고대 이스라엘과 유다의 역사

History of ancient Israel and Judah
철기시대(기원전 9세기)의 이웃나라(탄)과 함께한 북이스라엘 왕국(파란색)과 유다 왕국(금색)의 대략적인 지도

고대 이스라엘과 유다의 역사후기 청동기 시대초기 철기 시대에 서아시아의 남부 레반트 지역에서 시작됩니다."이스라엘"은 기원전 1208년으로 거슬러 올라가는 고대 이집트의 비문인 메르넵타 비석에 처음으로 등장하며, 민족 집단이 더 오래되었을 가능성이 있습니다.현대 고고학에 따르면 고대 이스라엘 문화는 셈족 가나안 민족의 산물로 발전했습니다.철기 시대 2세가 이 지역에 이스라엘 왕국(사마리아)과 유다 왕국으로 알려진 두 개의 관련 이스라엘 정치가 출현했습니다.

히브리어 성경에 따르면, "연합 군주국"(이스라엘과 유다로 구성된)은 일찍이 기원전 11세기에 사울, 다윗, 솔로몬의 통치하에 존재했습니다.이스라엘은 북쪽으로는 세겜 성과 사마리아 성을, 남쪽으로는 유다 성(예루살렘과 유대 성전)을 포함합니다.통일 군주제의 역사성에 대해서는 일치된 의견으로 받아들여지는 고고학적 유물이 없기 때문에 논의되고 있지만, 역사학자들과 고고학자들은 이스라엘과 유다가 각각 [4]기원전 900년[1]: 169–195 [2] [3]기원전 850년까지 별개의 왕국으로 존재했다는 데 의견을 같이하고 있습니다.

이스라엘 왕국은 신아시리아 [5]제국에 의해 정복된 기원전 720년경에 멸망했습니다.이 시기 동안 유다 왕국은 온전하게 남아있었지만, 처음에는 신아시리아 제국, 그 다음에는 신바빌로니아 제국의 고객국이 되었습니다.그러나 바빌로니아느부카드네자르 2세의 통치하에 기원전 586년 바빌로니아 사람들에 대한 유대인들의 반란이 유다를 멸망하게 만들었습니다.성경의 기록에 따르면, 네부카드네자르 2세의 군대가 기원전 589년에서 586년 사이에 예루살렘을 포위했고, 이로 인해 솔로몬 성전이 파괴되고 유대인들이 바빌론으로 추방되었다고 합니다. 이 사건은 바빌로니아 [6][7]연대기에도 기록되어 있습니다.

유대교의 독특한 유일신론을 향한 이스라엘 종교(야호교)의 발전을 목격한 엑실리크 시대는 기원전 538년경 바빌론이 아케메네스 페르시아 제국에 함락되면서 끝이 났습니다.그 후 페르시아의 키루스 대왕은 키루스 칙령으로 알려진 [8][9]포고문을 발표했는데, 이 포고문은 유배된 유대인들이 유다로 돌아갈 수 있도록 승인하고 격려했습니다.키루스의 선언은 페르시아의 예후드 지방에서 더 독특한 유대인 정체성이 발달한 형성기를 열면서 유배자들이 시온으로 돌아오기 시작했습니다.이 시기에 파괴된 솔로몬의 성전이 두 번째 성전으로 대체되면서 두 번째 성전 시대의 시작을 알리게 되었습니다.

기간

  • 철기시대 I: 1150-950[10] BCE[11]
  • 철기시대 II: 기원전[12] 950년–586년
  • 신바빌로니아: 기원전 586–539년

그 밖에 자주 사용하는 학술 용어는 다음과 같습니다.

  • 첫 성전 시대 / 이스라엘 시대 (c. 1000–[13]586 BCE)

시온으로의 귀환과 두 번째 성전의 건설은 두 번째 성전 시대 (c. 516 BCE–70 CE)의 시작을 나타냅니다.

후기 청동기 시대 배경 (기원전 1550–1150)

지중해 동쪽 해안 지대인 레반트 (Levant)는 타우루스 산맥에서 시나이 반도까지 남북으로 400 마일,[14] 바다와 아라비아 사막 사이에서 동서로 70 ~ 100 마일 뻗어 있습니다.남쪽으로 넓고 북쪽으로 좁아지는 레반트 남부의 해안 평원은 산기슭 지대인 슈펠라의해 최남단에 떠받치고 있습니다.평원 동쪽과 슈펠라 강에는 산등성이가 있고, 남쪽에는 '유대의 언덕 나라'가 있고, 북쪽에는 '에브라임의 언덕 나라'가 있고, 그 다음에는 갈릴리 산과 레바논 산이 있습니다.동쪽에는 요르단강차지하는 가파른 계곡사해, 아라바의 와디가 자리잡고 있으며, 이 계곡은 홍해의 동쪽 팔까지 이어져 있습니다.고원 너머에는 레반트와 메소포타미아 사이를 가르는 시리아 사막이 있습니다.남서쪽으로는 이집트, 북동쪽으로는 메소포타미아가 있습니다.좁은 레반트의 위치와 지리적 특성은 그 [15]지역을 둘러싼 강력한 세력들 사이의 전쟁터로 만들었습니다.

청동기 시대 후기의 가나안은 수세기 전의 것의 그림자였습니다. 많은 도시들이 버려지고, 다른 도시들은 규모가 줄어들었으며, 정착한 인구의 총합은 십만 [16]명을 넘지 못했을 입니다.정착촌은 해안 평원과 주요 통신로를 따라 도시들에 집중되어 있었고, 나중에 성경 속 이스라엘 왕국이 된 중북부 언덕 국가는 사람들이[17] 드문드문 살았을 뿐이었지만, 이집트 기록 보관소의 편지에 따르면 예루살렘은 이미 가나안인의 도시 국가로 인정받는 이집트인 ov.군림[18]정치적, 문화적으로 이집트가 [19]지배하고 있었고, 각 도시는 그들의 지배하에 있었고, 이웃 국가들과 끊임없이 대립했고, 이집트인들에게 그들의 [17]차이를 심판해달라고 호소했습니다.

머넵타 비석이요대부분의 성서 고고학자들은 상형문자들을 "이스라엘"로 번역하는데, 이는 역사적 기록에서 이스라엘이라는 이름의 첫 번째 사례를 나타냅니다.

후기 청동기 시대[20]붕괴로 가나안인의 도시 국가 체제는 붕괴되었고, 가나안인의 문화는 점차 블레셋인, 페니키아인,[21] 이스라엘인의 문화로 흡수되었습니다.그 과정은 점진적이었고[22] 이집트의 강력한 존재는 기원전 12세기까지 계속되었고, 가나안의 몇몇 도시들은 파괴되었지만, 다른 도시들은 철기 시대 [23]I에도 계속 존재했습니다.

"이스라엘"이라는 이름은 기원전 1208년경 메르넵타 비석에 처음 등장합니다. "이스라엘은 쓰레기로 버려졌고 그의 씨앗은 [24]더 이상 존재하지 않습니다."이 "이스라엘"은 이집트인들이 그것을 가능한 도전으로 인식할 만큼 충분히 확립된, 문화적이고 아마도 정치적인 실체였지만, 조직화된 [25]국가라기보다는 민족적인 집단이었습니다.

철기 1세 (1150 BCE-950 BCE)

고고학자 Paula McNutt는 "아마도 제1차 철기 시대 동안 한 인구가 스스로를 '이스라엘 민족'이라고 인식하기 시작했고, 상호 결혼 금지, 가족 역사와 족보에 대한 강조, 그리고 [26]종교를 통해 이웃들과 차별화했습니다.

후기 청동기 시대에는 고지대에 25개 이상의 마을이 없었지만, 철기 시대가 끝날 무렵에는 300개 이상으로 증가했고, 정착 인구는 2만 명에서 4만 [27]명으로 두 배 증가했습니다.그 마을들은 북쪽에 더 많고 더 컸고,[28] 아마 그 고원을 아무도 남기지 않은 유목민들과 공유했을 것입니다.이 마을 사람들의 기원을 추적하려고 시도하는 고고학자들과 역사가들은 그들을 구체적으로 이스라엘 민족으로 정의할 수 있는 어떤 독특한 특징도 식별하는 것이 불가능하다는 것을 발견했습니다. 목걸이 림 항아리와 네 개의 방이 있는 집들은 고지대 밖에서 발견되어 이스라엘 민족의 [29]유적지를 구별하는 데 사용될 수 없으며, 반면 포는고지대 마을들의 테리는 저지대 가나안 사람들의 그것보다 훨씬 더 제한적이며,[30] 이전에 있었던 가나안 사람들의 도자기로부터 유형론적으로 발전합니다.이스라엘 핀켈슈타인은 초기 고원지대의 일부를 구분하는 타원형이나 원형의 배치, 그리고 돼지 뼈가 언덕지대에 없다는 점을 민족성의 지표로 삼을 수 있다고 제안했지만, 다른 이들은 이러한 배치가 고지대 생활에 대한 "상식적인" 적응일 수 있으며 반드시 기원을 [31]밝힐 필요는 없다고 경고했습니다.다른 아람인 유적지들도 이전 가나안 사람들과 이후 블레셋 사람들의 발굴과는 달리 그 당시 돼지의 유해가 동시대에 존재하지 않았음을 보여줍니다.

기원전 10세기에서 7세기 사이에 재건된 이스라엘 집입니다.에레츠 이스라엘 박물관, 텔아비브.

The Bible Vurvened (2001)에서, 핑켈슈타인과 실버맨은 최근의 연구들을 요약했습니다.그들은 1967년까지 팔레스타인 서부 고지대에 있는 이스라엘 심장부가 어떻게 사실상 고고학적 지형인지를 설명했습니다.이후 유다 지파와 베냐민 지파, 에브라임 지파와 므낫세 지파의 전통적인 영토를 집중적으로 조사했습니다.이러한 조사는 철기시대 [32]가나안에 존재했던 블레셋 사회와 가나안 사회와 대비되는 새로운 문화의 급부상을 밝혀냈습니다.이 새로운 문화는 돼지고기 잔재가 부족한 것이 특징이며(돼지고기가 블레셋 사람의 식단의 20%를 차지하는 반면), 고도로 장식된 도자기를 가지고 있던 블레셋/카나나인 관습을 포기하고 할례를 하는 것이 특징입니다.이스라엘 민족의 정체성은 출애굽기에 따른 정복이 아니라 기존 가나안-필리핀 [33]문화의 변형에서 비롯되었습니다.

이 조사들은 초기 이스라엘에 대한 연구에 대변혁을 일으켰습니다.몇 세대에 걸쳐 형성된 것으로 보이는 고지대 마을들의 밀집된 네트워크의 유적이 발견된 것은 기원전 1200년경 가나안의 중심 언덕 국가에서 극적인 사회적 변화가 일어났음을 나타냅니다.폭력적인 침입의 흔적은 없었고 심지어 명확하게 정의된 민족 집단의 침투도 없었습니다.대신에, 그것은 생활 양식의 혁명처럼 보였습니다.남쪽의 유대 언덕에서부터 북쪽의 사마리아 언덕에 이르기까지 인구가 드문 고지대에, 붕괴와 붕괴가 진행 중인 가나안 사람들의 도시에서 멀리 떨어진 곳에, 갑자기 약 250개의 언덕 꼭대기 공동체가 생겨났습니다.여기에 첫 이스라엘 자손이 [34]있습니다.

그러므로 현대 학자들은 이스라엘이 [35]가나안의 고지대에 있는 현존하는 사람들로부터 평화적으로 그리고 내적으로 발생했다고 봅니다.

광범위한 고고학적 발굴은 초기 철기 시대의 이스라엘 사회의 모습을 보여줍니다.고고학적 증거는 마을과 같은 중심지의 사회를 보여주지만, 자원이 더 한정되어 있고 인구가 적다는 것을 보여줍니다.이 시기에 이스라엘 사람들은 주로 작은 마을에 살았는데, 그 중 가장 큰 마을은 300~[36][37]400명에 달했습니다.그들의 마을은 언덕 꼭대기에 지어졌습니다.그들의 집들은 공동의 마당 주위에 무리지어 지어졌습니다.그들은 흙벽돌로 방 세 개나 네 개짜리 집을 지었고, 때로는 나무로 만든 이층집을 지었습니다.주민들은 농사와 목축으로 생활했습니다.그들은 산비탈에서 농사를 짓기 위해 테라스를 지었고, 다양한 농작물을 심고 과수원을 유지했습니다.그 마을들은 대체로 경제적으로 자급자족할 수 있었고 경제적 교류가 널리 퍼졌습니다.성경에 따르면 이스라엘 왕정이 일어나기 전 초기 이스라엘 백성들은 위기의 시기에 군사 지도자 역할을 했던 성경의 심판관, 즉 추장들이 이끌었다고 합니다.학자들은 이 계정의 역사성에 대해 의견이 엇갈리고 있습니다.하지만 지역 수장국과 정책이 안보를 제공했을 가능성이 높습니다.작은 마을들은 벽이 없는 곳이었지만 그 지역의 주요 마을의 대상이었을 가능성이 높습니다.심지어 작은 장소에서도 [38][39][40][41][42]글이 알려져 녹음이 가능했습니다.

철기시대 II (950–587 BCE)

이스라엘 핀켈슈타인에 따르면,[43] 기원전 10세기에 기브온-기브아 고원을 기반으로 갑자기 거대한 집단이 형성되고 성서 시샤크인 쇼셴크 1세에 의해 파괴된 후, 남레반트에서 소도시 국가로의 회귀가 성행했지만, 기원전 950년에서 900년 사이에 북부 고원에서 또 다른 거대한 집단이 출현했다고 합니다.이스라엘 왕국의 전신이라 할 수 있는 티르자에 수도를 두고,[44]기원전 [3]9세기 전반까지 이스라엘 왕국은 중요한 지역 강국으로 굳어졌다가 기원전 722년 신아시리아 제국으로 멸망하고,[3] 기원전 9세기 후반부터 유다 왕국이 번성하기 시작했습니다.

기원전 900년경 레반틴 네 방의 집 모형

제2차 철기 시대의 첫 두 세기 동안 이례적으로 호의적인 기후 조건은 이 지역 [45]전체에 인구, 정착지, 무역의 확대를 가져왔습니다.중앙 고원지대에서는 사마리아[45]수도로 하는 왕국으로 통일이 이루어졌는데, 아마도 기원전 10세기 후반에 이집트 파라오 쇼셴크 1세의 글에 이 [46]지역을 향한 일련의 캠페인이 기록되어 있을 것입니다.이스라엘은 기원전 [43]9세기 전반에 분명히 나타났는데, 이는 아시리아 왕 샬마네세르 3세가 카르카르 전투(기원전 853년)에서 적들 사이에서 "이스라엘 사람 아합"이라고 이름을 붙였을 때 증명됩니다.이 때에 이스라엘은 다마스쿠스와 디로와 북쪽의 이스르엘 골짜기와 갈릴리를, 동쪽의 모압과 암몬과 아람 다마스쿠스와 [45]길르앗을, 그리고 므사비(기원전 830년경)는 모압 왕이 남긴 '왕실'의 압제를 물리치는 데 성공한 것을 기념하고 있습니다."Omri" (즉, 이스라엘).그것은 일반적으로 야훼라는 [47]이름에 대한 최초의 성경외 언급으로 생각되는 것을 가지고 있습니다.한 세기 후 이스라엘은 영토를 몇 개의 작은 단위로 나눈 후 수도 사마리아(기원전 722년)를 파괴한 확장하는 신아시리아 제국과 점점 더 갈등을 빚었습니다.성서와 아시리아 문헌들은 이스라엘에서 대규모로 추방된 사람들과 그들이 제국의 다른 지역에서 온 정착민들로 대체된 것에 대해 이야기하고 있습니다 - 그러한 인구 교류는 아시리아 제국 정책의 확립된 부분이었습니다.낡은 권력 구조를 깨는 수단 – 그리고 이전의 이스라엘은 다시는 독립적인 정치적 [48]독립체가 되지 못하였습니다.

님루드(841–840 BCE)의 샬마네세르 3세 검은 오벨리스크에 있는 아시리아메소포타미아샬마네세르 3세에게 공물을 바치는 이스라엘 여후왕의 묘사

유다는 기원전 [43]9세기 후반 이스라엘보다 다소 늦게 작전왕국으로 등장했지만, 그 주제는 상당한 [49]논란의 하나입니다.기원전 10세기와 9세기 동안 남부 고원은 많은 중심지 사이에 나뉘어 있었으며, 명확한 우위를 [50]가진 곳은 없었습니다.히스기야의 통치 기간인 기원전 715년에서 686년 사이에,[51] 유대 국가의 권력이 눈에 띄게 증가한 것을 관찰할 수 있습니다.이것은 고고학적 유적지와 발견물에 반영되어 있습니다. 예를 들면, 브로드 월, 예루살렘의 방어도시 벽, 센나체립이 이끄는 신아시리아 제국의 포위가 임박했을 때 예루살렘에 물을 공급하기 위해 고안된 수로인 실로암 터널, 무덤 입구에서 발견된 사일로암 명문,경찰관 셰브나의 소행으로 추정됩니다센나체립의 파괴로 형성된 지층과 그 주변에서 출토된 저장병 손잡이에 있는 LMLK 봉인은, 봉인된 문서에서 나온 불래와 함께 센나체립의 29년 통치 기간 동안 사용된 것으로 보입니다. 일부는 히스기야 자신의 것이고, 다른 사람들은 그의 [52]종들의 이름을 지은 것들입니다.

"유다 왕 아하스의 아들 히스기야에게" – 예루살렘 오펠 발굴 현장에서 발견된 왕실 도장

고고학적 기록에 따르면 이스라엘 왕국은 상당히 번영했습니다.철기시대 후기에는 이스라엘의 도시개발이 증가했습니다.이전에 이스라엘 사람들은 주로 작고 요새화되지 않은 정착지에서 살았지만, 이스라엘 왕국의 부상으로 도시가 성장하고 궁전과 큰 왕궁, 성벽과 성문을 갖춘 요새가 지어졌습니다.이스라엘은 처음에 시리아의 정기적인 침공과 공격을 받아 많은 자원을 국방에 투자해야 했지만, 시리아가 아시리아에 예속되고 이스라엘이 영토 방어에 더 적은 자원을 투입할 수 있게 되면서 건축 인프라가 급격히 성장했습니다.단, 메기도, 하조르같은 도시 주변에 기념비적이고 다탑적인 도시 성벽과 다문 출입 시스템을 포함한 광범위한 요새가 세워졌습니다.이스라엘의 경제는 다양한 산업에 기반을 두고 있었습니다.최소 두 가지 종류의 올리브 오일 프레스를 사용하는 지역에서 가장 큰 올리브 오일 생산 센터가 있었고 포도원 옆에 와인 프레스가 지어지는 등 와인 산업도 중요했습니다.이에 비해 유다 왕국은 크게 발전하지 못했습니다.일부 학자들은 예루살렘과 그 주변 지역에 국한된 작은 부족 조직에 지나지 않았다고 믿고 있습니다.기원전 10세기와 9세기 초, 유다 영토는 인구가 희박했던 것으로 보이며, 작고 요새화되지 않은 정착지에 한정되어 있었습니다.기원전 10세기 예루살렘의 지위는 학자들 사이에서 논쟁의 주요한 주제입니다.예루살렘은 기원전 9세기까지 이스라엘인의 중요한 거주 활동의 증거를 보여주지 않습니다.한편, 원래 한 구조물의 일부를 이루던 계단식 석축이나 대석축과 같은 중요한 행정 구조물들은 그 이전의 물질 문화를 담고 있습니다.네게브에서는 유다의 주요 군사 요새인 텔 아라드의 유적이 발견되었으며, 그곳에서 발견된 군사 명령서들은 유다 군대의 전 계급에 걸쳐 식자력이 있었음을 시사합니다.이는 문해력이 소수의 엘리트에게만 국한된 것이 아니라는 점을 시사하며,[53][54][55][56][57] 이는 유다에 상당한 교육 인프라가 존재한다는 것을 보여줍니다.

예루살렘 실로암 터널에서 발견된 실로암 비문 (기원전 700년경)

7세기에 예루살렘은 이전보다 몇 배나 더 많은 인구를 보유하게 되었고 이웃 [58]나라들에 대한 확실한 지배를 이루었습니다.이는 이스라엘이 신아시리아 제국에 의해 멸망하는 시기와 동시에 일어났고, 아마 유다를 귀중한 올리브 [58]산업을 지배하는 아시리아 속국으로 만들기 위해 아시리아와 협력한 결과였을 것입니다.유다는 (센나케립에 대한 참혹한 반란에도 불구하고) 봉신국가로 번영했지만, 기원전 7세기 후반 아시리아가 갑자기 몰락했고, 뒤이어 이집트와 신바빌로니아 제국 사이에 영토 지배권을 놓고 경쟁이 벌어지면서 597년부터 [58]582년까지 일련의 원정으로 유다가 멸망했습니다.

바빌로니아 시대

바빌론의 유배된 유대인 공동체의 상태를 기록한 아카드어로 쓰여진 알야후두 명판의 하나.

바빌로니아 유다는 경제적으로나[59] 인구 면에서 급격한 쇠퇴를 겪었고, 네게브 [60]강과 셰펠라 강, 그리고 헤브론을 포함한 유대 산악지대의 일부를 에돔과 다른 이웃들로부터 빼앗겼습니다.예루살렘은 파괴되었지만 아마도 완전히 버려지지는 않았을 것이며, 이전보다 훨씬 더 작았고, 바빌로니아의 전쟁으로 인해 예루살렘을 둘러싼 정착지와 이전 왕국의 서쪽 국경에 있는 도시들은 모두 황폐화되었습니다.베냐민의 미즈파 마을은 왕국의 비교적 상처가 없는 북쪽 지역에 위치해 있으며,[61][62] 새로운 바빌로니아 지방 예후드의 수도가 되었습니다.604년 블레셋의 도시 아쉬칼론이 정복되자 정치, 종교, 경제 엘리트들이 추방되고 행정 중심지가 새로운 곳으로 [63]옮겨졌습니다.베냐민의 베델에 있는 신전이 예루살렘에 있는 신전을 대체하여,[64] 베델의 제사장들(에론 사람들)의 권위를 예루살렘에 있는 예루살렘에 있는 자독 사람들(에론 사람들)에 대항해 높였을 확률도 높습니다.

바빌로니아 정복은 예루살렘과 그 신전의 파괴뿐만 아니라 수세기 [65]동안 유다를 지탱해 온 기반시설 전체의 청산을 수반했습니다.가장 큰 희생자는 이스라엘의 신이 예루살렘을 자신의 거주지로 선택하고 다비드 왕조가 그곳에서 [67]영원히 통치할 것이라는 '시온 신학'[66]의 국가 이념이었습니다.도시의 몰락과 다비드 왕권의 종말은 망명 공동체의 지도자들인 왕, 사제, 서기, 예언자들이 공동체, 신앙, [68]정치의 개념을 개혁하도록 강요했습니다.그러므로 바빌론의 망명 공동체는 히브리어 성경의 중요한 부분들의 원천이 되었습니다: 이사야 40–55; 에세키엘; 예레미야의 최종판; 오순절에서 가정된 성직자 원천의 작업; 그리고 신명기에서 2명[69]왕에 이르기까지 이스라엘 역사의 마지막 형태.신학적으로 바빌로니아 망명자들은 개인의 책임과 보편주의(하나의 신이 전 세계를 지배한다는 개념)의 교리와 순수성과 [69]거룩함에 대한 강조를 증가시킨 책임이 있었습니다.가장 중요한 것은, 망명 경험의 트라우마가 다른 [70]민족들과 구별되는 강력한 히브리어 정체성의 발달로 이어졌고, 그 [71]구별을 유지하기 위해 할례와 안식일 준수와 같은 상징에 대한 강조가 증가했다는 것입니다.

한스 M. 바스타드(Hans M. Barstad)는 바빌론에서 망명자들의 경험에 성경 문헌이 집중되어 있는 것은 대다수의 사람들이 유다에 남아 있었다는 것을 가장한다고 쓰고 있습니다. 그들에게는 예루살렘 함락 이후의 삶은 아마도 [72]이전과 같이 진행되었을 것입니다.그들이 추방자들의 땅과 재산을 보상받았기 때문에,[73] 바빌론에 남아 있는 유배자 공동체의 분노를 사게 되었을 때에, 그것은 심지어 개선되었을지도 모릅니다.반대로, 에이브러햄 파우스트는 고고학적 및 인구학적 조사 결과 유다의 인구가 [74]망명 이전의 10% 수준으로 크게 감소했다고 밝혔습니다.582년경 바빌로니아 총독이 다윗 왕가의 불만을 품은 사람에 의해 암살된 사건은 바빌로니아의 탄압을 불러 일으켰는데, 아마도 비탄서에 반영되었을 것이지만, 상황은 곧 다시 [75]안정된 것으로 보입니다.그럼에도 불구하고, 남아있던 성벽이 없는 도시들은 페니키아인들의 노비 습격과 사마리아인,[76] 아랍인, 암몬인들의 내정 간섭의 대상이 되었습니다.

종교

비록 이스라엘 민족이 오직 하나의 하나님만을 숭배하게 된 구체적인 과정은 알려지지 않았지만, 그 변화는 점진적인 것이었고 첫 번째 성전 [77]시기에 완전히 이루어지지는 않았다는 것은 확실합니다.그러나 시간이 지나면서 이스라엘 민족이 숭배하는 신들의 수는 줄어들었고, 형상화된 이미지는 그들의 성지에서 사라졌습니다.일부 학자들이 이 믿음 체계라고 이름 붙인 것처럼, 야훼주의는 종종 쾌락주의 또는 단일주의의 한 형태로 묘사됩니다.같은 시기에 이스라엘과 유다에 걸쳐 민간 종교가 계속 행해졌습니다.이런 관습들은 주변 민족들의 다신교 신앙에 영향을 받았고,[78][79][80] 예언자들에 의해 비난을 받았습니다.

예루살렘에 있는 성전 외에도 이스라엘과 유다 전역에서 성지와 성소, 야외, 성문 가까이에서 공경이 행해졌습니다.기원전 8세기와 7세기에 유다의 왕 히스기야와 요시야는 예루살렘에서 이스라엘의 하나님에 대한 예배를 중심으로 하고 외국의 [81][82][83]관습을 없애는 것을 목표로 하는 여러 가지 중요한 종교 개혁을 시행했습니다.

휴머니즘

가나안 사람 창조신 엘, 메기도, 스트라툼 ii, 후기 청동 II, 기원전 1400-1200년, 금박 동 – 시카고 대학 오리엔탈 인스티튜트 박물관 – DSC07734 이스라엘 신 야훼의 조상이었을지도 모르는 가나안 사람 신 엘.

휴머니즘은 다른 [84]신들의 존재를 부정하지 않고 하나의 신을 숭배하는 행위입니다.많은 학자들은 고대 이스라엘에서 유일신론 이전에 전환기가 있었다고 믿는데, 전환기에 많은 이스라엘 종교 신자들이 야훼 신을 숭배했지만,[77] 이 지역에서 받아들여진 다른 신들의 존재를 부정하지는 않았습니다.고대 근동에서 이단 숭배는 드물지 않았는데, 많은 철기 시대 국가들이 더 넓은 범천의 일부에 불과한 높은 국가 신을 숭배했기 때문입니다. 예를 들어 모압의 케모시, 에돔의 카오스, 암몬밀콤, 아시리아[85]아슈르 등이 있습니다.

가나안 종교는 주로 메소포타미아의 종교적 [86]전통으로부터 이웃 문화들의 요소들을 혼합시켰습니다.가나안 종교를 근거지로 삼는 것은 이스라엘 [87]문화가 출현하기 이전에 가나안 문화가 같은 지역에 거주하고 있었기 때문에 당연한 일이었습니다.전환기에 야훼와 이 이스라엘 [87]판테온에서 합성되었기 때문에 이스라엘 종교도 예외가 아니었습니다.엘은 이미 이스라엘 종교에서 상당히 중요한 위치를 차지하고 있었습니다."이스라엘"이라는 이름조차도 야훼가 [88][89][90]아닌 엘이라는 이름에 바탕을 두고 있습니다.야훼가 가나안 사람의 신들에게서 몇 가지 특징들을 조금씩 흡수하여, 그 자신이 전능한 '하나님'으로서 입지를 다지게 한 것은 바로 이스라엘 사람과 가나안 사람의 종교 사상의 초기 조화였습니다. 그런데도 고대 이스라엘과 유다 지역의 유일신론은 하루아침에 자리를 잡지 못했습니다.그리고 중간 단계 동안 대부분의 사람들은 이단으로 [86]남아있었다고 여겨집니다.

이 신론의 중간 시기에 많은 가족들이 다른 신들을 숭배했습니다.종교는 공동체와는 반대로 가족을 중심으로 매우 많이 이루어졌습니다.모세 시대에는 이스라엘과 유다 지역에 인구가 드물었습니다.사회적 [91]고립 때문에 여러 지역에서 각기 다른 신들을 숭배했습니다.이스라엘 역사에서 사람들은 나중에야 비로소 야훼를 홀로 숭배하고 일신론적 가치관으로 완전히 개종하기 시작했습니다.그 변화는 이스라엘 왕국과 그 통치자들의 세력과 영향력의 성장과 함께 일어났습니다.이에 대한 자세한 내용은 아래 철기시대 야훼론 섹션에 수록되어 있습니다.성경의 증거는 "그들 [히브리인]이 가서 외계 신들을 섬기고 그들에게 경의를 표했는데, 그들은 경험이 없고 그들에게 할당하지 않은 신들입니다."(Deut. 29.26).많은 사람들은 이 인용문이 초기 이스라엘 왕국이 각 주요 도시 중심지에 최고의 신이 존재했던 고대 메소포타미아와 유사한 전통을 따랐다는 것을 보여준다고 믿고 있습니다.각각의 문화는 그들의 수호신을 받아들였지만 다른 문화의 수호신의 존재를 부정하지는 않았습니다.아시리아에서는 수호신이 아슈르였고, 고대 이스라엘에서는 야훼였지만, 이 [91]시기에는 이스라엘 문화권과 아시리아 문화권 모두 서로의 신을 인정했습니다.일부 학자들은 성경을 증거로 삼아 모세를 포함해 히브리 성경에 기록된 사건 동안 살아있는 사람들 대부분이 이단일 가능성이 높다고 주장했습니다.이 견해를 뒷받침하는 히브리 성경의 많은 인용문이 있습니다.유대인의 전통에서 따온 그러한 인용문 중 하나는, 첫 계명 전체에 "나는 주 너희의 하나님이며, 너희를 애굽 땅에서, 속박된 집에서 이끌어내신 분입니다."라고 쓰여져 있습니다.[92]앞에 다른 신은 없을 것입니다."이 인용문은 다른 신들의 존재를 부정하는 것이 아니라 단지 유대인들이 야훼나 하나님을 다른 초자연적인 존재들과 비교할 수 없는 최고의 신으로 여겨야 한다고 말합니다.일부 학자들은 유대교와 기독교에서 발견되는 천사와 악마의 개념을 휴머니즘의 전통에 기인한다고 생각합니다.이 종교들은 다른 초자연적인 존재들의 개념을 완전히 없애는 대신, 이전의 신들을 천사와 [86]악마로 바꾸었습니다.

철기시대 야훼주의

가나안 사람의 신 발, 기원전 14-12세기 (파리 루브르 박물관)

철기시대 1세 이스라엘 민족의 종교는 그것이 진화한 고대 가나안 민족의 종교와 고대 근동의 다른 종교들과 마찬가지로 조상에 대한 숭배와 가족의 신들에 대한 숭배에 기반을 [93][94]두고 있었습니다.철기시대가 시작될 무렵 군주제가 등장하면서 왕들은 자신들가신 야훼를 왕국의 신으로 승격시켰지만, 궁중을 넘어 종교는 다신교적이면서 가족 [95]중심적인 것으로 계속되었습니다.엘, 아셰라, 야훼와 같은 주요 신들은 많지 않았는데, 바알은 네 번째 신이었고,[96] 아마도 초기에는 샤마쉬(태양)였을 것입니다.초기 단계에서 엘과 야훼는 융합되었고 아셰라는 페르시아 [97]시대까지 공동체 수준에서 계속 인기를 끌었지만 별도의 국가 [96]숭배로 계속되지 않았습니다.

이스라엘과 유다 양국의 국가신 야훼는 가나안 남부에돔과 미디안에서 기원한 것으로 보이며 켄족과 미디안족이 초기에 이스라엘로 [98]데려왔을 가능성이 있습니다.성경에 기록된 독특한 종교가 출현한 최초의 형성적 사건은 기원전 722년경 아시리아가 이스라엘을 멸망시킨 것이 계기가 되었다는 것이 학자들의 대체적인 견해입니다.북쪽 왕국에서 온 피난민들은 율법과 야훼의 예언적 전통을 가지고 유다로 도망쳤습니다.이 종교는 그 후 유다의 지주들에 의해 채택되었는데, 그는 기원전 640년에 여덟 의 요시야를 왕위에 앉혔습니다.이때 유다는 아시리아의 속국이었으나, 630년대에 아시리아의 세력이 붕괴되고, 622년경 요시야와 그의 지지자들은 [99]'야훼 단독'에 대한 충성심으로 독립을 위한 노력을 시작했습니다.

바빌로니아 망명과 제2성전 유대교

신명론자들에 따르면 학자들이 이들을 유대 민족주의자라고 부르는 것처럼, 야훼와의 조약은 이스라엘의 신이 백성들의 숭배와 복종에 대한 대가로 도시와 왕을 둘 다 보존할 수 있게 할 것이라고 합니다.기원전 587/586년 바빌론에 의해 예루살렘과 성전, 다윗 왕조가 파괴된 것은 깊은 충격을 받았고 바빌론 망명 기간 동안 국가 신화의 수정을 초래했습니다.이 개정은 신명기 역사, 여호수아, 판관, 사무엘, 왕들의 책에서 표현되었는데, 이 책은 바빌로니아의 멸망을 이스라엘의 왕들이 야훼를 숭배하지 못한 것에 대한 신성한 처벌로 해석했습니다.[100]

번째 성전 시대(기원전 520년 – 서기 70년)는 이전의 [101]것과 상당한 차이가 있었습니다.천사와 [102]악마대한 믿음과 마찬가지로, 기원전 7세기와 6세기 동안 성전의 사제들 사이에 엄격한 유일신론이 등장했습니다.이때 할례, 식이법, 안식일 준수유대인의 정체성을 나타내는 상징으로서 더 큰 의미를 갖게 되었고 회당의 제도가 점점 중요해졌으며, 이 [103]시기에 토라를 비롯한 성서 문헌 대부분이 상당 부분 수정되었습니다.

행정 및 사법구조

"유다 왕 아하스의 아들 히스기야에게" – 예루살렘 오펠 발굴 현장에서 발견된 왕실 도장

고대 근동에서는 관습적으로 왕(히브리인: מלך, 로마자: 멜렉)이 이스라엘과 유다 왕국을 다스렸습니다.히브리어 성경에는 자신의 영역과 백성을 다스릴 자들을 선택하는 국가신 야훼가 왕권기관 설립에 도움을 주는 것으로 묘사되어 있습니다.이런 의미에서 진정한 왕은 신이며, 왕은 지상의 사신으로서 자신의 영역을 다스리는 임무를 맡고 있습니다.왕들의 대관식과 관련된 것으로 보이는 시편들에서, 그들은 "야훼의 아들들"로 불립니다.비록 가끔 쿠데타를 통해 왕위 계승이 결정되긴 했지만, 실제로 왕들은 왕조 원리에 따라 서로 계승해야 했습니다.대관식은 신성한 장소에서 열리는 것처럼 보였고,[104] 왕이 "야훼의 메시아(Messiah)"라는 단어의 기원인 왕을 칭송하는 것으로 특징 지어졌습니다.

다윗과 솔로몬 시대의 고위 관리들의 명단에 대한 성경의 설명은 왕이 한 무리의 고위 관리들의 지지를 받고 있음을 보여줍니다.대제사장(히브리어: שרהצבאṣṣ, 로마자: śar hṣṣābā), 대서사장(히브리어: שרהצבאמזכיר, 로마자: śar hîābā), 대제사장(히브리어: כהןהגדול, 로마자: mazkēr), 대제사장(히브리어: כהןהגדול, 로마자: kohnn hgg)ldôl) 등입니다.e(히브리어: עלהבית, סוכןʿ, 로마자: ēal-habbayit, sok),n)는 처음에는 왕의 가계를 관리하는 기능을 가지고 있으며 후기에는 유다의 실질적인 재상이 되는 것처럼 보입니다.대부분의 고위 관리들의 귀속은 논란의 여지가 있으며,[104][105] 특히 솔로몬 치하에서 많이 논의된 "왕의 친구" 사례에서 잘 드러납니다.

참고 항목

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