하즈라트 바바잔

하즈라트 바바잔
인도 푸네
태어난	아프가니스탄 발로치스탄
죽은	1931년 9월 21일 인도 푸네
시대	20세기
지역	인도
학교	수피즘
영향 마울라 샤
영향받은 메헤르 바바

하즈라트 바바잔(발로치: :ضرت باتت)))) (다양한 데이트 주장 - 1931년 9월 21일)^[1][2]은 그녀의 추종자들이 사두루 또는 쿠투브라고 여기는 파슈툰 무슬림 성인이었다. 아프가니스탄 발로치스탄에서 태어난 그녀는 인생의 마지막 25년을 인도의 푸네에서 살았다. 그녀는 인도의 정신적 거장 메헤르 바바의 원조 거장이었다.

초기생활과 깨달음

굴루크("장미 같은 얼굴") 출생지에서 이름을 올린 하즈라트 바바잔에 대한 가장 초기 기록은 그녀가 "아프가니스탄 아미르 장관 중 한 사람의 딸"이라고 말한다.^[3] 이후 바바잔은 "아프가니스탄에서 왔고 귀족 혈통의 유복한 아프간인의 딸"^[4]이라며 "무슬림 왕가의 발루치스탄에서 태어났다"고 진술했다.^[5][6] 바바잔의 정확한 출생 연대는 불분명하다. 전기 변형은 1790년부터^[7] 1820년까지 다양하다.^[8] 그녀의 교육은 그 당시 가족의 사회적 지위와 일치했다. 교육을 잘 받은 그녀는 모국인 파슈투 외에 아랍어, 페르시아어, 우르두어에 능통했다. 그녀 역시 하피아였는데, 코란을 암기하는 사람이었다. 내성적이고 영적인 성향이 강한 아이로, "초기 생활에서 그녀는 신비적인 경향을 발달시켰고, 또래의 소녀들과는 달리, 그녀는 기도, 명상, 고독 속에서 많은 시간을 보내곤 했다."^[9][5]

바바잔은 아프간 귀족들의 관습에 따라 엄격한 퍼다 전통에 따라 양육되었는데, 여성들은 외부 세계로부터 격리되어 있었고, 또한 중매결혼의 관습에 따르게 되었다. 그녀는 자신을 위해 계획된 반갑지 않은 결혼에 반대했고, 18세의 나이로 결혼식 날에 가출했다. 부르카를 입은 그녀는 카이버 고개 기슭의 국경 도시 페샤와르로 여행을 떠났다. 그녀가 결국 힌두교의 새드구루와 접촉하게 된 것은 페샤와르 안이나 근처였다. 구루의 지시에 따라 "그녀는 라왈핀디 외곽의 인근 산으로 은둔하여 거의 17개월 동안 매우 심한 [리야자타]를 겪었다.^[10] 그 후 그녀는 펀자브에 내려와 몇 달 동안 몰탄에 머물렀다. 그것은 Multan에 있는 것이었는데, [바바잔]이 37세였을 때, 그녀는 이슬람 성인과 접촉했다. 그는 그녀에게 신의 실현을 줌으로써 그녀의 정신적 투쟁을 끝냈다."^[11] 그 경험 후에 그녀는 Rawalpindi로 돌아와 힌두교 구루와 다시 연결했고, 그는 몇 년 후, 그녀가 정상적인 의식으로 돌아오도록 도왔다.^[12]

여행 및 순례

그녀의 초기 힌두교 사부와 함께 라왈핀디에서 두 번째로 머문 후, 바바잔은 중동 국가인 시리아, 레바논, 이라크를 통과하는 여러 가지 긴 여정에 나섰다. 그는 "아프가니스탄, 이란, 터키를 경유해 [분명히 발각되지 않기 위해] 남성으로 가장해 메카로 갔다가 다시 아라비아로 복속했다고 한다"고 말했다.^[13] Kaaba에서 그녀는 항상 선택된 한 곳에 앉아 하루에 다섯 번 살라트(기도자)를 제의했다. 바바잔은 메카에 있는 동안 종종 가난한 사람들을 위해 음식을 모았고 병에 걸린 순례자들을 개인적으로 간호했다.^[13]

바바잔은 메카에서 이슬람 예언자 무함마드의 무덤까지 순례를 했는데, 그곳에서 그녀는 기도를 드리고 동료 순례자들을 돌보는 똑같은 일상을 택했다. 아라비아를 떠나, 그녀는 이라크 바그다드를 지나 펀자브로 돌아왔다. 그 후 그녀는 나식 남쪽으로 여행하여 판차바티에 정착했다. 나식으로부터 바바잔은 봄베이로 여행을 갔고 그곳에서 얼마간 머물면서 그녀의 명성이 높아졌다.

1903년 4월, 그녀는 두번째로 메카를 순례했는데, 이번에는 쌈베이에서 SS 하이다리를 타고 항해했다. 1904년쯤 바바잔은 봄베이로 돌아왔고 곧이어 인도 북부의 아즈메르로 가서 인도에서 치시티 이슬람 질서를 세운 수피 성자 모이누딘 치쉬티의 무덤에서 경의를 표했다. 그녀는 아지메르에서 다시 봄베이로 돌아왔고 곧 동쪽으로 퍼네로 갔다.^[14]

푸네의 거주

1905년까지 바바잔은 푸네에 도착했고, 그곳에서 그녀는 마지막 거주지를 세웠다. 바바잔은 마침내 영국 육군 통영의 일부인 말콤 탱크로드의 차르 바우디(Four Wells)^[15][16]라는 빈민가에 위치해 있었다.

당시 차르 바우디 지역은 "흙, 황량, 추악함 등의 그림, 역병과 역병의 번식지, 야간에는 위험한 리프 라프의 단골 서식지"라고 묘사되어 왔다.^[17] 몇 달 동안 자연 원소에 노출되자 바바잔은 마지못해 그녀의 신자들이 그녀 위에 총포자루의 기본적인 은신처를 짓도록 허락했다. 아이들은 그녀에게 돌을 던지는 버릇이 있었다.^[18] 그녀는 노숙자 질문지였다. 그녀는 그들이 어떻게 사는지 알고 있었다. 그녀의 헌신적인 사람들로부터 받은 선물들은 가난하고 가난한 사람들 사이에서 공유되었고, 어떤 경우에는 도둑들이 그녀에게서 훔쳐갔다.^[19] 그녀는 물질적인 제의나 손실에 대해서는 여전히 무관심했다. 점차적으로, 헌신, 혹은 단순한 호기심에서, 푸네와 다른 곳에서부터 점점 더 많은 사람들이 그녀를 찾아 나섰다. 몇몇 기적이라고 주장되는 기적은 바바잔의 탓으로 여겨져 왔다.^{[citation needed]}

한 관찰자에 따르면 바바잔이 거주한 지 10년 만에 "차르 바우디 지역성은 모든 예상을 뛰어넘는 변형을 겪었다. 사방에 있는 건물들의 기예적인 변화로 인해, 컵과 접시의 달그락거리는 소리와 함께 울리는 전기화된 찻잔소리와 바바잔의 다샤나를 기다리는 모든 계급과 크리드로 구성된 사람들로 구성된 콩쿠르, 그의 음악으로 군중을 즐겁게 하는 거리 바바잔의 술집을, 거지는 무차별하게 서 있는 아임스와 느긋한 게으름뱅이들을 부르짖는다.바바잔 근처에서 끊임없이 타오르는 달콤한 향으로 가득 찬 차량들과 모든 대기는 기억 속에 지워지지 않는 인상을 남기며 전형적인 동양적인 장면을 연출했다.^[20]

마스터 투 메어 바바

1913년 5월, 당시 열아홉 살이었던 Merwan Sheriar Neani는 데크칸 대학에서 수업하러 가는 길에 자전거를 타고 있었는데, 그가 고개를 들어 보니 한 노파가 군중들에게 둘러싸인 느릅나무 아래에 앉아 있는 것이 보였다. 그는 이전에 자전거를 타고 지나갔지만, 그녀가 이슬람 성인으로 여겨지는 것을 알고 있었지만, 그녀에게 많은 관심을 기울이지 않았다. 그러나 다른 사람들은 그녀를 "미친 여자, 마녀, 마법사"라고 생각했다.^[21] 그의 아버지 셰리아르 이란니는 바바얀을 높이 평가하였다.^[22] 조로아스터교 집안에서 태어난 셰리아르 이란은 마침내 푸네에 정착하여 결혼하기 전까지 몇 년 동안^[23] 떠돌이 데르비시인이었다. 바바잔이 메르완을 손짓으로 불렀고, 메르완은 차례로 그녀를 향해 끌려갔다. 그 후 몇 달 동안 Merwan Neani는 그 성인을 찾아갔다. 그들은 함께 앉았지만 거의 말을 하지 않았다. 1914년 1월 어느 날 밤, 그는 막 떠나려 했고, 그렇게 하기 전에 바바얀의 손에 키스를 했고, 그녀는 차례차례 그의 얼굴을 그녀의 손에 안았다. 그리고 나서 그녀는 그의 이마에 키스했고,^[24] 그 동안 그는 그녀의 정신적 은총(바라카)을 받았다.^[25] 그 후, 이 사건은 머완 이란을 거의 9개월 동안 정상적인 환경으로부터 추상화시키는 황홀한 상태에 빠지게 했다.^[26] 그 젊은이는 나중에 메헤르 바바로 알려지게 되었다.

기말년

바바잔이 죽기 몇 달 전인 1930년 당시 언론인 폴 브런튼이 그녀를 찾아왔다. 그는 "그녀는 행인들이 잘 보이는 낮은 칸 위에 누워 있다. 그녀의 머리는 베개로 받쳐져 있다. 그녀의 비단결 같은 머리칼의 윤기 있는 희끗희끗한 백색은 심하게 주름진 얼굴과 솔깃한 이마와는 슬픈 대조를 제공한다."^[27] 회의는 짧았다. 그러나 브런튼은 분명히 정서적으로 영향을 받았고, 그 후 호텔 방에서 이렇게 반성을 했다. "심각한 심리학적 성취는 그녀의 존재 속 깊은 곳에 존재한다. 나는 확신한다."^[28]

1931년 9월 18일 사순병원에서 바바잔의 손가락 중 하나를 수술하였으나, 이후 회복되고 있는 것으로 보이지 않았다.^[29] 한 버전에 따르면, 죽기 며칠 전, 바바잔은 중얼거렸다. "이제 내가 떠나야 할 시간이다. 일이 끝났다 …나는 가게를 닫아야 한다." 한 신도가 간청하였다. `바바잔은 그런 말을 하지 말아라. 우리는 네가 우리와 함께 있어야 한다.' 그러나 그녀는 "아무도, 아무도 내 물건을 원하지 않는다. 아무도 그 가격을 감당할 수 없다. 나는 내 물건을 주인에게 넘겼소."^[29]

푸네의 신사

하즈라트 바바잔은 1931년 9월 21일 푸네의 샤르 바우디 구역에서 사망하였다. 9월 23일 수요일, 인도의 이브닝 뉴스는 그녀의 죽음을 보도했다. 그 신문은 "이 유명한 성인의 죽음으로 [푸네]의 무슬림 공동체가 크게 감동했다"고 보도했다. 어제 그녀의 장례식에는 무슬림과 힌두교도 모두 수천 명이 참석하여 행렬에 참가하였다."^[30] 바바잔의 하얀 대리석 다르가(수축)는 그녀가 오랫동안 앉아 있던 느릅나무 옆에 세워져 있었는데, 지금은 그 길가로 분주하다. "나무 아래에 터벅터벅 놓인 작은 방 하나짜리 다르가 입니다. 나무 줄기가 옥상을 통해 나온다."^[31] 그녀의 다가는 모든 종교의 사람들이 자주 찾는다.

전기적 불일치

하즈라트 바바얀의 현재 전기에는 적절한 언급이 필요한 몇 가지 불일치가 있다.

첫째로, 바바잔에 대해 받아들여진 많은 정보는 1939년 바바잔의 첫 생명체를 쓴 압둘 가니 문시프 박사가 인정한 사실인 메헤르 바바의 권위에 의해서만 확립된 것으로 보인다. 가니에 따르면, "바바잔 자신은 그녀의 인생사와 관련하여 그 누구에게도 의사소통하지 않았기 때문에, 다른 출처에서 얻은 정보는 미약하다. 그녀의 어린 시절과 그녀의 영적 경력에 관한 사실들은 모두 그녀의 수석 제자인 영적 차지만(할리파)인 하즈라트 메헤르 바바에 의해 확인되었다.^[9] 그러나 메헤르 바바는 바바얀의 삶의 두 가지 다른 버전을 제공/엔더링한 것으로 보인다.

가장 이른 기록

가니 박사의 바바잔의 생애주기가 등장하기 10여 년 전인 1927년 메헤르 바바는 당시 한 신도가 일기에 기록한 바바잔에 대해 공개 강연을 했다. 이것은 현재 바바잔의 생애의 가장 초기 기록이다. 연설 대상자들은 주로 여성이었고, 그 이야기는 도덕성을 제공하라는 것이었다. 그 짧은 대화의 요점을 요약하면 다음과 같다.

하즈라트 바바잔은 당시 카불에서 아프가니스탄 아미르 지역의 책임 있고 최고 책임 장관 중 한 명의 딸이다. 어린 시절부터 그녀는 영성과 진리의 실현에 대한 타고난 성향이 있었다. 바바잔이 15살이었을 때 그녀의 보호자들이 그녀의 결혼을 준비하기 시작했다. 이 시기에 그녀는 대담하게 가족을 떠나기로 결심했다. 그 후 50년 동안 그녀는 완전한 체념과 포기의 삶을 살았다. 50여 년을 이곳 저곳을 떠돌다 마침내 사부님을 만나게 되었고, 65세쯤 되던 해에 신실현자가 되었다. 신이 된 후에 바바잔은 펀자브에서 한동안 살았다. 이 체류 기간 동안 많은 사람들이 그녀를 성인으로 존경하기 시작했다. 그녀가 가끔 [아나-하크, 나는 진실이다]라고 선언하는 그녀의 발언은 이슬람 인구를 화나게 했고, 현지 군사 연대의 광신적인 무슬림 발루치 군인(세포이)들이 바바얀을 생매장했다. 여러 해가 흐른 후, 제1차 세계 대전 동안 발루치 연대는 푸네로 옮겨졌고, 그 도시에서는 같은 병사들이 차르 바우디의 느릅나무 아래에 앉아 있는 바바얀과 대면하게 되었다. 광신성은 헌신으로 변했고, 연대가 푸네에 주둔하고 있는 한 병사들은 바바잔에게 경의를 표하기 위해 왔다.

1939년에 출판된 가니의 후기, 그리고 확장된 바바잔의 생애는 다른 이야기를 제공한다. 그녀는 결혼식 날 열여덟 살에 집을 나섰다. 결국 라왈핀디의 힌두교 사두루와 접촉하게 되었다. 나중에 펀자브에 내려가 서른일곱 살 때 몰탄에서 무슬림 성인을 만났는데, 그는 그녀에게 신실현을 주었다. 발루치 군인들이 푸네에서 그녀를 다시 만난 후, "그녀의 성스러운 명성은 널리 퍼졌고, 그녀는 하즈라트 바바잔으로 널리 알려지게 되었다."^[32]

바바얀 시대

바바얀이 사망한 것으로 추정되는 나이는 계속해서 논란이 되고 있다. 그녀의 생년월일의 전기 변형은 1790년부터 1820년까지이다. 가장 이른 생년월일은 찰스 B 퍼돔과 바우 칼추리가 제공한다. Purdom은 단지 신자들의 의견을 보도하고 있었을 뿐이며, 그래서 그는 그가 쓴 글을 다음과 같이 적격화했다. "그녀의 실제 생년월일은 알려지지 않았다. 1790년쯤 되었을 것으로 추정된다."^[33] 칼추리는 더 독단적이며, 바바잔 주는 "1790년에서 1800년 사이"로 태어났고, 그녀의 "지구상의 물리적 존재는 130년에서 141년 사이"로 지속되었다.^[34] 저울의 다른 쪽 끝에는 그의 화려한 영적 여행 책인 <비밀의 인도에서 찾다(1934년)>에서 당시 프리랜서 저널리스트였던 폴 브런튼은 "50년 동안 [하즈라트 바바잔]을 알고 지낸 칸달라와라왈라 판사로부터 그녀의 나이가 정말 95세 정도라는 것을 배웠다"고 회고한다.^[35] 브런튼은 1930년 11월 인도에 도착하여 1931년 9월 바바얀이 사망하기 몇 달 전에 떠났다.^[36]

브런턴의 보고에 대해 케빈 R D 셰퍼드는 "칸달라와가 바바얀을 50년 동안이나 알고 있었다는 것은 의심스럽다. 그러나 그가 봄베이 c. 1900을 두 번째 방문했을 때 바바얀을 만났다는 것은 의심할 필요가 없다"고 말했다.^[37] 셰퍼드는 "그녀의 나이에 대한 일반적인 계산은 약 120년 정도였지만 일부는 이를 초과했다고 주장했다. 푸르돔은 가니가 이보다 늦게 태어났다는 견해였지만, 그녀의 생년월일을 대략 1790년으로 인용했다. 가니의 나이에 대한 추정치는 일반적인 추억과 그녀와의 접촉에 근거한 125세였다. 더 높은 추정치를 소화할 수 없는 비판적 성향에 대한 경의로 볼 때, 그녀가 사망할 무렵에는 그 대상이 백 명이 넘었다고 믿을 만한 근거가 충분히 있는 것 같다."^[38]

참조

추가 읽기

• 브런튼, 폴: 런던 라이더앤코에 의해 1934년에 처음 출판된 비밀 인도의 검색. 미국 페이퍼백판, 뉴욕, 메인주: 새뮤얼 와이저 주식회사, 1970, 페이지 62–65, ISBN 0-87728-602-7
• 칼추리, 바우: 마허 프라부: 마허 경, 머틀 비치, SC: 매니페테이션, 주식회사, 페이지 5–19, TX 2094928
• 문시프, 압둘 가니 박사: "포오나의 하즈라트 바바잔", 메헤르 바바 저널, 1939년 2월 1일, 제4권, 페이지 29–39
• 퍼돔, C: 더 갓맨: 머틀 비치, SC: 셰리아 재단, 2010년 2쇄, 페이지 18-21페이지의 침묵과 영적 가르침의 해석으로 메어 바바의 삶, 여정 & 일.
• 셰퍼드, 케빈 R D: 하즈라트 바바잔: 뉴델리 푸오나의 파탄 수피: 스털링 출판사 Pvt. Ltd., 2014, ISBN 978-81-207-8698-1

위키미디어 커먼즈에는 하즈라트 바바잔과 관련된 미디어가 있다.

외부 링크

• 슈리 스와미
• 푸네에 있는 바바잔의 성지 사진과 영상