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Afterlife
여러 용어가 여기로 리디렉션됩니다.기타 용도는 사후세계(동음이의), 사후세계(동음이의), 사후세계(동음이의), 이후(동음이의)를 참조합니다.
이슬람 텍스트 예언자 이야기(1577)의 조명 원고본에서 천국과 지옥을 방문하는 이드리스의 묘사.
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사후세계 혹은 사후세계는 개인의 의식 혹은 정체성의 흐름에서 본질적인 부분이 신체의 [1]죽음 이후에도 계속 존재하는 것으로 알려진 존재입니다.생존하는 본질적인 측면은 신념 체계에 따라 다양합니다; 그것은 어떤 부분적인 요소일 수도 있고, 개인의 정체성을 수반하는 영혼 또는 영혼 전체일 수도 있습니다.사후세계에 대한 믿음은 사후에 망각에 대한 믿음과 대조적입니다.

어떤 관점에서는 이 지속적인 존재가 영적인 영역에서 일어나는 반면, 다른 관점에서는 개인이 이 세계로 다시 태어나 그들이 과거에 한 일에 대한 기억이 없는 상태에서 생애 주기를 다시 시작할 수도 있습니다.이러한 후자의 관점에서, 그러한 출생과 죽음은 개인이 영적인 영역이나 다른 세계로 들어갈 때까지 계속해서 반복적으로 일어날 수 있습니다.사후세계에 대한 주요 관점들은 종교, 신비주의 그리고 형이상학에서 비롯됩니다.

아브라함의 전통에 있는 것과 같은 어떤 믿음 체계는 죽은 자가 죽은 후에 그들의 삶 동안의 행동과 믿음에 근거하여 하나님에 의해 결정된 특정한 장소(예: 낙원)로 가는 것을 주장합니다.이와 대조적으로, 인도 종교와 같은 윤회의 시스템에서, 지속된 존재의 본질은 종말된 삶에서 개인의 행동에 의해 직접적으로 결정됩니다.

다양한 형이상학적 모델

유신론적 불멸주의자들은 일반적으로 어떤 사후세계는 사람들이 죽을 때 그들을 기다린다고 믿습니다.일반적으로 비신론적인 종교의 일부 구성원들은 신에 대한 언급 없이 사후세계를 믿습니다.사두교도들은 일반적으로 신은 있지만 사후에는 존재하지 않는다고 믿었던 고대 유대인 종파였습니다.

기독교, 이슬람교와 같은 다른 세계에서 영혼의 존재를 믿든, 많은 이교도 신앙 체계를 믿든, 힌두교와 불교의 많은 형태처럼 윤회를 믿든, 많은 종교들은 사후세계에서의 자신의 지위가 삶 동안의 한 사람의 행위의 결과라고 믿습니다.

환생

주요 기사:환생

윤회는 살아있는 존재의 한 측면이 각각의 죽음 이후에 다른 신체나 형태로 새로운 삶을 시작한다는 철학적 또는 종교적 개념입니다.이 개념은 환생(rebirth) 또는 환생(transmigration)이라고도 하며 순환적 존재에 대한 사샤라/카르마 교리의 일부입니다.삼사라는 영혼(지바)이 인간과 동물의 형태를 일련의 과정을 거치는 것을 말합니다.전통적인 힌두교와 불교는 영혼이 깨달음의 경지([2]코스모스와의 통일)로 정화될 때까지 각각의 삶이 영혼(지바)의 배움을 돕는다고 가르칩니다.이것은 불교, 힌두교, 자이나교,[3] 시크교 등 모든 주요 인도 종교의 중심 교리입니다.윤회에 대한 인간의 생각은 많은 다양한 [4][5]고대 문화에서 발견되며, 피타고라스와 [6]플라톤과 같은 역사적인 그리스 인물들에 의해 부활/유태정신증에 대한 믿음이 있었습니다.그것은 또한 스피릿교, 신학, 그리고 에칸카르와 같은 다양한 고대와 현대 종교들의 공통된 믿음입니다.그것은 호주, 동아시아,[7] 시베리아, 남아메리카와 같은 세계의 많은 부족 사회에서도 발견됩니다.

유대교, 기독교 그리고 이슬람교의 아브라함 종교들 내의 대부분의 교파들은 개인들이 환생한다고 믿지 않지만, 이 종교들 내의 특정한 집단들은 환생을 언급합니다; 이 집단들은 카발라, 카타르, 알라위트, 드루즈의 [8]주류 역사적 그리고 현대적 추종자들을 포함합니다.그리고 로지크루시아인들.[9]이러한 종파간의 역사적 관계와 신플라톤주의, 오르피즘, 헤르메티즘, 마니교, 로마시대의 영지주의와 인도 종교의 특징이었던 윤회에 대한 믿음은 최근 학문적 [10]연구의 대상이 되어 왔습니다.유니티 처치와 그 설립자 찰스 필모어는 환생을 가르칩니다.

로지크루시우스는[9] 죽음 직후와 사후 세계의 존재 평원(은줄이 끊어지기 전)에 들어가기 전에 일어나는 인생 검토 기간에 대해 말하고, 이어서 판결이 내려지는데,[11] 이는 한 사람의 인생에 대한 최종 검토 또는 종료 보고서와 더 유사합니다.

천국과 지옥

주요 기사:천국과 지옥

하늘, 하늘, 일곱 개의 하늘, 순수한 땅, 티안, 잔나, 발할라, 혹은 섬머랜드는 신, 천사, 진, 성인, 혹은 존경 받는 조상과 같은 존재들이 기원하거나, 왕위에 오르게 되거나, 살 수 있다고 전해지는 흔한 종교적인, 우주론적인, 혹은 초월적인 장소입니다.일부 종교의 신앙에 따르면 천상의 존재는 지상으로 내려올 수도 있고 화신이 될 수도 있으며 지상의 존재는 저승에서 하늘로 올라갈 수도 있고, 예외적인 경우에는 산 채로 천국에 들어갈 수도 있다고 합니다.

천국은 흔히 지옥이나 지하세계 또는 낮은 곳과 대조적으로 "더 높은 곳", 가장 신성한 곳, 천국으로 묘사되며, 신성, 선함, 경건함, 신앙 또는 다른 덕목 또는 올바른 믿음 또는 신의 의지에 따라 보편적으로 또는 조건부적으로 지상의 존재들이 접근할 수 있습니다.어떤 사람들은 앞으로 다가올 세상에 지구상의 천국이 존재할 가능성을 믿고 있습니다.

힌두교에서 천국은 스바르갈로카로 여겨집니다.영혼이 사후에 갈 수 있는 7개의 긍정적인 지역과 7개의 부정적인 [12]지역이 있습니다.각자의 영역에 머무른 후, 영혼은 업보에 따라 각기 다른 삶의 형태로 다시 태어나게 됩니다.이 주기는 영혼이 목사나 열반을 이룬 후에 깨질 수 있습니다.인간, 영혼, 신 중 어느 하나라도 유형 세계(천국, 지옥, 또는 다른) 밖에 존재하는 모든 장소를 다른 세계라고 합니다.

많은 종교적이고 민속적인 전통에서 지옥은 사후세계에서 고통과 벌의 장소입니다.선신적인 역사를 가진 종교는 지옥을 영원한 종착지로 묘사하는 경우가 많고, 순환적인 역사를 가진 종교는 지옥을 화신과 화신 사이의 중간기로 묘사하는 경우가 많습니다.일반적으로, 이러한 전통은 지옥을 다른 차원이나 지구 표면 아래에 위치시키며 종종 살아있는 땅으로부터 지옥으로 들어가는 입구를 포함합니다.다른 사후세계 여행지로는 연옥과 림보가 있습니다.

사후세계를 벌이나 보상의 장소로 생각하지 않는 전통은 지옥을 단지 [13]죽은 자들의 거처, 무덤, 지구의 표면 아래에 위치한 중립적인 장소(예를 들어, 숄이나 하데스)로 묘사할 뿐입니다.

고대 종교

고대 이집트 종교

주요 기사:고대 이집트 종교 § 사후세계
두아트에서의 죽음의 심판
후네페르의 파피루스 (기원전 1375년경)의 이 세부 장면은 후네페르의 심장이 자칼 머리 아누비스에 의해 진실의 깃털에 대항하여 마아트의 비늘에 무게가 실리는 것을 보여줍니다.신들의 서기관인 따오기 머리의 토트는 그 결과를 기록합니다.만약 그의 심장이 깃털보다 가벼우면, 후네퍼는 저승으로 들어갈 수 있습니다.만약 그렇지 않다면, 그는 기다리고 있는 암미트에게 잡아먹힙니다.이와 같은 비네트는 이집트의 죽은 자들의 책에서 흔히 볼 수 있는 삽화였습니다.

사후세계는 고대 이집트 종교에서 중요한 역할을 했고, 그것의 믿음 체계는 기록된 역사에서 가장 초기에 알려진 것들 중 하나입니다.시체가 죽으면 영혼의 일부인 카(신체 이중)와 바(인격)가 죽은 자의 왕국으로 가게 됩니다.영혼이 아루의 들판에 사는 동안 오시리스는 그가 제공한 보호에 대한 보상으로 노동을 요구했습니다.무덤 속에는 고인을 대신할 수 있는 [14]조각상들이 놓여 있었습니다.

사후 세계에서 자신의 보상에 도달하는 것은 죄 없는 마음과 죽은 자의 책의 주문, 비밀번호, 공식을 암송하는 능력을 요구하는 힘든 시련이었습니다.두 개의 진실의 전당에서 고인의 마음은 [15]마아트 여신의 머리장식에서 따온 진실과 정의의 슈 깃털에 짓눌렸습니다.심장이 깃털보다 가벼우면 물려줄 수 있지만, 더 무거우면 악마 [16]암미트에게 먹힐 것입니다.

이집트인들은 또한 미라가 되어 석관(그림과 상형문자뿐만 아니라 복잡한 상징과 디자인이 새겨진 고대 이집트의 "관")에 넣어지는 것만이 사후세계를 가질 수 있는 유일한 방법이라고 믿었습니다.관문이라고 불리는 것들은 관에 새겨진 것으로 사후세계의 도전을 위한 지침서 역할을 합니다.관 텍스트는 피라미드 텍스트를 어느 정도 복제한 것으로,[17] 이집트 파라오나 사후 세계의 여왕들을 위한 안내서 역할을 할 것입니다.시체가 제대로 방부 처리되어 마스타바에 묻혔어야만 죽은 사람들은 압록 들판에서 다시 살 수 있었고 태양과 함께 매일 탈 수 있었습니다.사후세계가 초래한 위험 때문에 죽은 자의 책은 음식, 보석, '욕'은 물론 시신과 함께 무덤에 놓여졌습니다.그들은 또한 "[18][19]입을 벌리는 것"을 사용했습니다.

고대 이집트 문명은 종교에 바탕을 두고 있었습니다.사후 부활에 대한 믿음은 장례 의식의 원동력이 되었고, 그들에게 죽음은 삶의 완전한 정지라기보다는 일시적인 중단이었습니다.신들에 대한 경건함, 미라화를 통한 신체적 형태의 보존, 그리고 조각상과 다른 장례 장비의 제공과 같은 방법으로 영생을 보장할 수 있었습니다.각각의 인간은 신체, 카, 바, 아크로 구성되어 있습니다.이름과 그림자 또한 살아있는 존재였습니다.사후세계를 즐기려면 이 모든 요소들이 지속되어야 하고 해를 입지 [20]않도록 보호되어야 했습니다.

2010년 3월 30일, 이집트 문화부 대변인은 룩소르에서 기원전 1479년에서 기원전 1458년 사이에 통치한 제18왕조의 강력한 고문이었던 하 adviser수트 여왕의 비문이 새겨진 거대한 붉은 화강암 문을 발굴했다고 주장했습니다.그것은 거짓된 문이 '사후의 문'이라고 믿습니다.고고학자들에 의하면, 이 문은 로마 이집트의 한 구조물에 재사용되었다고 합니다.

고대 그리스 로마 종교

주요 기사 : 그리스 지하세계

그리스 신 하데스는 그리스 신화에서 죽은 [22]뒤 영혼들이 사는 곳인 지하세계의 왕으로 알려져 있습니다.신들의 전령자인 그리스 신 헤르메스는 사람의 죽은 영혼을 지하 세계(때로는 하데스 또는 하데스 왕가)로 데려갔습니다.헤르메스는 영혼을 삶과 [23]죽음 사이의 강인 스틱스 강둑에 남겼습니다.

카론은 페리맨으로도 알려져 있는데, 만약 그 영혼이 금을 가지고 있다면, 그 영혼을 강을 건너 하데스에게 데려 갈 것입니다: 매장하자마자, 죽은 영혼의 가족은 고인의 혀 밑에 동전을 넣었습니다.그 영혼은 아이아쿠스, 라다만토스, 미노스 왕에 의해 심판을 받게 됩니다.영혼은 엘리시움, 타르타로스, 아스포델 들판으로 보내질 것입니다.엘리시안 필즈는 순수한 삶을 사는 사람들을 위한 것이었습니다.그곳은 푸른 들과 계곡과 산으로 이루어져 있었고, 그곳의 모든 사람들은 평화롭고 만족스러웠고, 태양은 항상 그곳에서 빛났습니다.타르타로스는 신들을 모독하거나 반항적이고 의식적으로 [24]사악한 사람들을 위한 것이었습니다.타르타로스에서 영혼은 용암에 타거나 선반에 늘어뜨려 벌을 받게 됩니다.아스포델 들판은 죄가 그들의 선함과 같았던 사람들, 그들의 삶에 있어서 우유부단한 사람들, 그리고 심판받지 못한 사람들을 포함한 다양한 선택의 인간 영혼들을 위한 것이었습니다.

그리스 전설의 영웅들은 지하세계를 방문할 수 있습니다.로마인들은 사후세계에 대해 비슷한 믿음 체계를 가졌고, 하데스는 명왕성으로 알려지게 되었습니다.헤라클레스의 노동에 관한 고대 그리스 신화에서 영웅 헤라클레스는 세 머리를 가진 경비견 세르베로스를 잡기 위해 지하 세계로 여행을 가야 했습니다.

키케로는 스키피오의 꿈에서 영혼이 지구의 높은 곳을 여행하며 작은 행성을 [25]멀리서 내려다보는 육체적 경험으로 보이는 것을 묘사합니다.

버질의 아이네이드 6권에서 영웅 아이네아스는 아버지를 만나러 지하세계로 여행을 떠납니다.스틱스 강가에서 그는 누군가가 그들을 묻을 때까지 강가에서 기다릴 수밖에 없는, 제대로 된 매장을 받지 못한 사람들의 영혼을 보게 됩니다.저 아래에 있는 동안, 그는 죽은 자들과 함께 잘못 유죄 판결을 받은 자들이 사는 곳, 아이네이아스의 옛 연인, 전사들과 그늘, 그리고 그가 신음하는 소리를 들을 수 있는 타르타로스(Tartarus, 올림포스의 거인들과 강력한 비살상의 적들이 사는 곳)를 보여줍니다.감옥에 갇힌 자들과 명왕성 궁전과, 신성하고 용감한 영웅들의 자손들이 사는 엘리시움의 들판.그는 망자들이 그들의 삶을 잊고 새롭게 시작하기 위해 마셔야 하는 망각의 강, 레테를 봅니다.마지막으로, 그의 아버지는 아이네이아스가 도시를 세우는 운명을 이루면 살아갈 로마의 미래 영웅들을 모두 보여줍니다.

다른 종말론적 관점들은 고대-그리스의 세계관을 가득 채웁니다.예를 들어, 플라톤은 티마이오스를 [26]포함한 여러 대화에서 환생을 주장했습니다.

노르드 종교

주요 기사:노르드 이교도의 죽음

노르드어의 사후세계 개념에 대한 가장 오래된 자료인 시론과 산문 에다스는 이 주제에 해당하는 여러 영역에 대한 설명이 다양합니다.가장 잘 알려진 것은 다음과 같습니다.

  • 발할라: (불이 켜짐. "살해당한 자들의 홀", 즉."선택된 자들") 전사의 절반이 아스가르드의 [27]발할라라는 장엄한 홀을 다스리는 오딘 신과 함께 합니다.
  • 나머지 절반은 Folkvangr라고 [28]알려진 거대한 초원에서 Fleyja 여신과 함께 합니다.
  • ('어둠'이나 '미스티 헬'이라 불이 붙었습니다)니플헬은 맹세 위반자들과 다른 사악한 사람들이 가는 벌의 장소로 여겨집니다.
  • 헬: (조명. "The Covered Hall")헬은 로키 신의 딸이었고 그녀의 왕국은 아래쪽과 북쪽에 위치했습니다.스노리 스투를루손의 길피닝은 지옥을 거쳐 니플헬로 가는 사악한 남자들에 대한 이야기입니다.

아브라함 종교

유대교

주요 기사:유대 종말론

숄

히브리어 성경에 나오는 ,은 인생에서 행해진 도덕적 선택에 관계없이 모든 죽은 자, 의로운 자, 의롭지 않은 자, 모두가 가는 어둠의 장소입니다(Job x. 21, 22장).36; Ezek.xxxxi; Isa. 14.; Job xxx. 23), 고요한 곳, (Ps. lxxxviii)13, xciv. 17; Eccl. ix. 10), 하늘로부터 가능한 가장 먼 거리(잡시.8; Amos ix. 2; Ps. cxxx 9. 8).[29]

숄의 주민들은 성격이나 힘이 없는 존재인 "그림자"(rephaim)들이었습니다.어떤 상황에서는 엔도르의 마녀가 사울을 위해 사무엘의 그늘과 접촉하기 때문에 그들이 산 사람들과 접촉할 수 있다고 여겨졌지만(신명기 18:10),[30] 그러한 행위는 금지되었습니다.

히브리어 성경은 스헬을 죽은 자들의 영원한 장소로 묘사하는 것처럼 보이지만, 두 번째 성전 시대 (대략 기원전 500년–기원후 70년)에는 더 다양한 사상들이 발달했습니다.어떤 문헌에서는 스올을 의인과 악인이 함께 사는 곳으로 생각하고, 어떤 문헌에서는 악인과 악인이 함께 사는 곳으로 생각하고,[31] 어떤 문헌에서는 스올을 의인과 악인이 함께 사는 곳으로 생각합니다.기원전 200년경 고대 알렉산드리아에서 히브리 경전이 그리스어로 번역되었을 때, "하데스" (그리스 지하세계)라는 단어가 숄을 대신했습니다.이것은 신약성경에 반영되어 있는데, 하데스는 죽은 자들의 저승이자 그것이 나타내는 [31][32]악의 의인화입니다.

월드 투 컴

탈무드는 사후세계와 관련된 다양한 생각들을 제공합니다.죽은 후에 영혼은 심판을 받게 됩니다.청정한 삶을 영위한 사람들은 바로 올림 하바 혹은 앞으로 다가올 세상으로 들어갑니다.대부분은 당장 세상에 들어오지 않고, 자신의 지상적 행위에 대한 반성의 시간을 경험하고 자신이 무엇을 잘못했는지 알게 됩니다.이 시기를 자신의 잘못을 검토하면서 영혼이 지혜를 얻는 '재학'으로 보는 시각도 있습니다.다른 사람들은 이 시기를 과거의 잘못에 대한 영적인 불편함을 포함하는 것으로 봅니다.이 기간의 끝에서, 1년이 채 되지 않을 때, 영혼은 그 다음에 다가올 세상에서 자리를 잡게 됩니다.비록 불편함이 유대인들의 사후세계에 대한 개념의 일부로 만들어지지만, 영원한 지옥이라는 개념은 유대인 사후세계의 신조가 아닙니다.탈무드에 따르면, 영혼의 멸종은 훨씬 더 작은 규모의 악의적이고 사악한 지도자들에게 남겨져 있는데, 그들의 아주 사악한 행위는 규범을 훨씬 넘어서거나 큰 무리의 사람들을 극도의 [33][34]악으로 이끄는 것입니다.이것은 마이모니데스의 13가지 [35]신앙 원칙의 일부이기도 합니다.

마이모니데스는 올람 하바를 영적인 용어로 설명하며, 예언된 육체적 부활을 사후 세계나 메시아 시대와 무관한 미래의 기적의 상태로 강등시킵니다.마이모니데스에 따르면, 모든 인간의 영혼에 대한 사후세계는 계속되는데, 이 영혼은 지구상의 [36]존재 동안 "집"되어 있던 몸으로부터 분리된 영혼입니다.

조하르는 게헤나를 악인에 대한 벌의 장소가 아니라 [37]영혼에 대한 영적 정화의 장소로 묘사합니다.

유대인 전통의 윤회

비록 탈무드나 이전의 어떤 [38]글에도 윤회에 대한 언급이 없지만, 아브라함 아리 트뤼그만과 같은 랍비들에 따르면, 윤회는 유대인 전통의 일부이자 일부로 인식됩니다.트러그먼은 토라의 의미, 그 계명과 이야기를 알고 이해하는 것은 구전을 통해서라고 설명합니다.유대 신비주의의 [39]고전 작품인 조하르는 모든 유대인의 학문에서 자유롭게 인용되며, 조하르에서는 윤회 사상이 반복적으로 언급됩니다.트러그먼은 지난 5세기 동안 유대교 내부에 많이 숨겨진 전통이었던 윤회의 개념이 공개적으로 [39]노출되었다고 말합니다.

Shraga Simmons는 성경 자체 안에 [환생]의 개념이 Deut. 25:5-10, Deut. 33:6, Isaiah 22:14, 65:[40]6에 내재되어 있다고 언급했습니다.

이미르미야후 울만은 윤회가 "유대교에 대한 고대의 주류 신앙"이라고 썼습니다.조하르는 윤회에 대해 자주 그리고 길게 언급합니다.같은 시기의 정의로운 개종자이자 권위 있는 논객인 온켈로스는 "루벤이 죽지 말고 살아가도록 하라…"(신명기 33:6)는 구절을 설명해 루벤이 세상에 직접 올 공이 있어야 하며, 환생의 결과로 다시는 죽지 않아도 된다는 의미를 담고 있습니다.토라 학자이자 해설가이자 카발리스트인 나흐마니데스(람반 1195년–1270년)는 욥의 말에서 암시된 바와 같이 욥의 고통을 환생의 탓으로 돌렸습니다. "신은 이 모든 것을 사람과 두 번 또는 세 번 하고, 그의 영혼을 구덩이에서...'산 자의 빛' (요 33:29,[41] 30)"

길굴이라고 불리는 환생은 민간신앙에서 인기를 끌었고, 아슈케나지 유대인들 사이에서 많은 이디시 문학에서 발견됩니다.몇몇 카발리스트들 사이에서, 몇몇 인간의 영혼들은 결국 인간이 아닌 몸으로 환생할 수 있다고 여겨졌습니다.이러한 생각들은 13세기의 많은 카발리즘 작품들에서 발견되었고, 16세기 후반의 많은 신비주의자들 사이에서도 발견되었습니다.마틴 버버가 바알 셈 토브의 생애에 대한 초기의 이야기 모음집에는 연속적인 [42]삶에서 환생하는 사람들에 대해 언급한 몇 가지가 포함되어 있습니다.

윤회의 개념을 거부한 잘 알려진 (일반적으로 비카브발리스트 또는 반카브발리스트) 랍비들 중에는 Saadia Gaon, David Kimhi, Hassdai Crescas, Yedayah Bedershi (14세기 초), Joseph Albo, Abraham ibn Daud, Rosh, Leon de Modena 등이 있습니다.사아디아 가온, 에무노스 v-Doth (히브리서: "믿음과 의견")에서, 환생(환생)의 교리에 대한 반박으로 제6절을 마칩니다.Saadia Gaon은 윤회를 반박하는 한편, 윤회를 고수하는 유대인들은 유대인이 아닌 신앙을 채택했다고 더 언급합니다.오늘날 모든 유대인들이 윤회를 믿는 것은 결코 아니지만, 정교회 신자를 포함한 많은 유대인들 사이에서 윤회에 대한 믿음은 드물지 않습니다.

다른 유명한 랍비들은 요나산 게르솜, 에이브러햄 아이작 국, 탈무드 학자 아딘 스테인솔츠, 도브버 핀슨, 데이비드 M.웩셀만, 잘만 섀처,[43] 그리고 많은 다른 사람들.람반(나흐마니데스), 메나켐 레칸티, 라브베누 바치야 등 권위 있는 성경 해설가들은 윤회를 인용하고 있습니다.

이츠차크 루리아의 많은 권 중 대부분은 그의 주요 제자인 차임 비탈의 펜에서 전해지는 것으로, 윤회와 관련된 문제들을 설명하는 통찰들입니다.그의 샤르 하 길굴림, "환생의 문"은 유대교의 환생이라는 주제만을 다룬 책입니다.

Rohr 유대인 학습 연구소의 랍비 Naftali Silberg는 "다른 종교와 믿음 체계에서 비롯된 많은 생각들이 미디어에서 대중화되었고, 겸손한 [44]유대인들에 의해 당연하게 여겨집니다"라고 언급합니다.

기독교

주요 기사:영생 (기독교)
참고 항목:기독교의 천국과 지옥에 대한 기독교적 견해

주류 기독교는 니케아 크리드에 대한 믿음을 공언하고 있으며, 현재 사용되고 있는 니케아 크리드의 영어판에는 "우리는 죽은 자들의 부활과 앞으로 다가올 세상의 삶을 찾는다"는 문구가 포함되어 있습니다.

예수님은 사두교도들로부터 죽은 자의 부활(살면서 여러 번 결혼했다면 배우자가 누구일지와 관련된 맥락)에 대한 질문을 받았을 때 부활한 자가 [45][46]하늘에 있는 천사들처럼 될 것이므로 부활 후 결혼은 무관할 것이라고 말씀하셨습니다.

예수님은 또한 죽은 자들이 하나님의 아들의 목소리를 듣고 무덤에 있던 모든 사람들이 나올 때가 올 것이라고 주장했습니다. 그의 [계명]을 듣고 [그]를 생명의 부활로 보낸 사람을 믿지만,[47] 비난의 부활로 보내지 않은 사람들입니다.

에녹서는 스올을 네 가지 종류의 죽은 자들을 위해 네 개의 칸으로 나누었다고 기술하고 있습니다: 천국에서 부활을 기다리는 성실한 성도들, 단지 그들의 보상을 기다리는 도덕적인 성도들, 처벌을 기다리는 악인들, 그리고 이미 벌을 [48]받고 심판일에 부활하지 않을 악인들.에녹서는 대부분의 기독교 교파와 유대교의 모든 교파에 의해 성서로 여겨집니다.

마카베오 2권은 죽은 자들이 죄의 짐을 덜어달라는 기도와 제물 외에도 미래의 부활과 심판을 기다리는 모습을 선명하게 보여줍니다.

도메니코 베카푸미의 지옥의 지옥과 같은 기독교적 비전

루크의 저자는 라자루스와 부자의 이야기를 되짚는데, 하데스 사람들이 위로를 받거나 고통 속에서 부활을 기다리는 모습을 보여줍니다.요한계시록의 저자는 모든 영혼이 심판을 받는 시대의 끝자락에서 벌어지는 서사적 전투에서 하나님과 천사 대 사탄과 악마에 대해 적습니다.과거 예언자들의 유령 같은 시체와 변형에 대한 언급이 있습니다.

바울과 테클라의 비정통적인 행위는 죽은 자들이 "행복한 [49]상태로" 번역될 수 있도록 그들을 위한 기도의 효력에 대해 말합니다.

로마의 히폴리토스는 지하세계(하데스)를 아브라함의 품에서 자신의 부활을 기다리는 의로운 죽은 자들이 자신의 미래에 대한 전망에 기뻐하고, 불의한 자들은 자신들이 던져질 운명의 '불의 호수'를 보고 괴로워하는 곳으로 묘사합니다.

니사의 그레고리는 오래전부터 믿었던 [50]사후 영혼의 정화 가능성에 대해 이야기합니다.

교황 그레고리오 1세는 한 세기 전에 니사의 그레고리오에 의해 "구원된 화염"과 관련하여 구원받은 자들이 사후에 정화되는 고통을 받는다고 진술한 이 개념을 반복합니다.

사후에 구원받은 사람들의 고통스러운 정화 상태를 나타내는[51] 명사 "purgatorium" (라틴어: 정화의 장소)은 처음으로 사용됩니다.비종교적인 [52]글에서도 나타나는 형용사 형태의 같은 단어(purgatorius -a-um, cleaning)는 이미 히포의 아우구스티누스와 교황 그레고리오 1세와 같은 기독교인들이 사후 클렌징을 언급하기 위해 사용했습니다.

계몽주의 시대 동안, 신학자들과 철학자들은 다양한 철학과 믿음을 제시했습니다.대표적인 예로 에마누엘 스웨덴보르그는 자신이 주장하는 영적 경험에 따라 사후세계의 성격을 자세히 묘사한 18여 편의 신학 작품을 썼는데, 그 중 가장 유명한 것이 천국과 [53]지옥입니다.그곳에서의 삶에 대한 그의 보고서는 천국에서의 결혼(모든 천사들이 결혼하는 곳), 천국에서의 아이들(천사 부모에 의해 길러지는 곳), 천국에서의 시간과 공간(존재하지 않음), 영혼의 세계에서의 사후 각성 과정(천국과 지옥의 중간 지점이자 사람들이 처음으로 깨어나는 곳) 등 다양한 주제를 다루고 있습니다.죽음 이후에, 천국과 지옥 중에서 자유의지적 선택의 허용(하나님에 의해 보내지는 것과 반대), 지옥의 영원(떠날 수는 있지만 결코 원하지는 않을 것), 그리고 모든 천사나 악마는 [53]한때 지구상의 사람들이었습니다.

가톨릭교회

가톨릭의 사후세계 관념은 육체가 죽은 뒤 영혼이 심판을 받고, 죄 없는 의인들이 천국에 들어간다고 가르칩니다.그러나 회개되지 않은 죄로 죽는 자는 지옥에 갑니다.1990년대 가톨릭교회 교리서는 지옥을 죄인에게 가해진 형벌이 아니라 죄인이 하나님으로부터 자기배제하는 형벌로 규정했습니다.가톨릭은 다른 기독교 단체와 달리 은혜로운 상태에서 죽었지만 여전히 성결한 죄를 짊어진 이들이 정화를 받는 연옥이라는 곳으로 가서 천국에 들어가도록 가르치고 있습니다.

림보

주요 기사 : 림보

중세를 기점으로 신학자들에 의해 정교화된 림보는 대중적인 의견에도 불구하고 결코 가톨릭교회의 도그마로 인식되지 않았지만, 때로는 교회 내에서 매우 대중적인 신학 이론이었습니다.림보(Limbo)는 유아의 것, 예수 그리스도가 지상에 태어나기 전에 살았던 도덕적인 사람, 세례를 받기 전에 죽은 사람 등 세례를 받지 않은 순수한 영혼들이 천국이나 지옥에도 제대로 존재하지 않는다는 이론입니다.그러므로 이 영혼들은 세례를 받지는 못했지만 어떤 개인적인 죄도 범하지 않기 때문에 시복적인 비전을 가질 가치도 없고 어떠한 처벌도 받지도 않습니다. 그러므로 그들은 세례를 받지는 못했지만 여전히 원죄를 지녀야 합니다.그래서 그들은 일반적으로 시간이 끝날 때까지 초자연적인 행복이 아닌 자연적인 상태로 존재하는 것으로 여겨집니다.

다른 기독교 교파에서는 망각과 [54]방임 속에서 중간적인 장소 또는 감금 상태로 묘사되어 왔습니다.

연옥

주요 기사:연옥

연옥의 개념은 특히 가톨릭 교회와 관련이 있습니다.가톨릭교회에서는 하나님의 은총과 우정 속에서 죽으나, 아직도 불완전하게 정화된 사람들은 모두 그들의 영원한 구원을 보장받지만, 사후에 그들은 정화를 받아서, 하늘의 기쁨 속으로 들어갈 때나, 선출자들의 마지막 정화를 받을 때에 필요한 거룩함을 이루게 됩니다.저주받은 자들에 대한 처벌과는 전혀 다른 것입니다교회의 전통은 경전의 특정한 본문을 참조하여 항상 연옥이라고 불리는 것은 아니지만 "청소의 불"을 말합니다.

영국-카톨릭 전통의 성공회 신자들 또한 일반적으로 그 믿음을 고수합니다.감리교의 창시자인 존 웨슬리는 죽음과 죽은 자의 부활 사이의 중간 상태와 "거룩함 속에서 계속 성장"할 가능성을 믿었지만 감리교는 이 믿음을 공식적으로 확인하지 않고 [55]그 상태에 있을 수 있는 사람은 기도로 도울 가능성을 부인합니다.

정통 기독교

정교회는 특히 아직 일어나지 않은 일들의 신비를 인정하기 때문에 사후세계에 대해 의도적으로 말을 아끼고 있습니다.니케아 신조(325년)에서 확인되는 예수의 재림, 신체의 부활, 최종적인 판단 외에, 정교회는 어떤 결정적인 방법으로도 많은 것을 가르치지 않습니다.그러나 서양 기독교의 형태와 달리, 정교회는 전통적으로 비이중주의적이며, 천국과 지옥의 두 개의 문자적인 위치가 있다는 것을 가르치지 않고, 대신에 "자신의 마지막 운명의 위치(천국이든 지옥이든)"를 [56]비유적인 것으로 인정합니다.

대신에, 정교회는 최종 판단은 신성한 사랑과 자비에 대한 사람의 획일적인 만남이라고 가르치지만, 이 만남은 그 사람이 얼마나 신성하게 변형되었는지에 따라, 그러므로 하나님과 양립할 수 없거나 양립할 수 없는 상태에 따라 다양하게 경험됩니다." 에스카톨로지의 유일무이하고 불변하며 끊임없는 대상입니다.그러므로 칼 조우는 하나님의 사랑과 자비이며, 천상의 성전에 기름을 붓는 영광이며, 다중성이나 [56]경험의 분열을 일으키는 주관적인 인간의 반응입니다."예를 들면, St. 시리아인 이삭은 그의 금욕적인 가정에서 "게헤나에서 벌을 받는 사람들은 사랑의 재앙으로 인해 고통을 받는다"고 말했습니다.사랑의 힘은 두 가지 방식으로 작용합니다. 그것은 죄인들을 괴롭힙니다.[비통한 유감으로]그러나 사랑은 [57]기쁨으로 하늘의 아들들의 영혼을 흥분시킵니다."이런 의미에서 신의 행위는 언제나 변함없이 한결같은 사랑이며 이 사랑을 부정적으로 경험한다면 그 경험은 신에 의한 비난이 아니라 자유의지에 의한 자학의 하나가 됩니다.

따라서 정교회는 요한복음 3장 19절~21절에 나오는 예수의 심판에 대한 기술을 모델로 삼습니다: "19 그리고 이것이 심판입니다: 빛이 세상에 들어왔고, 사람들은 그들의 일이 악했기 때문에 빛보다 어둠을 사랑했습니다.20 악한 일을 하는 사람은 모두 빛을 싫어하고 빛을 보지 않기 때문에, 그의 일이 드러날 것을 두려워합니다. 21 그러나 진실한 일을 하는 사람은 빛을 받아서, 그의 일이 하나님 안에서 행해졌음을 분명히 알 수 있습니다."그렇다면 특징적으로 정교회적인 이해로써, Fr.토마스 홉코(Thomas Hopko)는 "나는 정확히 악인들의 고통을 야기하는 하나님의 자비와 사랑의 존재이다.하나님은 처벌하지 않으십니다. 용서합니다. 한마디로, 하나님은 모든 사람에게 자비를 베푸십니다. 모두가 좋든 싫든 말든 말입니다.우리가 좋아하면 낙원이고, 좋아하지 않으면 지옥입니다.모든 무릎은 주님 앞에서 굽힐 것입니다.모든 것은 그에게 주어질 것입니다.그리스도 안에 계신 하나님은 정말로 무한한 자비와 무조건적인 용서와 함께 "모든 것과 모든 것"이 되실 것입니다.그러나 모든 사람이 하나님의 용서의 선물을 기뻐하지는 않을 것이며, 그 선택은 그들의 슬픔과 [58]고통의 근원인 심판이 될 것입니다."

게다가, 정교회는 아포카타스타시스, 즉 결국 만물의 복원이라는 널리 퍼져있는 전통을 포함합니다.이것은 오리기엔뿐만 아니라 니사의 그레고리를 포함한 많은 다른 교회의 아버지들과 성인들에 의해서도 가장 두드러지게 가르쳐졌습니다.제2차 콘스탄티노폴리스 공의회(서기 553년)는 니사의 그레고리우스의 정통성을 인정하면서 동시에 오리게 된 보편주의 브랜드를 비난했는데, 이는 정통성이 가르치지 않는 우리의 기존 상태로의 복원을 가르쳤기 때문입니다.그것은 또한 올리비에 클레망, 칼리스토스 웨어 메트로폴리탄 그리고 힐라리온 알페예프 [59]주교와 같은 저명한 정교회 신학자들의 가르침이기도 합니다.아포카타스타시스가 교회의 도그마가 아니라 신학적 우메논임에도 불구하고, 그것은 그 거부만큼이나 정교회의 가르침입니다.Met. Kalistos Ware의 설명에 따르면, "모든 것이 구원받아야 한다고 말하는 것은 자유의지를 부정하는 것이기 때문에, 그러나 모든 것이 [60]구원받을 수 있기를 바라는 것은 정당한 것입니다." 라고 합니다. 끝없는 고통을 주장하는 것 또한 자유의지를 부정하는 것이기 때문입니다.

예수 그리스도 후기 성도 교회

주요 기사 : 구원의 계획(후기 성도), 고양(모르몬교), 영광의 정도
LDS 종교에서 구원의 계획

조셉 에프 예수 그리스도 후기성도 교회의 스미스는 사후세계에 대한 정교한 비전을 제시합니다.죽은 자의 영혼이 심판을 받을 때까지 남아 있는 정령감옥이나 '지옥', 아직 어둠 속에 있는 자들을 구원하기 위해 극락에서 의인들이 대대적으로 선교활동을 펼치는 장면으로 드러납니다.그것은 두 부분으로 나뉩니다: 정령 감옥과 낙원.이것들은 또한 함께 영의 세계(아브라함의 가슴; 누가복음 16:19-25 참조)라고도 알려져 있습니다.그들은 그리스도께서 영의 감옥을 방문하셨고(베드로 3:18-20), 회개하는 사람들이 낙원으로 건너갈 수 있도록 문을 열어 주셨다고 믿습니다.이것은 일부 주류 기독교 [61]신앙의 지옥의 해로잉 교리와 유사합니다.스피릿 교도소와 파라다이스 둘 다 후기 성자의 믿음에 따르면 일시적인 것입니다.부활 후 영혼들은 천상의 영광의 3도에 '영원히' 부여되며, 그들이 어떻게 살았는지에 따라 결정됩니다. (1고 15:44-42; 교리와 언약 76절) 퍼디션의 아들들 또는 하나님을 알고 보고 부정한 사람들은 사탄의 영역으로 보내질 것이며, 이를 아우터 다르라고 합니다.크네스, [62]그들이 영원히 고통과 고통 속에서 살 것입니다.그러나 예수 그리스도 후기 성도 교회의 믿음에 따르면, 대부분의 사람들은 영원한 죄를 범할 지식의 양이 부족하고 따라서 [63]고난의 아들이 될 수 없습니다.

천상의 왕국은 의인들이 가족과 함께 영원히 살 수 있는 곳이라고 여겨집니다.진행은 한 번 천상의 왕국에 들어간 후에 끝나는 것이 아니라 영원히 연장됩니다."True to the Faith"(LDS 신앙의 교리서 편람)에 따르면, "천국의 왕국은 "예수님의 증언을 받은" 사람들을 위해 준비된 곳이며, "새 언약의 중재자이신 예수님을 통해 완벽하게 된" 사람들을 위해 "자신의 피를 흘리며 이 완벽한 속죄를 이끌어낸" 곳입니다(교리서와 언약서,76:51, 69).이 선물을 물려받으려면 구원의 명령을 받고 계명을 지키며 [64]죄를 뉘우쳐야 합니다."

여호와의 증인

여호와의 증인들은 때때로 죽은 자들을 위한 어떤 희망도 언급하기 위해 "후생"[65]과 같은 용어들을 사용하지만, 그들은 불멸의 [66]영혼에 대한 믿음을 배제하기 위해 복음서 9장 5절을 이해합니다.대홍수 때나 아마겟돈 때와 같이 하나님이 악하다고 판단한 사람들에게는 사후세계의 희망이 주어지지 않습니다.그러나 그들은 아마겟돈 이후에 "의인과 의롭지 않은" 죽음의 육체적 부활이 있을 것이라고 믿습니다.아마겟돈의 생존자들과 부활한 사람들은 서서히 지구를 [67]낙원으로 복원합니다.아마겟돈 이후, 회개하지 않은 죄인들은 영원한 죽음(존재하지 않음)으로 처벌받습니다.

제7일 재림파

창조와 죽음의 방정식

사후세계에 대한 제7일재림교회의 믿음은 다른 기독교 교회들과 다릅니다.천국으로 올라가거나 지옥으로 내려가기 보다는, 재림학자들은 죽은 자들이 "판단에 따라 그리스도가 돌아올 때까지 의식을 잃지 않는다"고 믿습니다.죽은 자가 부활할 때까지 죽은 채로 남아 있다는 개념은 칠일절 재림주의의 [68]기본적인 믿음 중 하나입니다.모험가들은 죽음은 무의식적인 상태라고 믿습니다.마태복음 9장 24절; 마가복음 5장 39절; 요한복음 11장 11절-14절; 1 고서 15장 51절, 52절; 1 테살. 4장 13절-17절; 2 베드로 3장 4절, 에클.9:5, 6, 10.죽음이 오면 모든 의식은 끝납니다.죽은 사람은 아무것도 모르고 아무것도 [69]하지 않습니다.그들은 죽음이 감소, 즉 창조된 것의 되돌림이라고 믿습니다.이것은 에클레시아스 12장 7절에서 "사람이 죽으면 몸이 다시 먼지로 변하고 영혼은 그것을 주신 하나님께 돌아간다"고 기술하고 있습니다.구원을 받았든 구원을 받지 못했든 죽은 모든 사람의 영혼은 죽음에 하나님께 돌아옵니다.죽음으로 하나님께 돌아오는 영이 [70]생명의 숨결입니다.

이슬람교

주요 기사:아키라

코란(이슬람의 거룩한 책)은 세속적 삶의 보잘것없는 것을 강조하고 있는데,[Note 1] 이 세상은 보통 '이 세상'으로 번역됩니다.이슬람 신앙의 중심 교리는 마지막 날(al-yawm al-akhir, 다른 [Note 2]이름으로도 알려져 있음)인데, 이 날은 세상이 종말을 맞이하고 하나님은 모든 인류를 죽음에서 건져내고 그들의 세속적인 행동을 평가할 것입니다.부활한 사람들은 그들의 행위에 따라 심판을 받게 될 것입니다. 그 기록은 모든 사람을 위해 편찬된 두 권의 책에 기록되어 있는데, 하나는 그들의 선행 때문이고, 하나는 그들의 [72][73]악행 때문입니다.

심판을 받은 부활자들은 지옥 구덩이 위에 있는 아스 시랏의 다리를 건너게 될 것입니다. 단죄된 사람들이 그들을 지옥불 아래로 떨어뜨리려고 할 때에, 의인들은 아무런 어려움도 겪지 않고 영원한 [citation needed]천국으로 갈 것입니다.

무함마드, 부라크, 가브리엘은 지옥에서 벌을 받고 있는 "수치 없는 여성들"을 목격합니다.

이슬람에서의 사후세계는 사실 마지막 날 이전에 시작됩니다.인간은 죽은 후에 두 천사인 Munkar와 Nakīr에 의해 자신의 믿음에 대해 질문을 받게 됩니다.순교자로 죽은 사람은 바로 [72]낙원으로 갑니다.죽고 묻힌 다른 사람들은 알카브르 또는 "무덤"(유대인의 숄 개념과 비교)에서 영원한 보상을 받을 것입니다.지옥행자들은 "무덤의 벌"을 받을 것이고, 천국행자들은 "평화롭고 축복받은"[74] 무덤을 발견할 것입니다.

이슬람 경전인 코란과 하디스(이슬람 예언자 무함마드가 이스라와 미라지 여행 중 천국과 지옥을 방문했다고 여겨지는 언행에 대한 기록)는 낙원(잔나)의 즐거움과 지옥(자한남)의 고통을 생생하게 묘사합니다.잔나의 정원에는 시원한 그늘이 장식된 소파와 쿠션이 풍부한 카펫이 펼쳐져 있고, 컵에는 와인과 모든 고기와 과일이 가득합니다.남자들은 크고 아름다운 눈을 가진 "남자나 [75][ 55:56]진에 의해 미리 손대지 않은", 영원히 젊고 아름다운 서르를 제공받을 것입니다. (최근 몇 년 동안 몇몇 사람들은 서르라는 용어가 순수한 남자와 순수한 [76]여자를 모두 가리킨다고 주장했습니다. 그리고/또는 코란이 "불멸의 남자들" (56:17, 76:19) 또는 "젊은 남자들" (52:24)을 가리키고 있다고 주장했습니다.복 있는 자에게 드리는 포도주와 식사는,[75] 남자가 해를 입는 것과 같습니다.)

이와는 대조적으로, 자한남에 사는 사람들은 수천 마리의 뱀과 [77]전갈들이 들끓는 땅에 살게 될 것입니다. "불태움"으로 인해 "불에 타"게 될 것이고, "그들의 가죽이 다 구워지면, 우리는 그들을 새 가죽으로 바꾸어서 그 과정을 영원히 반복할 것입니다." 그들은 "물을 끓이고 상처가 나는"[78] 것 외에는 마실 것이 없을 것입니다. 그들의 후회와 간청의 외침.용서를 구하는 일은 [79][80]헛수고가 될 것입니다.

전통적으로 잔나와 자한남은 다른 수준을 가지고 있다고 생각됩니다.잔나에 있는 여덟 개의 문과 여덟 개의 레벨, 레벨이 높을수록 좋고 행복합니다.자한남은 7개의 층을 가지고 있습니다.각각의 층은 위의 층보다 더 끔찍합니다.

코란은 인간의 창조 목적이 하나님과 하나님을 홀로 [Note 3]경배하는 것이라고 가르치고 있습니다.지옥에서 벌을 받는 것으로 묘사되는 사람들은 "가장 전형적으로", 알라 이외에 다른 사람들을 숭배하는 사람들, 코란의 신성한 기원을 부정하는 사람들, 또는 심판의 [81][82]: 404 날이 다가오는 것을 포함한 불신자들입니다.

다른 사람들에 대한 직접적인 범죄/죄는 또한 지옥에 가는 이유입니다: 신봉자의 살인, 고리대금업 (Q.2:275),[ 2:275] 고아의 재산을 집어삼키거나, 특히 정결한 [83]여인의 비방.하지만 무슬림들이 어떤 범죄를 저질렀든 간에, 지옥에서의 처벌은 일시적일 것이라는 것이 무슬림들의 공통된 믿음입니다.불신자들만 지옥에 영원히 [84][Note 4]살게 될 겁니다그러므로 자한남은 영원한 지옥이라는 개념과 기독교 가톨릭에서 연옥으로 알려진 것을 결합합니다.[87]

자한남은 시간적 세계와 공존한다고 [88]통념하고 있습니다.주류 이슬람교는 영혼의 지속적인 존재와 사후 변형된 육체적 존재를 가르칩니다.마지막 날에 일어날 부활은 육체적인 것이며, 하나님께서 부패한 몸을 다시 창조하실 것을 암시하는 것으로 설명됩니다("하늘과 땅을 창조하신 알라가 쉽게 다시 창조할 수 있다는 것을 그들은 깨닫지 못하였는가?").

아마디야

아마디 무슬림들은 사후세계는 물질적인 것이 아니라 정신적인 것이라고 믿습니다.아마디야 무슬림 공동체의 설립자인 미르자 굴람 아마드에 따르면, 영혼은 또 다른 희귀한 존재를 낳을 것이고, 영혼이 지구상의 인간 존재와 관계를 맺을 때 이 존재가 영혼과 비슷한 관계를 맺을 것이라는 점에서 이 지구상의 생명과 유사할 것입니다.지상에서 의로운 삶을 영위하고 하나님의 뜻에 순종하면 육욕과 반대로 영적인 쾌락을 즐기는 데 취향이 맞춰집니다.이것과 함께 "태아 영혼"이 형성되기 시작합니다.육체적 열정에 주어진 사람이 즐거움을 찾지 못하는 다양한 취향이 태어난다고 합니다.예를 들어, 다른 사람들의 권리보다 자신의 권리를 희생하는 것이 즐겁거나, 용서가 제2의 본성이 되는 것입니다.그러한 상태에서 사람은 마음속에서 만족과 평화를 찾게 되고, 이 단계에서 아마디야의 믿음에 따르면, 영혼 안에 있는 영혼이 [89]형성되기 시작했다고 할 수 있습니다.

수피즘

주요 기사:수피즘

수피 무슬림 학자 이븐 아라비는 바르자흐를 중간 영역 또는 "지협"으로 정의했습니다.그것은 육체의 세계와 영혼의 세계 사이에 있으며, 두 세계 사이의 접촉 수단입니다.그것이 없다면, 둘 사이의 접촉은 없을 것이고 둘 다 존재하지 않을 것입니다.그는 그것을 영혼의 세계처럼 단순하고 밝지만 또한 신체의 세계처럼 다양한 형태를 취할 수 있다고 묘사했습니다.바르자흐는 더 넓은 의미에서 "두 가지를 구분하는 것은 무엇이든"입니다.꿈을 꾸는 사람이 생사를 [90]넘나드는 꿈의 세계라고 불려왔습니다.

바하이 신앙

주요 기사:사후의 삶에 대한 바하이 신앙

바하이 신앙의 가르침은 태어나지 않은 태아가 자궁 밖 세계의 자연을 이해할 수 없듯이 사후 세계의 자연은 살아있는 사람들의 이해를 넘어선다고 말합니다.바하이 문서들은 영혼이 불멸하고 죽은 후에 마침내 신의 [91]존재를 얻을 때까지 계속해서 나아간다고 말합니다.바하이 신앙에서, 사후세계의 영혼들은 그들의 개성과 의식을 계속 유지할 것이고,[92] 그들의 배우자와 같은 깊은 우정을 맺은 다른 영혼들과 영적으로 인정하고 소통할 수 있을 것입니다.

바하이 경전은 또한 사후 세계의 영혼들 사이에 차이가 있으며, 영혼들은 자신의 행위의 가치를 인식하고 자신의 행위의 결과를 이해할 것이라고 말합니다.하나님을 향해 마음을 돌린 영혼들은 기쁨을 경험하고, 잘못을 겪은 사람들은 자신이 잃어버린 기회를 자각하게 된다는 설명입니다.또한 바하이 관점에서 영혼들은 자신과 같은 수준에 도달한 영혼들의 업적을 인정할 수 있을 것이지만, 자신보다 높은 [92]수준에 도달한 영혼들의 업적은 인정할 수 없을 것입니다.

인도의 종교

주요 기사:인도의 종교

초기의 인도 종교는 사후세계에 대한 믿음, 조상 숭배, 그리고 관련된 의식으로 특징지어졌습니다.이러한 개념들은 우파니샤드 [93]시대 이후에 크게 변화하기 시작했습니다.

불교

본문 : 불교 종말론

불교에서의 사후세계는 복잡하며, 중용적인 정신세계, 6개의 존재영역, 깨달음을 얻은 후의 정토로 구성되어 있습니다.조상숭배는 한 때 초기 불교의 중요한 구성 요소였지만, 다른 불교 흐름이 형성되기 전에 이미 덜 관련되게 되었습니다.현대 불교의 [94][95]가르침 중 사후세계에 대한 개념과 중요성은 다양합니다.

불교신자들은 한 형태에서 [96]다른 형태로 변화하지 않는 자아나 영혼이 없이 다시 태어난다고 주장합니다.부활의 유형은 그 사람의 행동(캄마 또는 업보)의 도덕적 어조에 의해 결정될 것입니다.예를 들어, 만약 어떤 사람이 탐욕, 증오, 망상에 근거하여 신체, 언어, 정신에 의해 해로운 행동을 했다면, 동물, 즉 배고픈 유령이나 지옥 영역에서 다시 태어나게 될 것입니다.한편, 사람이 관대함, 사랑을 베푸는 친절(메타), 연민과 지혜, 행복한 영역에서의 재탄생, 즉 인간 또는 여러 천상의 영역 중 하나를 바탕으로 능숙한 행동을 수행하는 것은 [97]기대할 수 있습니다.

그러나 캄마와의 재탄생의 메커니즘은 결정론적이지 않습니다.그것은 다양한 캄마의 수준에 따라 다릅니다.사람이 어디서 다시 태어나는지를 결정하는 가장 중요한 순간은 마지막 생각의 순간입니다.그 순간 공연을 하면 묵직한 캄마가 익을 것입니다.그렇지 않으면, 거의 죽을 뻔한 캄마가 익고, 죽음이 아니라면, 습관적인 캄마가 익을 것입니다.마지막으로, 위의 어떤 것도 일어나지 않았다면, 이전의 행동으로부터 남은 캄마가 [98]익을 수 있습니다.상좌부 불교에 따르면, 사람이 다시 태어날 수 있는 존재의 영역은 31개입니다.이들에 따르면 31개의 존재는 최고의 신(브라흐마스) 20개, 신(데바) 6개, 인간(마누사) 4개, 마지막으로 박탈이나 불행(아파야) 4개로 구성되어 있습니다.

마하야나의 정토 불교는 정토라고 불리는 31개의 존재 평면과는 별개로 특별한 장소를 믿습니다.부처들은 자신들의 순수한 땅에서 다시 태어나기 위해 자신들을 생각하고 그곳에서 부처가 되기 위해 수련하는 분별 있는 존재들을 위해 자신들의 장점으로 만들어진 자신들만의 순수한 땅을 가지고 있다고 믿습니다.그래서 정토 불교의 주된 수행법은 부처의 이름을 부르는 것입니다.

티베트 불교에서 티베트의 죽은 자의 서는 죽음과 윤회 사이의 인간의 중간 상태를 설명합니다.고인은 위로 나아가 환생의 순환을 떠나는 단도직입적인 길을 보여주는 밝은 지혜의 빛을 찾게 될 것입니다.고인이 그 빛을 따르지 않는 데는 여러 가지 이유가 있습니다.일부는 전생의 중간 상태에 대한 브리핑이 없었습니다.다른 사람들은 동물처럼 기본적인 본능만 따르곤 했답니다.그리고 어떤 사람들은 전생에 저지른 악행이나 고집스러운 오만에서 오는 두려움을 가지고 있습니다.중간 상태에서는 인식이 매우 유연하기 때문에 도덕적이고 긍정적인 태도를 취하고 부정적인 생각을 피하는 것이 중요합니다.잠재의식에서 떠오르는 아이디어는 극도의 신경질과 겁에 질린 비전을 야기할 수 있습니다.이런 상황에서 그들은 이러한 발현이 단지 내면의 생각의 반영일 뿐이라는 것을 이해해야 합니다.아무도 그들을 해칠 수 없습니다. 왜냐하면 그들은 더 이상 물질적인 몸을 가지고 있지 않기 때문입니다.고인들은 그들에게 밝은 빛으로 가는 길을 보여주는 여러 부처들의 도움을 받습니다.결국 그 길을 따르지 않는 사람들은 더 나은 환생을 위한 힌트를 얻을 것입니다.그들은 이전의 삶으로부터 아직도 매달려 있거나 있는 것들과 존재들을 풀어주어야 합니다.부모가 법을 신뢰하는 가정을 선택하고 모든 존재의 복리를 돌보겠다는 의지로 환생하는 것이 좋습니다.

힌두교의

주요 기사:힌두교 종말론

힌두교에서는 신화적인 관점과 철학적인 관점, 두 가지 주요한 관점이 있습니다.힌두교의 철학은 물과 생체 물질로 구성된 신체적 신체, 정력적/정신적/정신적/미묘한 신체, 그리고 승화적인 것,[99] 즉 정신적인 인상을 포함하는 인과적인 신체로 구성된 세 개의 신체로 구성되어 있습니다.

개인은 신체의 모든 신체적 변화를 통해 흘러가고, 신체적 신체의 죽음에 따라 다른 신체로 흘러가는 의식의 흐름입니다.전염되는 두 요소는 미묘한 신체와 인과체입니다.

죽음의 순간에 마음을 차지하는 생각이 우리의 재탄생의 질을 결정합니다. 따라서 힌두교는 자신의 생각을 유념하고 긍정적인 건전한 생각을 기르라고 충고합니다 – 만트라 구호(Japa)는 이것을 위해 일반적으로 행해집니다.

신화는 철학적이지만 천국과 지옥 신화를 더합니다.

죽음의 육체를 떠나면 죽음의 신 야마 경의 궁정에 나타나 출구 인터뷰를 합니다.심사위원단은 야마와 치트라굽타로 구성된 우주 회계사로, 야마 주님이 처벌을 결정한 실수에 따라 죽은 사람들의 역사를 정리한 책과 우주 정보 장교 바루나가 있습니다.그는 자신의 삶과 성취, 실패에 대해 상담을 받고 자신의 삶 전체가 비춰지는 거울을 보여줍니다.(철학적으로 이 세 사람은 한 사람의 마음을 투영한 사람입니다.) 정의의 군주 야마는 그가 휴식과 휴양의 기간 동안 특별히 자비롭고 유익했다면 그를 천상의 영역(스바르가)으로 보냅니다.그의 기간은 그의 선행의 무게에 의해 제한됩니다.만약 그가 매우 악의적이고 다른 존재들에게 엄청난 고통을 주었다면, 그는 그의 죄 때문에 지옥의 영역(나라카)으로 보내집니다.카르마를 다 써버린 후에, 그는 영적인 진화를 계속하기 위해 다시 태어난다.하지만, 부활에 대한 믿음은 초기 베다의 종교와 문헌의 일부가 아니었습니다.그것은 나중에 Rishis에 의해 개발되었는데, 그는 하나의 삶이 단순하다고 도전했습니다.

부활은 신(deva), 인간(manuṣya), 동물(tiryak)로서 일어날 수 있지만 일반적으로 영적인 진화는 낮은 종에서 높은 종으로 이루어진다고 가르쳐집니다.외상적인 죽음의 어떤 경우에, 사람은 프리타 또는 헝그리 유령의 형태를 취할 수 있고, 그것들을 해방시키기 위한 특정한 의식이 행해질 때까지 끊임없이 땅에 묶여 있는 상태에 있을 수 있습니다.이 신화적인 부분은 힌두 푸라나, 특히 가루다 푸라나에서 광범위하게 정교화되어 있습니다.

우파니샤드는 힌두교 최초의 경전으로 [100]사후세계에 대해 명시적으로 언급하고 있습니다. 힌두의 유명한 경전인 바가바드 기타는 사람이 헌 옷을 버리고 새 옷을 입듯이, 아트만도 헌 옷을 버리고 새 옷을 입습니다.힌두교에서 몸은 껍데기에 불과하고, 내면의 의식은 불변하고 파괴할 수 없으며, 출생과 죽음의 순환 속에서 각기 다른 삶을 떠맡는다는 믿음입니다.이 순환의 끝은 묵티(산스크리트어: मुक्ति)라고 불리고 마지막으로 영원히 궁극의 현실과 함께 있게 됩니다; 목샤(산스크리트어: मोक्ष) 또는 해방입니다.

현대 힌두교에 대한 (다양한) 관점은 부분적으로 역사적 베다 [94]종교와 크게 다릅니다.

자이나교

자이나교도 사후세계를 믿습니다.그들은 영혼이 이전의 카르마나 그 영혼이 영원을 통해 수행한 행동에 근거하여 몸의 형태를 취한다고 믿습니다.제인스는 영혼이 영원하며 윤회의 순환으로부터 자유를 얻는 것이 영원한 [101]행복을 얻는 수단이라고 믿습니다.

시크교

시크교의 본질적 교리는 살아있는 동안 단순한 생활, 명상, 사색을 통해 신적인 것을 경험하는 것입니다.시크교도 살아가면서 하나님과 연합한다는 신념을 가지고 있습니다.사후세계에 대한 설명은 반드시 사후세계에 대한 믿음을 확립하지 않고 참고적인 틀을 제공하기 위해 당시의 일반적인 관점을 겨냥한 것으로 여겨집니다.따라서 가구주의 삶을 사는 것이 형이상학적 진리 위에 있다는 것 또한 인정되지만, 시크교는 사후세계의 문제에 불가지론적인 것으로 간주될 수 있습니다.일부 학자들은 또한 윤회에 대한 언급을 생물 지구화학적 [102]순환과 유사한 자연주의적인 것으로 해석합니다.

그러나 시크교를 주의 깊게 분석해 보면, 많은 경우에 사후세계와 천국과 지옥의 존재가 구루 그란트 사히브와 다삼 그란트에서 언급되고 비판되어 시크교도가 천국과 지옥의 존재를 믿지 않는다는 결론을 내릴 수 있습니다.n과 지옥은 일시적으로 보상하고 벌을 주기 위해 창조된 것입니다. 그러면 하나님 안에서 사람이 다시 태어날 때까지 말입니다.시크교 경전에 따르면 구루를 읽고 [103][104]이해하면 인간의 형태는 하나님께 벽장형이며, 인간이 구원을 얻고 하나님과 다시 융합하여 온전히 하나님을 이해할 수 있는 가장 좋은 기회입니다.시크 구루스는 아무것도 죽지 않고, 아무것도 태어나지 않으며, 모든 것이 존재하며, 그저 형태를 바꿀 뿐이라고 말했습니다.옷장 앞에 서 있는 것처럼, 드레스를 집어들고 입고 나서 버리는 것입니다.다른 옷을 입으세요.따라서 시크교의 관점에서 보면 당신의 영혼은 태어나지도 않고 죽지도 않습니다.당신의 영혼은 신의 일부이므로 영원히 [105]살아갑니다.

다른이들

영지주의

영지주의적 가르침에서 인간은 데미우르지라고 알려진 물질적 우주의 창조자에 의해 몸에 갇혀 있었다고 하는 신성한 불꽃을 담고 있습니다.특별한 지식이나 지조가 이루어진다면 [106]이 불꽃은 물질세계에서 방출되어 그 너머의 천상의 영적 세계로 들어갈 수 있다고 믿었습니다.예를 들어, 카타르인들은 윤회를 천상의 영역에서 온 천사들이 인간의 육체적인 몸 속으로 들어가도록 속인 사탄에 의해 만들어진 덫으로 보았습니다.그들은 삶의 목적을 세속적인 [107]애착을 버림으로써 영적인 화신의 끊임없는 순환에서 벗어나는 방법으로 보았습니다.

신도

자세한 정보:신도 § 사후세계

가족들은 신사에서 아이들을 위한 의식에 참여하지만 사망 시에는 불교 장례를 치르는 것이 일반적입니다.일본의 옛 전설에서는 이자나미와 이자나기의 전설에서 언급하는 산 자와 죽은 자를 구분하는 강이 흐르는 음침한 지하 영역인 요미(黄泉黄泉)라는 곳으로 망자가 간다고 자주 주장합니다.이 요미는 그리스 하데스와 매우 흡사합니다. 그러나 후대의 신화에는 부활에 대한 개념과 심지어 오쿠니누시와 수산누에 대한 전설과 같은 엘리시움과 같은 묘사가 포함되어 있습니다.신도는 케가레라고 불리는 오염원으로서 죽음과 시체에 대해 부정적인 견해를 가지고 있는 경향이 있습니다.그러나 전설적인 인물이 사후에 모시는 방식에서 알 수 있듯이, 죽음은 신도심에서 비신증으로 가는 길로 여겨지기도 합니다.아마도 가장 유명한 것은 [citation needed]사후에 전쟁의 신 하치만으로 모셔진 오진 천황일 것입니다.

영성론

Edgar Cayce에 따르면, 사후세계는 점성술의 9개의 행성과 동일한 9개의 영역으로 구성되어 있습니다.토성으로 상징되는 첫 번째는 영혼의 정화를 위한 수준이었습니다.두 번째는 머큐리의 영역으로 문제를 전체적으로 고려할 수 있는 능력을 제공합니다.아홉 개의 영혼 영역 중 세 번째 영역은 지구의 지배를 받으며 지구의 쾌락과 연관되어 있습니다.네 번째 영역은 우리가 사랑에 대해 알게 되는 영역이고 금성에 의해 지배됩니다.다섯 번째 영역은 우리의 한계를 충족시키는 곳이며 화성의 지배를 받습니다.여섯 번째 영역은 넵튠에 의해 지배되며, 우리가 창조적인 힘을 사용하고 물질 세계로부터 우리 자신을 해방하기 시작하는 곳입니다.일곱 번째 영역은 주피터로 상징되는데, 주피터는 영혼이 상황을 묘사하고 사람과 장소, 사물과 상태를 분석하는 능력을 강화합니다.8번째 사후세계 영역은 천왕성의 지배를 받으며, 심령적인 능력을 기릅니다.아홉 번째 내세 영역은 무의식의 점성학적 영역인 명왕성으로 상징됩니다.이 사후세계의 영역은 영혼들이 다른 영역이나 다른 태양계로 여행하는 것을 선택할 수 있는 일시적인 장소이며, 영혼들이 영원으로 해방되는 것이며, 우리 태양계에서 우주의 [108]관점으로 문을 여는 영역입니다.

주류 영성론자들은 에드가 케이스의 행성이 지배하는 9개의 영역과 다르지 않은 7개의 영역을 상정합니다.그것이 진화하면서 영혼은 영적인 하나의 궁극적인 영역에 도달할 때까지 점점 더 높이 움직입니다.지옥과 같은 첫 번째 영역은 곤경에 처한 영혼들이 어쩔 수 없이 다음 단계로 올라가기까지 오랜 시간을 보내는 곳입니다.대부분의 영혼이 직접 움직이는 두 번째 영역은 생명과 지옥의 낮은 평면과 우주의 높은 완벽한 영역 사이의 중간적인 전환으로 간주됩니다.세 번째 단계는 카르마틱 유산을 가지고 일한 사람들을 위한 것입니다.네 번째 단계는 진화된 영혼들이 지구상의 영혼들을 가르치고 지시하는 것입니다.다섯 번째 단계는 영혼이 인간의 의식을 뒤로한 것입니다.여섯 번째 평면에서, 영혼은 마침내 우주 의식과 정렬되고 분리감이나 개성이 없습니다.마지막으로 일곱 번째 단계인 각 영혼의 목표는 영혼이 '영혼'이라는 자신의 감각을 초월하여 세계 영혼, [108]우주와 재결합하는 것입니다.

아프리카 전통 종교

전통적인 아프리카 종교들은 사후세계에 대한 그들의 믿음이 다양합니다.하자족과 같은 수렵채집사회는 사후세계에 대한 특별한 믿음이 없으며, 한 개인의 죽음은 그들의 [109]존재에 대한 직접적인 종말입니다.조상 숭배는 욤베,[110] 벵,[111] 요루바, 에웨와 같은 문화를 포함한 사하라 이남 아프리카 전역에서 발견됩니다. "[T]죽은 사람이 다시 살아나고 가족으로 거듭난다는 믿음은 아이들에게 주어진 개인적인 이름으로 구체적인 표현이 됩니다.환생한 것은 그의 영혼이 아닌 조상의 지배적인 특징들입니다.각각의 영혼은 별개로 남아있고 각각의 탄생은 새로운 [112]영혼을 상징하기 때문입니다.요루바족, 도곤족, 로다고아족은 아브라함 종교와 유사한 종말론적 사상을 가지고 있지만, "대부분의 아프리카 사회에서는 천국과 지옥에 대한 명확한 개념이 현저히 결여되어 있지만,[112] 신이 사후에 영혼을 판단한다는 개념은 존재하지 않습니다."멘데족과 같은 일부 사회에서는 다양한 신념이 공존합니다.멘드족은 사람들이 비밀 사회에 합류하는 과정에서 한 번, 그리고 그 후에 조상이 되는 생물학적 죽음에서 두 번 죽는다고 믿습니다.그러나 어떤 멘데들은 또한 사람들이 신에 의해 창조된 후에 각각 점진적으로 내려오는 [113]세상에서 열 번의 연속적인 삶을 산다고 믿습니다.문화 간의 한 주제는 조상들이 살아있는 세계의 일부이며,[114][115][116] 그것과 정기적으로 상호작용한다는 것입니다.

유니테리언 유니버설리즘

일부 유니테리언 유니버설리스트들은 모든 영혼이 궁극적으로 구원받을 것이며 [117]지옥의 고통은 없다는 보편주의를 믿습니다.유니테리언 유니버셜리스트들은 그들의 신학에 있어서 큰 차이가 있기 때문에 그 [118]문제에 대해 정확히 같은 입장은 없습니다.비록 유니테리언들은 역사적으로 문자 그대로의 지옥을 믿었고, 유니버셜리스트들은 역사적으로 모든 사람들이 천국으로 간다고 믿었지만, 현대 유니테리언 유니버셜리스트들은 천국, 환생, 망각을 믿는 사람들로 분류될 수 있습니다.대부분의 Unitarian Universalist들은 천국과 지옥이 상징적인 의식의 장소이며 신앙은 가능한 어떤 [119]사후세계보다 세속적인 삶에 크게 초점이 맞춰져 있다고 믿습니다.

위카

위칸 사후세계는 가장 흔히 서머랜드로 묘사됩니다.여기서 영혼들은 쉬고, 삶에서 회복하며, 자신들이 살아오면서 겪은 경험들을 반성합니다.잠시 휴식을 취한 후 영혼들은 환생하고, 전생의 기억은 지워집니다.많은 위칸족들은 서머랜드를 자신들의 삶의 행위를 되돌아보는 장소로 봅니다.보상의 장소가 아니라 [120]화신의 끝에서 인생의 여정을 마칩니다.

조로아스터교

주요 기사:프라쇼케레티

조로아스터교는 육체를 잃은 영혼인 도시가 이마가 다스리는 죽은 자들의 나라로 내려가기 전에 3일 동안 땅에 남아 있다고 말합니다.지구에 머무는 3일 동안은 의로운 영혼들이 그들의 몸 머리에 앉아 기뻐하며 우스타바이티 가타를 외치며, 사악한 사람이 시체의 발치에 앉아 통곡하며 야스나를 읊습니다.조로아스터교는 의로운 영혼을 위해 영혼의 선한 생각과 언행을 의인화한 아름다운 처녀가 나타난다고 말합니다.사악한 사람에게는 아주 늙고 못생긴 벌거벗은 허그가 나타납니다.3일 밤이 지나면 악인의 영혼은 악마 비자레사(Vəzarīsha)에게 잡혀 친바트 다리로 가고 어둠(지옥)으로 가게 됩니다.

이마는 지구상에서 최초로 통치한 왕일 뿐만 아니라, 최초로 죽은 사람이라고 여겨집니다.이마의 영역 안에서 영혼들은 그늘진 존재로 살고 있으며, 지구에 여전히 살고 있는 자신의 후손들에게 의존하고 있습니다.그들의 자손은 땅 위에서 행해지는 의식을 통하여, 굶주림을 채워 주고, 그들을 옷을 입혀 주어야 합니다.

첫 3일 동안 행해지는 의식은 사악한 힘으로부터 영혼을 보호하고 지하 세계에 도달할 수 있는 힘을 주기 때문에 중요하고 중요합니다.3일 후, 영혼은 영혼의 마지막 심판인 친밧 다리를 건넌다.라슈누와 스라오샤가 최종판정에 나와있습니다.이 목록은 때때로 확장되며, 바만과 오르마즈드도 포함됩니다.라슈누는 정의의 저울을 쥐고 있는 야자타입니다.그 사람의 선행이 나쁜 것보다 크다면 영혼은 낙원의 가치가 있습니다.악행이 선을 능가하면 다리는 칼날 끝 폭으로 좁아지고, 무서운 망나니가 영혼을 품에 끌어안고, 그녀와 함께 지옥으로 내려갑니다.

미스반 가투는 희로애락이 모두 결여된 채 영혼들이 회색의 존재를 영위하는 '혼인의 장소'입니다.자신의 선행과 악행이 같다면 영혼은 여기로 가고, 라슈누의 규모도 같습니다.

파라피심리학

주요 기사 : 파라피심리학

정신연구회는 1882년 영성론과 사후세계와 관련된 현상들을 연구하고자 하는 의도로 설립되었습니다.그 조직원들은 현재까지도 초자연적인 것들에 대한 과학적 연구를 계속하고 있습니다.이 단체는 사후세계와 관련된 현상 연구에 과학적 방법을 적용하기 위한 초기의 시도들 중 일부를 수행했습니다.초기 멤버들은 윌리엄 크룩스와 같은 저명한 과학자들과 헨리 시지윅과 윌리엄 [citation needed]제임스와 같은 철학자들을 포함했습니다.

사후세계에 대한 준심리학적 연구는 잊혀지는 것, 고인들의 모습, 도구적 트랜스 커뮤니케이션, 전자 음성 현상, [121]매개체에 대한 연구를 포함합니다.

1901년 의사 던컨 맥두걸에 의해 수행된 연구는 영혼이 죽음에 [122]"몸을 떠날 때" 인간이 잃은 무게를 측정하려고 했습니다.맥두걸은 영혼이 물질적이고, 유형적이며, 따라서 측정 가능하다는 것을 증명하기 위한 시도로 죽어가는 환자들의 무게를 쟀습니다.맥두걸의 결과는 "21그램"과 상당히 다르지만, 어떤 사람들에게는 이 수치가 영혼의 [123]질량을 측정하는 것과 동의어가 되었습니다.2003년 영화 21 그램의 제목은 맥두걸의 연구결과에 대한 언급입니다.그의 결과는 결코 재현된 적이 없으며, 일반적으로 무의미하거나 과학적인 장점이 거의 [124]없는 것으로 간주됩니다.

프랭크 티플러는 물리학이 불멸성을 설명할 수 있다고 주장했지만, 그러한 주장은 반증 가능하지 않으며, 칼 포퍼의 견해에 따르면 과학의 [125]자격이 없다고 합니다.

25년간의 유사심리학적 연구 끝에 수잔 블랙모어는 그녀의 경험에 따르면, 이러한 [126][127]사례들 중 많은 것들에 대한 경험적 증거가 충분하지 않다는 결론에 도달했습니다.

미디움쉽

매체는 다른 영역의 영혼들로부터 전달되는 그릇 역할을 한다고 알려져 있습니다.중용은 하나의 문화나 종교에 특정한 것이 아닙니다; 그것은 몇몇의 믿음 체계, 특히 영적인 것에서 확인될 수 있습니다.이 관습이 19세기에 유럽과 북미에서 인기를 얻었지만, 중간선의 증거는 [128][129][130]아시아에서 수천 년 전으로 거슬러 올라갑니다.사망자들과 접촉했다고 주장하는 매체로는 타일러 헨리와 파스칼 보겐후버가 있습니다.

근사 연구

참고 항목:근사 연구 및 근사 경험

연구에는 죽음에 가까운 경험에 대한 연구도 포함되어 있습니다.이 분야에서 일한 과학자들은 엘리자베스 퀴블러-로스, 레이먼드 무디, 샘 파르니아, 마이클 사봄, 브루스 그레이슨, 피터 펜윅, 제프리 롱, 수잔 블랙모어, 찰스 타르트, 윌리엄 제임스, 이안 스티븐슨, 마이클 퍼싱어, 핌 반 롬멜, 페니 사르토리, 월터 반 라크 [131][132]등이 있습니다.

전생회귀

주요 기사 : 전생회귀

전생 회귀는 최면을 사용하여 수행자들이 전생 혹은 화신의 기억이라고 믿는 것을 회복하는 방법입니다.전생 회귀 중에 사용되는 기술은 회복된 기억 치료에서 사용되는 것과 유사한 방법 및 유사한 방법인 전생의 정체성과 사건을 밝히기 위해 최면을 걸면서 일련의 질문에 대답하는 것을 포함합니다.는 종종 기억을 구성된 기억의 집합이 아닌 이전 사건의 충실한 기록으로 잘못 표현합니다.

그러나, 의학 전문가들과 실무자들은 전생의 회귀로부터 얻은 전생의 기억이 진실로 전생의 것이라는 것에 동의하지 않습니다; 전문가들은 일반적으로 전생의 회복된 기억에 대한 주장을 환상 또는 망상, 또는 한 종류의 가책으로 간주합니다.최면과 선정적인 질문의 사용은 주제를 왜곡되거나 거짓된 [133][134][135]기억을 가질 가능성을 남기기 쉽기 때문입니다.

철학

근대철학

다니엘 콜락은 개인적 정체성에 대한 철학적 질문에 근거하여 개인의 의식적 경험은 허상이며, 의식은 모든 의식적 존재에서 사후에 지속되기 때문에 죽지 않는다고 결론짓는 견해가 있습니다.이러한 입장은 에르빈 슈뢰딩거와 프리먼 [136]다이슨과 같은 물리학자들에 의해 지지를 받았다고 합니다.

어떤 문제들은 특정한 사람이 죽은 후에도 계속된다는 생각으로 발생합니다.피터 반 인바겐은 부활과 관련한 주장에서 물질주의자는 일종의 물리적 [137]연속성을 가지고 있어야 한다고 지적합니다.존 힉은 또한 그의 책, "죽음과 영생"에서 한 사람이 한 장소에 존재하는 것을 중단하고 다른 장소에 정확한 복제품이 나타나는 사례를 사용하여 개인의 정체성에 대한 의문을 제기합니다.만일 복제품이 첫 번째 사람과 똑같은 경험, 특성, 그리고 신체적인 모습을 모두 가지고 있다면, 우리는 모두 같은 정체성을 두 번째 사람에게 돌렸을 것이라고 [138]힉은 말합니다.

프로세스철학

과정철학과 신학의 범신론적 모델에서 작가 알프레드 노스 화이트헤드와 찰스 하트쇼른은 우주가 실체로 구성되어 있다는 생각을 거부하고 대신 현실은 살아있는 경험으로 구성되어 있다고 말했습니다.하트쇼른에 따르면, 사람들은 사후세계에서 주관적(또는 개인적) 불멸을 경험하지 않지만, 그들의 경험이 모든 것을 담고 있는 하나님 안에서 영원히 살아가기 때문에 객관적 불멸을 경험합니다.하지만 데이비드 레이 그리핀과 같은 다른 과정 철학자들은 사람들이 [139][140][141][142]사후에 주관적인 경험을 할 수도 있다고 썼습니다.

과학

주요 기사:사후의식

사후세계에 대한 믿음의 기원에 대한 심리학적 제안으로는 인지적 성향, 문화적 학습, 직관적인 종교적 [143]관념 등이 있습니다.

2008년, 영국, 미국, 오스트리아의 15개 병원의 2060명의 환자를 대상으로 한 사우샘프턴 대학의 대규모 연구가 시작되었습니다.AWARE(AWARENESS in Resuscitation) 연구는 죽음과 관련된 광범위한 정신적 경험을 조사했습니다.대규모 연구에서 연구자들은 또한 신체 밖의 경험과 양립할 수 있는 인식의 주장이 실제 또는 [144]환각적 사건과 일치하는지를 결정하기 위해 객관적인 표지를 사용하여 처음으로 의식적 경험의 타당성을 시험했습니다.그 결과 심장정지 상태에서 살아남은 사람들의 40%가 자신이 임상적으로 사망했다는 것과 심장이 재가동되기 전에 알고 있었다는 것을 밝혀냈습니다.또한 한 환자는 신체 외에서 검증된 경험(80% 이상의 환자가 심장 정지 상태에서 살아남지 못했거나 너무 아파서 인터뷰할 수 없음)이 있었지만, 그의 심장 정지는 마커가 없는 방에서 발생했습니다.파르니아 박사는 인터뷰에서 "지금까지의 증거는 사망 후 처음 몇 분 안에 의식이 [145]소멸되지 않는다는 것을 시사한다"고 말했습니다.AWAKE 연구는 다음과 같은 주요 결론을 도출했습니다.

  1. 일부 심정지의 경우, 소위 신체 밖 경험과 양립할 수 있는 시각적 인식의 기억이 실제 사건과 일치할 수 있습니다.
  2. 다수의 NDERS는 생생한 죽음의 경험을 가지고 있을 수 있지만 뇌 손상이나 진정제가 기억 회로에 미치는 영향 때문에 기억하지 못합니다.
  3. 죽음을 둘러싼 회상된 경험은 [146]편견이 없는 진실한 조사를 받을 가치가 있습니다.

죽음에 가까운 경험(NDE)이 널리 보고된 현상에 대한 연구도 이루어졌습니다.경험자들은 일반적으로 다른 "영역" 또는 "존재의 평면"으로 이동되었다고 보고하고 대부분의 [147]경험자들에게 지속적인 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났습니다.

참고 항목

참고문헌

해설서

  1. ^ 일부 구절은 다음과 같습니다.
    • "... 하지만 이 세상의 다음 삶과 비교하면 그저 [사뿐인] 즐거움일 뿐입니다."
    • " ...이 세상의 삶은 망상의 무기에 불과합니다."
    • " ...이 세상의 삶은 단지 주의를 딴 데로 돌리고 놀며, 화려하고 상호간의 쾌락이며 부와 자식을 두고 경쟁하는 것임을 알라." (Q.57:[Quran 57:20]20)
    • " ...알라께서 주신 것을 이용하여 이 세상에서 너희가 차지하는 몫을 잊지 말고 영원한 안식처를 찾으라.
  2. ^ 마지막 날에는 여러 가지 다른 이름이 있습니다.이 날은 또한 포괄하는 날(al-yawm al-muḥīṭ)이라고도 불리며, "부활의 날"(yawm al-qiyāma), "판단의 날"(yawm ad-dīn), 그리고 "반복의 날"(yawm al-jamʿ)이라고도 하며, "이별의 날"(yawm al-faṣl)과 "모임의 날"(yawm al-jamʿ)이라고도 합니다.경적/트럼펫 [71]부는 소리에 의해 신호되는 "한 시간"을 의미합니다.
  3. ^ "나는 오직 나의 [ 51:56]숭배를 위해 진과 인류를 창조하였습니다."
  4. ^ "말기의 무슬림 신학자들 사이에 무슬림의 중대한 죄인들에 대한 처벌은 일시적일 뿐이라는 의견이 거의 일치했습니다. 결국 지옥의 최상층에서 연옥상태로 머무른 후에 그들은 [85]천국으로 들어가게 될 것입니다.그에 앞서 카리지파와 무타질파의 신학자들은 신자라 하더라도 '죄악'과 '반성하지 않는' 자를 처벌해야 한다고 주장했지만, 이 입장은 주류 이슬람에 [86]의해 '마지막으로 패배하고 지워졌다'는 것입니다.

인용문

  1. ^ 마이크로소프트 뉴스.죽음에 가까운 경험 전문가는 '의심의 여지 없이' 사후세계가 있다는 것을 증명했다고 말합니다.2023년 9월 1일 검색됨
  2. ^ Aiken, Lewis R. (2000). Dying, death, and bereavement (4th ed.). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 0-585-30171-9. OCLC 45729833.
  3. ^ Rita M. Gross (1993). Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism. State University of New York Press. p. 148. ISBN 978-1-4384-0513-1.
  4. ^ Anakwue, Nicholas Chukwudike (22 February 2018). "The African Origins of Greek Philosophy: Ancient Egypt in Retrospect". Phronimon. 18: 167–180. doi:10.25159/2413-3086/2361. ISSN 2413-3086.
  5. ^ McClelland, Norman (2018). Encyclopedia of Reincarnation and Karma. McFarland. pp. 1–320. ISBN 978-0786456758.
  6. ^ 찰스 탈리아페로, 폴 드레이퍼, 필립 L.퀸, 종교철학의 동반자.John Wiley and Sons, 2010, p. 640, Google Books For Plato, Kamtekar 2016과 Campbell 2022 참조.캄테카, 라차나."영혼의 (-)생애", 고대철학 36(2016): 1-18캠벨, 더글러스 R. "플라톤의 환생론:종말론과 자연철학", 형이상학 754 (2022): 643–665
  7. ^ Gananath Sobeleskeer, 상상의 카르마: 아메린디아어, 불교, 그리스어의 재탄생의 윤리적 전환캘리포니아 대학 출판부, 2002, p. 15.
  8. ^ Hitti, Philip K (2007) [1924].드루즈 사람들과 종교의 기원, 그들의 신성한 글에서 발췌(신판)컬럼비아 대학 동양학 28호런던: 사치. 13-14쪽.ISBN 0-86356-690-1
  9. ^ a b Heindel, Max (1985) [1939, 1908] 로지크루치아 기독교 강의 (작품집):삶과 죽음의 수수께끼 2010년 6월 29일 웨이백 머신에서 보관.캘리포니아, 오션사이드.4판.ISBN 0-911274-84-7
  10. ^ 이 문제들에 관하여 고대 그리스와 인도 철학의 상호 영향을 논하는 중요한 최근의 작품은 토마스 맥이블리의 고대 사상의 형태입니다.
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서지학

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