턴 프레스. 2000년 10월 26일. 2009년 11월 16일에 검색됨.
  14. ^ a b c 로드리게스 네스토르 "휴스턴에서의 히스패닉과 아시아 이민 물결" 32페이지.
  15. ^ a b c d 로드리게스 네스토르 "휴스턴에서의 히스패닉과 아시아 이민 물결" 34페이지.
  16. ^ a b c 로드리게스 네스토르 "휴스턴에서의 히스패닉과 아시아 이민 물결" 33페이지.
  17. ^ 로드리게스, 네스토르 "휴스턴에 있는 미등록 중앙 아메리카인들: 다양한 모집단," 페이지 4.
  18. ^ 가르자, 신시아 레오노르. "라틴토스의 정치력은 성장과 맞지 않았다." 휴스턴 크로니클. 2007년 8월 19일 일요일 2. 2011년 11월 22일 회수
  19. ^ a b c Meyer, Eugene L. (2007-09-16). "For Rich Mexicans, Parallel Lives in U.S." The New York Times. p. 1111. Retrieved 2017-07-16.
  20. ^ 모레노, 제날리아. "휴스턴에서 탈출구를 찾은 몬터레이 주민들." 휴스턴 크로니클. 2010년 9월 18일. 2010년 9월 20일에 회수됨.
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참조

외부 링크