하산 이븐 알리

Hasan ibn Ali
미국의 재즈 피아니스트이자 작곡가는 하산 이븐 알리를 참조하십시오. 열한 번째 트웰버 이맘은 하산 이븐 알리 알 아스카리를 참조하십시오.
하산 이븐 알리
الْحَسَنِ بْن عَلِيّ
성 소피아 성당에 전시된 하산의 이름이 새겨진 서예 인장
칼리프
통치661년 1월 ~ 661년 8월
선대알리 이븐 아비 탈리브
후계자무아위야 1세
비정부책임
샤이아 이맘 2기
재직중
661–670
선행후알리
성공한 사람후사인 이븐 알리
태어난c. 625
메디나 주, 헤자즈 주, 아라비아
죽은670년 4월 2일 (670-04-02) (나이 44세)
메디나 주, 우마이야 칼리파테
매장
메디나주 알바치 공동묘지
배우자.
쟁점.
이름
하산 이븐 알리 이븐 아비 탈리브
부족쿠라이시 (바누 하심)
아버지.알리 이븐 아비 탈리브
어머니.파티마 빈트 무함마드
종교이슬람교
에 관한 시리즈의 일부
하산 이븐 알리
Hasan ibn Ali
가족
인생
전투
관점
에 관한 시리즈의 일부
시아파 이슬람교
신념과 실천
추모일
역사
분파 및 종파
Ahl al-Kisa
성녀
icon 시아파 이슬람 포털

하산 이븐 알리(, 아랍어: الْحَسَنِ بْن عَلِيّ, 로마자: 알 ḥ산 이븐 ʿ 알 ī(, 625년 ~ 670년 4월 2일)는 알카에다의 정치, 종교 지도자였습니다. 알리와 파티마의 장남이자 이슬람 예언자 무함마드의 손자인 하산은 661년 1월부터 661년 8월까지 잠시 칼리프로 통치했습니다. 그는 시아파 이슬람교에서 알리의 뒤를 이어 형제 후사인의 뒤를 잇는 제2의 이맘으로 여겨집니다. 예언자의 손자로서 알 바트와 알 키사의 일부이며, 무바할라 행사에도 참여했습니다.

알리의 칼리프 (656–661)r. 시절 하산은 제1차 핏나의 군사 작전에 동행했습니다. 661년 1월 알리가 암살된 후, 하산은 쿠파에서 칼리프로 인정받았습니다. 그의 주권은 시리아의 무아위야 1세(r.661–680) 총독에 의해 인정되지 않았으며, 무아위야 1세는 문서로 하산을 퇴위시키라고 압박하면서 군대를 이끌고 쿠파로 들어갔습니다. 이에 하산은 우바이드 알라 이븐 알 압바스 휘하의 선봉대를 보내 무아위야가 본대와 함께 도착할 때까지 진격을 저지했습니다. 한편, 하산은 알리와 무아위야에 반대하는 파벌인 하리지파에 의한 암살 시도가 실패로 끝나 중상을 입었습니다. 이 공격은 하산의 군대의 사기를 떨어뜨렸고 광범위한 탈영으로 이어졌습니다. 또한 무아위야가 그에게 뇌물을 준 후 우바이드 알라와 그의 군대 대부분이 망명했습니다. 661년 8월 하산은 무아위야와 평화협정을 맺고 코란과 순나를 준수하여 통치하고, 의회가 그의 후임자를 임명해야 하며, 하산의 지지자들은 사면을 받아야 한다는 조건으로 평화협정을 체결했습니다. 하산은 정계에서 은퇴하고 메디나에서 퇴위하여 질병이나 중독으로 사망했지만, 초기 소식통들은 그가 독살당했다는 것이 거의 일치합니다. 무아위야는 아들 야지드 1세(r.680–683)의 후계에 걸림돌을 제거한 하산 살해의 선동가로 흔히 여겨집니다.

하산을 비판하는 사람들은 그가 처음부터 항복할 의도였다며 무아위야와의 조약을 나약함을 보여주는 것이라고 말합니다. 하산의 지지자들은 무아위야의 군사적 우위를 감안할 때, 그의 병사들이 반란을 일으킨 후 그의 퇴위는 불가피했으며, 이슬람교도들 사이의 통합과 평화에 대한 열망에 의해 동기가 부여되었다고 주장하는데, 이는 수니파 하디스에서 무함마드가 예측한 것으로 알려졌습니다. 무함마드의 것으로 추정되는 또 다른 수니파 하디스는 예언적인 계승이 30년 동안 지속될 것이라고 예측했는데, 이는 일부 초기 수니파 학자들에 의해 하산의 칼리프국이 올바른 지도를 받았다는 증거로 해석되었을 수 있습니다(rāshid). 시아파 신학에서 제2의 시아파 이맘으로서 하산의 신성불가침(isma)은 그의 행동 진로를 더욱 정당화했습니다. 시아파 이슬람에서 무함마드의 정당한 후계자로서 하산의 모든 포괄적인 시간적, 종교적 권위는 신성한 영감을 받은 지명(nass)에서 비롯되었으며, 이는 시간적 권위만을 찬탈한 무아위야에게 퇴위되어 무효화되지 않았습니다. 신이 이맘을 승리하게 만들 때까지 시아파 이슬람에서는 이맘과 칼리파가 별개의 기관으로 간주됩니다.

요절기

참고 항목: 알리의 가계도와 무함마드의 가계도

출생.

하산은 625년 메디나에서 태어났습니다. 대부분의 초기 작품들이 그의 출생일을 매년 시아파가 기념하는 라마단 3 AH ([2]서기 625년 3월 2일) 15로 제시하고 있지만,[1] 소식통들은 그가 이슬람교도의 달인 샤반에서 태어났는지 라마단에서 태어났는지에 대해 다릅니다.[3] 하산은 무함마드의 딸 파티마와 그의 사촌 알리 사이에서 첫째로 태어났습니다.[4] 그들의 연합은 이슬람교도들에게 특별한 정신적인 의미를 가지고 있으며, 나스르와 아프사루딘이라고 쓰고 있으며,[5] 무함마드는 파티마를 알리와 결혼시키기 위해 신의 명령을 따랐다고 말하고, 수니파 알 수유티(d.1505)를 묘사했습니다.[6][7][5] 전하는 바에 따르면 알리는 수니파 자료에서 다른 이름을 선택했지만 아이의 이름을 하산('lit.선하고 덕이 있는')[8][2]이라고 지은 무함마드에게 미루었다고 합니다. 그의 탄생을 축하하기 위해 무함마드는 숫양 한 마리를 제물로 바쳤고 파티마는 하산의 머리를 깎고 그의 머리카락 무게를 은으로 기부했습니다.[2]

무함마드의 일생

하산은 할아버지가 돌아가셨을 때 7살까지 무함마드의 집에서 자랐습니다.[2] 초기 소식통들은 무함마드가 하산과 그의 형제 후사인에 대한 사랑을 널리 보도하면서,[2][9] 무함마드가 기도 중에 엎드려 있는 동안 소년들을 등에 업게 했고,[10] 손자가 넘어진 후 하산을 데리러 가기 위해 설교를 방해했다고 말했습니다.[10][9] 한 번은, 하산이 나중에 기억하기를, 할아버지는 그에게서 데이트를 빼앗고, 가족을 위해 알람(사다카)을 받는 것이 금지되어 있다고 설명했습니다.[2][11]

수니파의 표준 모음집 '수난 이븐 마자'에 나오는 한 하디스('lit.말하다')는 하산과 후사인을 낙원에 있는 젊은이들의 사이이데스('lit.장')로 지명합니다.[12][10] 마델룽(Madelung)은 이 하디스가 널리 보고되고 있는 반면,[2] Veccia Vaglieri(d.1989)는 우마이야 마르완(r.684–685)에 의해 진위 여부가 논란이 되었다고 언급합니다.[10] 같은 소식통이자 정본 시아파의 소식통인 키탑 알 이르샤드는 예언자 하디스에 대해 "하산과 후사인을 사랑한 자는 나를 사랑했고 그들을 미워한 자는 나를 미워했다"고 설명합니다.[9][13] 마찬가지로 수니파의 정설적인 소식통인 사히 알-티르미디는 무함마드에게 "나를 사랑하고 이 두 [하산과 후사인]을 사랑하며 그들의 어머니와 아버지 [파티마와 알리]를 사랑하는 자는 부활의 날에 나의 역에 함께 있을 것이다."라고 말합니다.[14]

무바할라

10/631-2에서 결정적이지 못한 논쟁 끝에 무함마드와 나즈라파 기독교인들은 무부할라에 참여하기로 결정했고, 그곳에서 양측은 거짓말쟁이에게 하나님의 저주를 불러오라고 기도했습니다. 마델룽은 무함마드가 하산, 후사인, 그리고 그들의 부모와 함께 이 행사에 참여했다고 주장합니다.[15] 이것도 시아파의 견해입니다.[16] 대조적으로, 알 타바리(d.923)의 대부분의 수니파 기록은 이 행사의 참가자들의 이름을 밝히지 않는 반면, 일부 다른 수니파 역사가들은 시아파의 견해에 동의합니다.[15][17][18]

일부 시아파 및 수니파 소식통에 따르면 행사 기간 동안 무함마드는 하산, 후사인, 알리 및 파티마를 망토 아래에 모았고, 그들을 자신의 알-베이트라고 불렀습니다. 표준 사히 무슬림과 사히 알-티르미디를 [19][20]포함한 일부 시아파 및 수니파 소식통에 따르면.[21] 마들룽은 무함마드가 이 중요한 의식에 포함시킨 것이 그의 가족의 종교적 지위를 높였을 것이라고 암시합니다.[15] 랄라니도 이와 비슷한 견해를 가지고 있습니다.[22]

무함마드와 파티마의 죽음 (632년)

무함마드는 하산이 7살 무렵인 11/632년에 사망했습니다.[2] 그의 가족들이 매장을 준비하는 동안,[23] 이슬람교도들은 가족들과 대다수의 무하지룬(메카 이슬람교도)들이 없는 가운데,[24] 사비파에 모여 아부 바크르를 무함마드의 후계자로 임명했습니다.[25][26][27] 알리, 파티마, 그리고 일부 지지자들은 무함마드가 알리를 후계자로 임명했다고 말하면서,[28][25][29] 아마도 632년에 가디르 쿰을 언급했을 것이라고 말하면서, 아부 바크르의 칼리프를 인정하지 않았습니다.[30]

파티마는 무함마드가 죽은 지 6개월 만인 632년에 [6][31]약 18세 또는 27세의 나이로 사망했습니다.[32] 시아스는 그녀가 자신의 집을 공격하여 입은 부상으로 인해 아이를 유산하고 사망했다고 주장합니다.[6][33][34][35] 그녀는 아부 바크르의 명령에 따라 알리를 제압하기 위한 것이었습니다.[36][6][29] 수니파는 파티마가 무함마드 사후 슬픔으로 사망했고, 그녀의 아이가 유아기에 자연사했다고 주장합니다.[34][29][37][29][34]

하산의 본거지인 현대 쿠파와 그가 취임사를 한 대모스크 전경

라시둔칼리페이트

Intricate religious tapestry
이란 카자르 왕조의 태피스트리, 아마도 시아파의 부적일 것이며, 하산과 후사인과 함께 알리를 묘사합니다(의회 도서관).

아부 바크르, 우마르, 우트만의 칼리파

하산은 아부 바크르 r.(632–634), 우마르 r.(634–644), 우트만 r.(644–656)과 같은 세 명의 칼리프 아래에서 중요한 역할을 하지 않았습니다. 그는 우마르의 국가 연금 시스템에서 5천 디르함의 몫을 가지고 있었을지도 모릅니다.[38] 이븐 이스판디야르(Ibn Isfandiyar)에 따르면, 하산은 우마르의 칼리파 시대에 아몰 원정에도 참여했지만,[2] 팍치 등은 그러한 보고의 진실성에 의문을 제기했습니다.[39]

우스만을 물리치고, 하산은 권력자들의 악행에 반대하는 설교를 한 후 메디나에서 추방당한 아부 다르 알 기파리(d.652)에게 작별을 고하기 위해 아버지와 합류했습니다.[40] 웃만의 이복형 알 왈리드 이븐 우크바가 술을 마신 혐의로 기소되자 알리는 하산에게 40대의 채찍질을 해달라고 요청했지만, 후자는 거절했고 압둘라 이븐 자파가 대신 형벌을 집행했다고 합니다.[2] Veccia Vagliei는 어떤 의견 차이도 언급하지 않고 Ali가 직접 처벌을 받았다고 쓰고 있습니다.[40] 그녀는 또한 어린 하산과 그의 형제 후사인이 아버지 알리가 우스만을 반대할 때마다 따라다니며 순종적인 상태로 살았다고 제안합니다.[10]

656년 6월 우스만은 그의 집에서 반란군에 의해 포위되었습니다. 하산과 후세인은 알리의 요청으로 우스만의 집을 지키다가 부상을 입었을 가능성이 높습니다.[41][42][5] 특히 하산이 수비수 중 한 명이었다는 보도는 마들룽 감독이 신뢰할 수 있는 부분으로 꼽힙니다.[43] 그러나 마지막 날 하산과 대부분의 경비원들은 우스만의 요청에 따라 무기를 내려놓은 것으로 전해졌습니다.[2][44] 또 다른 보고서에 따르면 하산은 암살자들의 신원을 확인하기 위해 우스만의 살해 현장에 제때 도착했다고 합니다.[10] 마델룽에 따르면, 하산은 나중에 알리가 우스만을 변호하기에 충분하지 않다고 비판했습니다.[2]

알리의 칼리파국

알리는 우스만 암살 이후 칼리프로 선출되었습니다. 즉위 직후, 새로운 칼리프는 무함마드의 미망인이자 아부 바크르의 딸인 아이샤와 무함마드의 두 동료인 탈하와 주바이어가 이끄는 반란에 직면했습니다.[45] 하산과 암마르 이븐 야시르(d.657)는 이후 쿠파로 보내 지지를 결집하고 6,000여 명의 군대를 모았습니다.[10][2] 그는 또한 아부 무사 알 아샤리가 반군에 대항하는 알리의 노력을 계속해서 방해했기 때문에,[46] 쿠파의 통치에서 아부 무사 알 아샤리를 제거하는 것을 도왔습니다.[46][41][47] 하산은 나중에 아이샤, 탈하, 주바이르를 상대로 낙타 전투(656)에 참전했습니다.[2]

하산은 또한 시핀 전투(657)에서 무아위야(r.661–680)에 맞서 싸웠지만, 수니파의 소식통들은 그를 중요한 참가자로 보지 않습니다.[2][48] 마델룽은 하산이 알리의 공격적인 전쟁 정책이 이슬람교도들의 분열을 부추겼다며 비판했다고 쓰고 있습니다.[2] 이와는 대조적으로, 수니파 이븐 압드 알 바르 d.(1071)는 하산을 시핀의 사령관으로 열거하고, 시아파 나스르 이븐 무자힘 d.(827-8)은 무아위야가 하산에게 시핀에서 편을 바꾸라고 제안했지만 거절당했다고 이야기합니다.[49] 하지-마누체리는 하산이 술레이만 이븐 수라드 알-쿠자이를 포함하여 시핀에서 알리를 지지하기 위해 일부 중립적인 인물들을 설득했다고 쓰고 있습니다. 그는 아버지와 함께 시핀 이후 하산이 중재 절차에 적극 반대했다고 덧붙였습니다.[49] 658년 11월, 알리는 하산에게 토지 기부금을 맡겼습니다.[2]

하산 칼리프국

661년 1월, 알리는 카리아인 압드 알 라흐만 이븐 물잠에게 암살당했습니다.[50] 이후 하산은 알리의 칼리파의 수도인 쿠파에서 칼리파로 인정받았습니다.[51][10] 마델룽은 알리가 갑자기 사망하기 전에 후계자를 지명하지는 않았지만 무함마드의 가족(알 알-바트) 중 한 명만이 칼리프의 자격이 있다고 종종 말했다고 쓰고 있습니다. 알리의 사절로서, 하산은 칼리프의 명백한 선택이었을 것입니다.[52][10] 일부 시아파 보도에 따르면 알리는 하산을 자신의 왈리우람으로 지정하여 자신의 지휘 권한과 암살자를 처벌할 책임이 있는 왈리우담을 부여했다고 합니다.[53] 일부 저자들은 무함마드의 생존 동료들이 주로 알리의 군대에 있었기 때문에 하산에게 충성을 맹세했을 것이라고 언급했는데, 이는 반대되는 보고가 없다는 것에서 알 수 있습니다.[54][55]

하산은 쿠파 대모스크에서 행한 취임 연설에서 알 바트를 찬양하고 코란 42장 23절을 인용했습니다.

나는 하나님께서 오물을 없앴고 정화하신 예언자 가족입니다. 그 사랑은 그의 저서에서 의무로 삼으신 것입니다. 선한 행동을 하는 것은 우리를 사랑하는 것입니다. 예언자 가족은 우리를 사랑하는 것입니다.[56][57]

알리의 사령관 카이 이븐 사드는 하산에게 처음으로 충성을 맹세했습니다. 카이스는 코란, 전례(순나), 불법(하람)을 합법(할랄)이라고 선언한 사람들에 대한 지하드에 근거하여 선서를 했습니다. 하산은 그러나 앞의 두 가지 경우에는 암묵적이라고 말하면서 마지막 조건을 피했습니다.[58][10] 이 에피소드에 대해 자프리(d.2019)는 하산이 아마도 이미 쿠팬들의 지원에 대해 우려하고 있었고 비현실적인 약속을 피하고 싶었을 것이라고 제안합니다.[58] 이 선서는 사람들이 "하산과 전쟁을 했던 사람들에게 전쟁을 일으켜야 하며, 그와 평화를 이루던 사람들과 평화롭게 살아야 한다"고 규정하고 있으며, 이 상태는 무아위야와 평화를 만들 의도가 있다고 의심하는 사람들을 놀라게 했다고 수니파 알-발라두리(d.892)는 쓰고 있습니다.[10][59] 이와 대조적으로 마델룽은 이 선서가 앞서 알리가 요구하고 하리파 사람들이 비난한 선서와 동일하다고 지적합니다.[60] 다카케의 풍경도 비슷합니다.[59]

무아위야와의 분쟁

A painting highlighting Ali, with Hasan, Husayn and two angels
알리(가운데), 하산, 후사인의 19세기 회화

알리와 전쟁을 벌인 무아위야는 후계자의 칼리프를 인정하지 않고 전쟁을 준비했습니다.[2] 그는 6만 명의 군대를 이끌고 알자지라를 거쳐 현재의 바그다드에서 북쪽으로 약 50킬로미터(31마일) 떨어진 마스킨까지 진군했습니다.[61][62] 동시에 무아위야도 하산에게 서신을 보내 칼리프에 대한 권리를 포기하라고 촉구했습니다.[10][2] 자프리는 이라크군이 요새화되기 전에 하산에게 퇴위를 강요하거나 이라크군을 공격하기를 바랐을지도 모른다고 말합니다. 무아위야는 다른 하셰미티가 싸움을 계속할 수 있기 때문에, 하산이 패배하고 죽더라도 위협으로 남을 것이라고 믿었을지도 모릅니다. 만약 하산이 무아위야에게 유리하게 퇴위한다면, 그러한 주장들은 아무런 무게가 없을 것이라고 그는 쓰고 있습니다.[61] 모멘의 시선도 비슷합니다.[63]

그들의 편지는 무함마드의 계승을 재검토합니다. 하산은 무아위야에게 무함마드 사후 알리가 아부 바크르에 대해 제기한 것과 같은 주장으로 그에게 충성을 맹세하라고 촉구했습니다. 알리는 무함마드가 그들의 소유이기 때문에 쿠라이시가 성공적으로 지도권을 주장할 수 있다면, 무함마드의 가족이 지도자로 가장 적합하다고 말했습니다.[64] 무아위야는 이슬람교도들이 알 바트의 장점을 모르는 것이 아니라 쿠라이시 내에서 칼리프를 유지하기 위해 아부 바크르를 선택했다고 대답했습니다.[65] 하산은 또한 무아위야는 이슬람에 진정한 가치가 없으며 무함마드의 숙적 아부 수피안의 아들이라고 썼습니다.[64][63] 무아위야는 나이와 통치 경험, 그리고 뛰어난 군사력 때문에 칼리프에 더 적합하다고 대답했고,[65][63][66] 따라서 이러한 자질이 종교적인 우선순위보다 더 중요하다는 것을 암시했습니다.[63] 자프리는 무아위야의 대응이 정치와 종교의 분리를 분명히 했고, 이는 후에 수니파 이슬람의 교리가 되었다고 언급합니다. 이와 대조적으로 시아파 이슬람은 무함마드 가문에 모든 권한을 부여했습니다.[67]

이라크군 동원

무아위야의 진격 소식이 하산에 전해지자, 그는 지방 총독들에게 동원령을 내리고 쿠파인들을 불러 전쟁 준비를 하라고 코란 2장 216절을 언급하며, "하나님은 자신의 창조를 위해 지하드를 규정하셨고, 그것을 혐오스러운 의무(kurh)라고 부르셨다"고 언급했습니다.[62] 일부 부족장들이 무아위야에게 뇌물을 받았기 때문인지 처음에는 아무런 반응이 없었습니다.[10][68] 하산의 동료들은 이제 군중들을 꾸짖고 누카일라에 있는 군대 야영지로 대거 떠나도록 영감을 주었습니다.[68] 하산은 곧 그들과 합류하여 우바이드 알라 이븐 아바스를 하산의 주력군이 도착할 때까지 무아위야를 마스킨에 머물게 하는 12,000명의 선봉장으로 임명했습니다. 우바이드 알라는 공격을 받지 않는 한 싸우지 말고, 두 번째 사령관인 카이 이븐 사드와 상의하라는 권고를 받았습니다.[68][69][10][70] Wellhausen(d.1918)은 선봉장으로 Abd Alah ibn Abbas를 지명하지만,[71][68] Madelung은 Ubayd Alah의 선택이 이전에 싸우지 않고 예멘을 무아위야에 항복시켰기 때문에 Hasan의 평화 의도를 나타낸다고 주장합니다.[2] 돈을 받고 칼리프국을 포기하려는 탐욕스러운 하산의 모습을 그린 친우마야드 계정을 채택한 우마야드 시대 역사학자 알주흐리(d.[72]741-2)의 견해입니다.[73] 이것은 의회(슈라)나 선거 또는 지명(나스)이 없는 상황에서 무아위야의 통치를 합법화하기 위해 배포된 공식 우마이야 계정이었을 것이라고 자프리는 제안합니다.[74]

Coin minted during the caliphate of Hasan ibn Ali.
사산식 동전은 하산의 칼리파 시대인 30 AH (서기 661-2년)에 오늘날 이란에서 주조되었습니다. 릴라('lit.알라를 위한')라는 아랍어 문구가 여백에 나타납니다.

반란

선봉대가 마스크인에 도착하기를 기다리고 있는 동안 하산은 알마다인 근처에 있는 자신의 군영에서 반란을 일으켰습니다. 자프리는 살아남은 5개의 기록 중에서 아부 하니파 디나와리(d.895)의 기록을 선호하고 있는데, 이 기록은 하산이 알마다인 외곽에 도달했을 때 자신의 군대가 해결하는 것을 우려하고 있다는 것입니다. 그래서 그는 사바트에서 군대를 멈추고 연설을 통해 그들에게 그의 부하들이 싸우는 것을 꺼렸기 때문에 전쟁보다 평화를 더 선호한다고 말했습니다.[75][76] 알-마다이니(d.843)에 따르면, 하산은 알리의 말을 인용하여 "무아위야의 통치를 미워하지 말라"고 말하기도 했는데, 마델룽은 이 말을 믿을 수 없다고 생각합니다.[68]

이 연설을 하산이 평화를 추구한다는 뜻으로 받아들이면서, 하산의 군대에 있는 하리가이트 동조자들은 그의 텐트를 약탈하고 그의 밑에서 기도 깔개를 꺼냈습니다.[76][59][10] 또는 자프리(Jafri)와 알야퀴비(Al-Ya'quibi,d. 897-8)는 자신의 스파이 네트워크를 통해 무아위야에게 반란에 대한 책임을 묻는데, 이에 대해 이전에 무아위야와 하산과 우바이드 알라 사이에 편지가 교환되었습니다.[63][77] 그가 안전한 곳으로 호송되고 있을 때, 하리지테 알자라 이븐 시난은 "당신은 당신의 아버지처럼 이교도가 되었습니다"라고 외치며 하산을 공격하여 부상을 입혔습니다.[10][76][78] 알자라는 제압되어 죽었고,[78][10] 하산은 피를 많이 흘리며 알마다인의 총독 사드 이븐 마수드 알 타카피의 집으로 옮겨져 치료를 받았습니다.[76][78] 이 공격 소식은 하산의 군대의 사기를 더욱 떨어뜨렸고, 광범위한 탈영으로 이어졌습니다.[79][10][80] 사드의 조카 무크타르 이븐 아비 우바이드(d.687년)는 총독에게 하산을 무아위야에게 항복하라고 권했으나 거절당했다고 합니다.[81]

탈영병

쿠판 선봉대가 마스킨에 도착하여 무아위야가 그곳에 진을 치고 있는 것을 발견했습니다. 그는 대표를 통해 하산과의 평화회담을 마칠 때까지 적대행위를 시작하지 말 것을 촉구했습니다. 이것은 아마도 거짓 주장이었을 것입니다.[82][83] 그러나 쿠파인들은 무아위야의 사신을 모욕하고 돌려보냈습니다. 그러자 무아위야는 사신을 보내 우바이드 알라를 개인적으로 찾아가 하산이 휴전을 요청했다고 말한 뒤 우바이드 알라에게 백만 디르함을 바쳐 편을 바꾸라고 했습니다. 우바이드 알라는 밤에 자신에게 약속을 이행한 무아위야에게 수락하고 도망쳤습니다.[84][82][85]

다음날 아침 카이스 이븐 사드는 하산의 군대를 2인자로 맡아 설교를 통해 우바이드 알라를 비난했습니다. 무아위야는 이제 항복을 강요하기 위해 파견대를 보냈지만 두 번이나 뒤로 밀렸습니다.[86] 그런 다음 그는 편지를 통해 카이에게 뇌물을 제공했지만 거부했습니다.[86][85][87] 그러나 하산에 대한 반란과 그의 목숨을 건 시도 소식이 전해지자 양측은 싸움을 자제하고 더 이상의 진전을 기다렸습니다.[88] Veccia Vagliei는 이라크인들이 싸우는 것을 꺼렸고 한 무리의 사람들이 매일 도망쳤다고 쓰고 있습니다.[10] 한 설명에 따르면 1만 2천 명 중 8천 명이 우바이드 알라의 본을 받고 무아위야에 합류했습니다.[85][10] 이 사실을 알게 된 하산은 이라크 귀족들을 소환해 그들의 신뢰성이 떨어지고 변덕스럽다고 질책하며 시핀 이후 알리의 연설을 되풀이했다고 알야퀴비는 쓰고 있습니다.[89]

무아위야와의 조약

참고 항목: 하산-무아위야 조약

무아위야는 이제 사절단을 보내 하산이 무슬림의 피를 아끼기 위해 자신에게 유리한 방향으로 퇴위할 것을 제안했습니다. 그에 대한 보답으로 무아위야는 하산을 후계자로 지명하고 안전을 보장하며 거액의 금전적 합의를 제시할 준비가 되어 있었습니다.[88][63] 하산은 원칙적으로 서곡을 수락하고 무아위야에게 자신의 대리인을 보냈고, 무아위야는 그들을 카르테 블랑쉬와 함께 하산에게 돌려보내고, 그가 원하는 것은 무엇이든 지시하도록 초대했습니다. 하산은 코란과 순나를 준수한다면 무아위야에게 무슬림 통치를 양보하고, 후임자는 평의회(슈라)에 의해 임명되며, 국민은 안전을 유지하고, 하산의 지지자들은 사면을 받을 것이라고 썼습니다.[2][90] 그의 편지는 두 명의 대표가 목격했는데, 그들은 그것을 무아위야로 가져갔습니다.[91] 하산은 그리하여 661년 8월 7개월간의 재위 끝에 칼리프를 포기했습니다.[2][92][93] 올해는 많은 초기 이슬람교 소식통들에 의해 '통합의 해'로 여겨지고 있으며, 일반적으로 무아위야의 칼리프의 시작으로 여겨집니다.[94][95]

조약 조건

Veccia Vagliei는 조약의 특정 변형을 조정하는 것이 불가능하다고 생각합니다. 그녀는 초기 자료들에 몇 가지 조건들을 열거하고 있는데, 여기에는 하산에게 매년 100만 디르함 또는 200만 디르함을 지급하는 것, 쿠파의 재무부로부터 500만 디르함을 한 번에 지급하는 것, 페르시아의 다양한 지명을 받은 지역들의 연간 수입, 하산에서 무아위야 또는 무아위야 이후의 의회(슈라)로의 승계 등이 포함됩니다. 그리고 연금에서 바누 우마이야보다 바누 하심을 더 선호합니다.[10] 또 다른 조건은 무아위야가 이슬람 사원에서 알리에 대한 의식적인 저주를 끝내야 한다는 것이었다고 마바니는 쓰고 있습니다.[96]

자프리도 마찬가지로 알 타바리, 디나와리, 이븐 압드 알 바르, 이븐 알 아티르가 용어를 다르게 모호하게 기록하고 있는 반면, 알 야퀴비와 알 마스우디(d.956)는 용어에 대해 침묵하고 있다고 언급합니다. 특히 자프리는 알 타바리의 계정에서 무아위야의 카트 블랑쉬의 시기가 문제라고 생각합니다.[97] 알 타바리는 또한 쿠파의 국고에서 하산에게 500만 디르함을 단 한 번 지급한 것에 대해서도 언급하고 있는데,[98][10] 자프리는 당시 쿠파의 국고가 이미 하산의 소유였기 때문에 이를 거부하고 있습니다.[98] 그는 알리가 정기적으로 국고를 비우고 대중에게 자금을 분배했으며,[98] 이는 베키아 바글리에 의해서도 보고되고 있다고 덧붙였습니다.[10] 그리고 자프리는 가장 포괄적인 설명은 아마드 이븐 아탐이 준 것이라고 주장하는데, 아마도 두 부분으로 용어를 기록한 알-마디니에게서 가져온 것이라고 합니다. 1부는 마스킨에서 무아위야와 하산을 대신해 협상을 벌인 압드 알라 이븐 나팔이 제시한 조건입니다.[a] 두 번째 부분은 하산이 카르텔 블랑쉬에 규정한 것입니다.[b] 이 두 가지 조건 세트는 초기 소스에 흩어져 있는 모든 조건을 함께 포함합니다.[101]

따라서 자프리는 카르트 블랑쉬에서 하산의 최종 조건은 무아위야가 코란, 순나, 라시둔 칼리프의 행동에 따라 행동해야 한다는 것, 백성들이 안전을 유지해야 한다는 것, 무아위야의 후임자는 평의회에 의해 임명되어야 한다는 것이라고 결론짓습니다.[2] 이러한 조건들은 마델룽에 의해 반복되며,[90] 그는 하산이 평화 제안에서 어떠한 재정적인 규정도 없었으며 결과적으로 무아위야가 알 타바리의 인용을 인용한 알 주흐리의 계정에 반영된 "우마이야 선전"과는 반대로 [102]그에게 어떠한 지불도 하지 않았다고 덧붙였습니다.[103] 알리와 그의 집은 23/644년 우마르 이후 슈라에서 아부 바크르와 우마르의 행위를 거부했기 때문에 자프리는 라시둔 칼리프를 따르는 것에 대한 조항이 후대의 수니파 작가들에 의해 삽입되었다고 생각합니다.[104] 자프리에 따르면 무아위야가 알리 지지자들에 대한 사면에 동의했다는 것은 우스만에 대한 복수가 칼리프를 장악하기 위한 구실이었다는 것을 나타냅니다.[93]

퇴위

항복식에서 무아위야는 하산에게 공개적으로 사과하라고 요구했습니다. 하산은 일어나 사람들에게 자신과 후사인이 무하메드의 유일한 손자이며 칼리프에 대한 권리는 무아위야의 것이 아니라 자신의 것이라고 상기시켰지만, 그는 유혈 사태를 피하기 위해 항복했습니다.[2] 그리고 나서 무아위야는 말하고 하산과 다른 사람들에게 했던 이전의 약속들을 되뇌이며,[2][105] 그 약속들은 전쟁을 단축시키기 위해 만들어진 것이라고 말했습니다.[2] 무아위야는 무타질 사람 이븐 아비엘 하디드(d.1258년)와 아부 알 파라지 알 이스파하니(d.967년)가 전한 바와 같이 이라크인들이 이미 하고 있는 이슬람을 실천하기 위해 싸운 것이 아니라 그들의 주인(아미르)이 되기 위해 싸운 것이라고 덧붙였습니다.[106] 알발라후리는 무아위야가 충성을 맹세하거나 살해당하기 위해 3일의 시간을 주었다고 기록하고 있습니다. 이 일이 있은 후 백성들은 앞다퉈 무아위야에게 충성을 맹세했습니다.[107] 하산은 쿠파를 떠나 메디나로 향했지만 곧 무아위야로부터 쿠파 근처에서 일어난 하리파 반란을 진압하라는 요청을 받았습니다. 그는 무아위야에게 자신의 편에 서서 싸우는 것이 아니라 평화와 타협을 위해 칼리프에게 자신의 주장을 포기했다고 답장을 보냈습니다.[108][109][10]

은퇴.

하산은 41/661년에 퇴위하고 50/670년에 사망할 때까지 메디나에서 조용히 살았고 정치에 관여하지 않았습니다.[48] 평화협정에 따라 하산은 무아위야에 대항하기 위한 시아파(종종 소규모) 단체들의 요구를 거절했습니다.[110][111] 그럼에도 불구하고 바누 하심과 알리의 빨치산들은 그를 무아위야 계승에 희망을 걸었던 무함마드 왕가의 수장으로 여겼습니다.[112] 수니파 알-발라드후리는 안사브에 하산이 조약에 따라 이란의 파사 주와 다랍지르드 주에 세금 징수관들을 보냈지만 무아위야의 지시를 받은 바스라 주지사는 하산에 반대하는 국민들을 선동했고 그의 세금 징수관들은 두 주에서 쫓겨났다고 쓰고 있습니다. 마들룽은 하산이 무아위야와 함께 하리족과 싸우는 것을 막 거부했기 때문에 이 기록을 허구로 간주합니다. 그는 하산이 평화 제안에 어떠한 재정적인 규정도 없었으며 결과적으로 무아위야는 그에게 어떠한 지불도 하지 않았다고 덧붙였습니다.[102] 마들룽은 무아위야가 하산이 자신의 정권을 적극적으로 지지하지 않을 것임을 깨닫고 두 사람의 관계가 악화되었다고 주장합니다.[2]

죽음.

16th-century illustration with many men;Hasan and Husayn are veiled, with flaming halos
죽어가는 하산의 머리맡에서 후세인, 푸줄리의 하디카트 알수아다의 폴리오 ('lit.복 받은 자들의 정원')

하산은 670년 4월 2일(5 라비 알 아왈 50 AH)에 사망했을 가능성이 가장 높지만,[2] 다른 주어진 날짜는 49, 50, 48, 58, 59 AH입니다.[10] Veccia Vagliei는 Hassan이 질병이나 중독으로 사망했다고 제안하는 반면,[10] 초기 출처는 Hassan이 중독되었다는 거의 만장일치입니다.[2]

무아위야의 콤플렉스

무아위야는 보통 하산을 살해한 선동가로 지목됩니다.[113][114][2][115] 이것은 시아파 자료 [116][117][105]외에도 알 와키디(d.823), 알 마다이니(Al-Mada'ini), 우마르 이븐 샤바(d.877), 알 발라드후리(Al-Baladhuri), 알 하이탐 이븐 아디(d.822), 아부 바크르 이븐 하프스(Abu Bakr ibn Hafs) 등 일부 유명한 수니파 역사가들의 견해이기도 합니다.[116] 그럼에도 불구하고 알 타바리는 이러한 보도를 억제하고 있는데, 아마도 그가 마들룽과 도널드슨(d.1976)이 제시한 것처럼 이와 유사한 사례에서 일반인(aamm)의 신앙을 염려했기 때문에 그 보도가 중요하지 않거나 훨씬 더 가능성이 높다고 보았기 때문일 것입니다.[118][119] 일부 다른 초기 수니파 소식통들은 하산이 "소비"로 사망했다며 독극물을 부인하고 있습니다.[120]

하산은 퇴위 당시 38세 정도였고 무아위야는 58세였습니다. 자프리는 아들 야지드(r.680~683)를 후계자로 지명하려 했던 [114]무아위야가 하산과의 평화협정을 위반한 [121][114]것에 대해 나이 차이가 문제가 있음을 시사합니다.[114] 따라서 자프리는 아들의 후계에 걸림돌을 제거한 하산의 살해에 무위야를 의심해야 한다고 생각합니다.[114] 이 견해는 모멘과 마들룽에 의해 메아리칩니다.[113][2]

이력계정

하산은 자신의 중독을 의심하는 사람이 누구인지 밝히지 않았는데, 잘못된 사람이 처벌을 받을까봐 우려한 것입니다.[10] 샤아 알 무피드(d.1022)는 하산의 아내 자다 빈트 알 아사트가 무아위야로부터 10만 디르함을 받고 그의 아들 야지드와 결혼하겠다는 약속으로 그를 독살했다고 보도합니다.[121] 자프리는 아부 알 파라즈 알 이스파하니, 알 마스우디(d.956), 알 야퀴비의 보고서를 [114]포함해 수니파와 시아파 보고서의 대부분이 이 보고서와 유사하다고 쓰고 있습니다.[122][121][123] 이와는 대조적으로 아흐메드는 이러한 보도들을 자다의 아버지이자 유명한 쿠판 부족장인 알 아사트에 대한 "알리드 선전"으로 간주하고 있으며,[124] 알 아사트는 중재를 지지함으로써 시핀에서 알리를 훼손하고 [125][126][127]무아위야에게 뇌물을 받은 후 알리의 선거운동을 방해했다고 마델룽은 전했습니다.[128] Veccia Vagliei는 Jafri와 마찬가지로 많은 초기 자료에서 Ja'd bin al-As'ath가 무아위야의 선동으로 하산을 독살한 책임이 있다고 지적하지만, 그녀는 al-As'ath가 자신의 딸에게 책임을 전가했을 수도 있는 시아파에 의해 배신자로 간주되었다고 관찰합니다.[10]

또는 수니파 알하이탐 이븐 아디는 수하일 이븐 암르의 딸을 살인자로 지목합니다.[116] 수니파 알 와키디의 또 다른 설명은 무아위야의 선동에 의한 하산의 하인에게 죄를 뒤집어 씌우고 있습니다.[116] 또 다른 설명은 야지드가 자이나빈트 자파르 이븐 아비 탈립에게 청혼했다는 것인데, 그는 이를 거절하고 대신 하산과 결혼했다는 것입니다. 격분한 야지드는 그 후 하산을 독살시켰습니다.[129][130]

포렌식 조사

버크 등의 최근 기사는 하산의 죽음을 둘러싼 상황을 조사했습니다. 그들은 광물학적, 의학적, 화학적 증거를 사용하여 비잔틴 제국에서 온 광물 칼로멜(염화수은(I), HgCl22)이 하산의 죽음에 주로 책임이 있는 물질이라고 제안했습니다. 하산의 다른 가족도 비슷한 증상을 겪었다는 사료가 있기 때문에 기사는 하산의 아내를 유력한 용의자로 보고 있습니다. 이 기사는 비잔티움 황제(콘스탄티누스 4세로 추정)가 후자의 요청에 따라 무아위야에게 독이 든 음료를 보냈다는 역사 문서를 인용하고 있습니다. 따라서 저자들은 이들의 포렌식 가설이 하산이 무아위야의 선동으로 아내 자다에 의해 독살당했다는 역사적 이야기와 비잔틴 황제의 개입과 일치한다고 결론짓습니다.[131]

매장

Painting of a large, white building
1927년 와하비스에 의해 철거된 하산의 무덤 위에 있는 알바치 묘지의 무덤

하산은 죽기 전에 가족들에게 무함마드 옆에 묻으라고 지시했습니다. 마들룽에 따르면, 만약 그들이 "악을 두려워"한다면, 하산은 그들에게 알바치 묘지에 있는 그의 어머니 근처에 그를 묻으라고 요청했습니다. 메디나의 우마이야 총독인 사이드 이븐 알 아스는 하산을 무함마드 근처에 매장하는 것에 반대하지 않았고, 마르완 이븐 알 하캄은 우스만이 알 바키에 매장되었다고 주장하며 강하게 반대했습니다. 그의 반대 입장에서, 마완은 종종 알리에게 적대적이라고 여겨지는 무함마드의 미망인 아이샤와 함께 했습니다.[132][118][133][134][135][136]

무함마드의 동료 아부 후레이라는 마완에게 하산과 후사인에 대한 무함마드의 높은 존경심을 상기시켜 하산을 무함마드 옆에 매장할 수 있도록 설득하려다 실패했습니다.[137] 바누 하심과 바누 우마이야에서 각각 후사인과 마르완 지지자들이 곧 무기를 들고 모였습니다. 무함마드 이븐 알 하나피야가 개입해 하산의 매장 요청을 상기시켰다고 합니다. 그리고 나서 그는 알바치에 묻혔습니다.[118] 디나와리는 우마이야스가 대치 중에 시신을 향해 화살을 쐈다고 쓰고 있는데,[138] 이것도 시아파의 견해입니다.[10] 마델룽(Madelung)은 나중에 무아위야가 마르완을 메디나의 총독으로 복직시킴으로써 그의 지위에 대한 보상을 주었다고 제안합니다.[2] 그러나 하산의 시신이 알바치로 옮겨지면서 마르완은 행렬에 합류해 "관용(힐름)이 산을 짓누르는 사람"에게 경의를 표했다고 합니다.[139][138] 규범에 [140]따라 하산의 장례 기도는 메디나의 주지사인 사이드 이븐 알 아스가 이끌었습니다.[141] 하산의 무덤은 나중에 돔 사당으로 만들어졌는데, 1806년에 와하비스에 의해 처음에 두 번 파괴된 후 1927년에 파괴되었습니다.[c][2]

가정생활

하산의 아내와 자녀에 대해서는 소식통이 다릅니다. 하산은 15명의 아들 9명의 딸과 6명의 아내와 3명의 알려진 첩을 두었다고 보고한 이븐 사드의 기록이 가장 신빙성이 있다고 여겨집니다.[2] 그의 첫 번째 결혼은 알리가 쿠파로 이주한 직후에 일종의 추장 알아샤트 이븐 카이의 딸 자다와 계약을 맺었습니다. 마들룽은 알리가 이 결혼으로 쿠파의 강력한 예멘 부족들과 관계를 맺으려고 했다고 제안합니다. 하산은 자다와의 사이에 자식이 없었는데, 자다는 자다를 독살한 것으로 자주 비난받습니다.[142] 움 바시르는 하산의 두 번째 부인으로 장남 자이드와 딸 움 알 후세인, 그리고 아마도 또 다른 딸 움 알 하산을 낳았습니다.[143] 움 바시르는 우트만에 대항한 쿠판 반란에 반대했던 아부 마수드 우크바 이븐 암르의 딸이었습니다. 마델룽은 알리가 아부 마수드를 결혼과 함께 그의 편으로 끌어들이기를 희망하고 있었다고 쓰고 있습니다.[143]

그가 퇴위하고 메디나로 돌아온 후, 하산은 파자라 족장 만주르 이븐 자반의 딸인 하울라와 결혼했습니다.[144] 카울라는 이미 무함마드 이븐 탈하에게서 두 아들과 딸을 낳았는데, 그는 낙타 전투에서 전사했습니다. 그녀의 아버지가 그가 무시당했다고 항의한 후, 하산은 그녀의 아버지에게 Khawla를 주었고 그의 승인으로 그녀와 재혼했습니다. 할라는 그의 아들 하산을 낳았습니다.[145] 메디나의 하산은 또한 하프사 빈트 압드 알 라만 이븐 아비 바크르와 결혼했습니다.[144] 알 문디르 이븐 알 주바이르는 그녀와 사랑에 빠졌고 그의 소문으로 인해 하산은 그녀와 이혼했다고 합니다. 그 소문은 또한 하프사의 다음 결혼을 끝냈고 그녀는 결국 알 문디르와 결혼했습니다.[146] 하산은 움 이샤크 빈트 탈하 이븐 우바이드 알라와도 결혼했습니다. 무아위야는 그녀의 오빠 이샤크 이븐 탈하에게 야지드와 결혼할 것을 요청했지만 이샤크는 대신 하산과 결혼하여 탈하라는 아들을 낳았다고 합니다.[147] 하산의 또 다른 아내는 힌두 빈트 수하일 이븐 암르였는데,[144] 그는 압드 알라 이븐 아미르와 이혼한 압드 알 라만 이븐 아탑의 미망인이었습니다. 하산은 힌드와의 사이에 자식이 없었습니다.[148] 하산의 다른 자녀들은 카심과 압드 알라(또는 아부 바크르)를 포함한 첩들에게서 태어났을 것입니다. 둘은 카르발라 전투(680년)에서 사망했고,[149] 움 압드 알라는 자인 알 아비딘과 결혼하여 그에게 다섯 번째 시아파 이맘인 무함마드 알 바키르를 낳았습니다.[150] 하산의 후손들은 보통 샤리프로 알려져 있지만, 이 용어의 사용은 후사인의 후손들에게도 확장되기도 합니다.[151]

위탁업체수

《순니》의 보도에 따르면 하산은 생전에 70명의 여자와 결혼하여 300명의 첩을 두었다고 합니다.[2][152] 마들룽은 이것들을 터무니없는 것으로 간주하고,[2] 피어스는 이러한 비난이 후대의 수니파 작가들이 여전히 16명 이상의 이름을 나열할 수 없었던 것이라고 생각합니다.[153] Madelung은 대부분의 주장이 al-Mada'ini에 의한 것이었고 종종 모호했다고 쓰고 있습니다. 일부는 명백한 명예 훼손 의도를 가지고 있었습니다.[154] 특히 아흔 명의 부인들의 주장은 처음에는 무함마드 알칼비에 의해 제기되었고 나중에는 알마다이니에 의해 채택되었는데, 알마다이니는 11명 이상의 이름을 나열할 수 없었으며, 그 중 5명은 불확실하거나 매우 의심스럽습니다.[155]

Veccia Vagliei는 Hassan의 결혼이 동시대의 비난을 거의 받지 못했다고 주장합니다.[10] 이와 대조적으로 Lammens(d.1937)는 Hassan이 Mitlaq('lit.이혼자')라고 불릴 정도로 자주 결혼하고 이혼했으며 그의 행동이 Ali에게 새로운 적을 만들었다고 제안합니다.[156] 마델룽은 아버지의 집에 살고 있는 하산이 알리가 주선하지 않은 어떤 결혼도 할 수 없다고 말하면서 이 주장을 거부합니다.[154] 특히 알리가 쿠파인들에게 딸을 하산과 결혼시키지 말라고 경고하는 서사는 날조된 것입니다.[2] 마델룽은 하산이 알리의 생애에 결혼한 것은 정치적 동맹을 강화하기 위한 것이라고 믿고 있는데, 이는 하산이 자유롭게 선택한 첫 번째 부인 카울라와 함께 첫 번째 아들을 위해 쿠냐(아부 무함마드)를 예약한 것에서 알 수 있습니다. 무함마드가 어린 시절에 죽자 하산은 카를라의 차남 하산을 주요 후계자로 선택했습니다.[2]

이혼

하산은 아내 하프사가 알 문디르에게 고소당했을 때 예의상 이혼했습니다. 합사의 다음 결혼도 비슷하게 끝났습니다. 마침내 알 문디르와 결혼했을 때, 하산은 그 부부를 방문했고, 하프사에 대한 사랑으로 그런 거짓 소문을 퍼뜨린 알 문디르를 용서했습니다.[157] 하산은 또한 할라가 무시당했다고 반대하자 그녀의 아버지 만주르에게 돌려주었고 그의 승인을 받아 그녀와 재혼했습니다.[154] 하산은 또한 전 남편의 사랑이 다시 시작된 증거를 보고 아내 힌드와 이혼했다고 합니다.[154]

마들룽에게 하산의 이혼은 지나친 성적 욕구를 나타내지 않습니다.[154] 그는 또한 하산이 그의 아내들을 대하는 데 있어서 고귀하고 인내심이 있다고 말합니다.[2] 마델룽은 하산이 후사인에게 자신의 미망인 움 이샤크와 결혼하라는 충고를 인용합니다.[154] 하산은 독살당했을 때도 후사인에게 자신의 집에 있는 용의자를 공개하는 것을 자제한 것으로 알려졌습니다.[10]

평가 및 유산

하산
메디나의 예언자 모스크에 새겨진 하산의 이름을 서예로 표현한 그림
  • 칼리프
  • 이맘
에서 숭배됨이슬람교
바하 ʼ 신앙
대사당메디나주 알바치 공동묘지
Painting of Ali flanked by Hasan and Husayn, all seated, with angels above them
최초의 세 시아파 이맘인 알리, 하산, 후사인의 19세기 초 카자르 이란 구아체 삽화

외모와 기질

하산은 그의 외모가 무함마드를 매우 닮았다고 묘사되어 왔습니다.[158][10] 마들룽은 하산 역시 무함마드의 기질을 이어받았을 가능성을 제시하며 그를 평화주의자로 묘사합니다.[158] 베키아 바글리에리(Veccia Vagliei)는 그가 온화한 기질(할림)이었고, 관대하고 경건했으며, 도보로 여러 번 순례를 한 것으로 알려져 있다고 썼습니다.[10] 아부 알 파라즈 알 이스파하니에 따르면, 하산은 훌륭한 웅변가로 묘사되지만, 그는 또한 언어 결함으로 고통을 받았을 수도 있습니다.[10] 하산과는 대조적으로 마들룽은 후사인이 아버지의 "투혼"을 이어받았을지도 모른다고 암시합니다.[158]

퇴위

하산에 적대적인 소식통들은 하산이 처음부터 항복할 의도였다며 무아위야와의 평화협정을 약화의 신호로 해석하고 있습니다.[159] 대신 일부 저자들은 하산의 퇴위 결정이 편안하고 사치스러운 삶의 매력에 의해 동기가 부여되었다고 제안하는 반면,[160] 서구 역사가들은 하산이 칼리프를 통치한다고 비판하는 경향이 있습니다.[63]

다른 소식통들은 이러한 비판을 거부하면서, 알리가 시핀에서 중재안을 받아들인 것과 유사하게, 하산의 퇴위는 쿠팬들의 반란 이후 불가피했다고 말합니다.[159] 이들 소식통은 무함마드 사후 알리와 마찬가지로 하산도 무슬림 공동체의 통합과 평화에 대한 열망에서 비롯된 것이라고 주장합니다.[159][161] 시아파 역사학자들은 쿠팬들의 약한 지지와 무아위야의 압도적인 군사적 우위를 고려할 때 하산의 퇴위가 유일한 현실적인 행동 경로라고 보고 있습니다.[63][162] 그들의 견해는 Veccia Vagliei에 의해 공감됩니다.[10][163] 수니파 소식통들은 하산이 평화를 선호하고 유혈사태와 호전적인 정치를 싫어하기 때문에 퇴위했다고 주장합니다.[10][164] 이 세 가지 이유 중 처음 두 가지는 시아파 타바타바이(d.1981)도 제시하고 있습니다.[105]

무슬림의 견해

하산은 알 바트족(무함마드의 가족)의 일원으로, 무함마드족, 알리족, 파티마족, 그리고 그들의 두 아들인 알 키사족에도 속합니다. 모든 이슬람교도들이 알-베이트를 존경하지만,[165][166] 그들을 이슬람 공동체의 올바른 지도자로 간주하면서, 그들을 가장 높이 평가하는 것은 시아파입니다.[167][165]

코란

그들이 찬미할 때에 쓴 알키사와 예언자 하디스 두 사람의 이름은, 아랍어 서예로 된 옷감에 쓴 것으로, 이란이나 중앙아시아에서 유래한 것입니다.

무바할라의 구절: 무함마드는 나즈라파 기독교인들과 10/631-2에서 논쟁을 벌였으나 실패한 후 3:61절을 받았다고 합니다.[168][169][18]

[예수님에 관한 일] 그 일로 당신과 논쟁하는 사람들에게, 당신에게 온 지식이 끝난 후에, `오십시오! 우리의 아들들과 너희의 아들들과 우리의 여자들과 너희의 여자들과 우리 자신과 너희 자신을 불러내자. 그러면 거짓말하는 사람들에게 하나님의 저주를 씌우려고 간절히 기도합시다.'[170]

마델룽은 3장 61절에서 '우리 아들들'은 무함마드의 손자, 즉 하산과 후사인을 지칭해야 한다고 주장합니다.[15] 일부 시아파 및 수니파 소식통에 따르면 무함마드는 나중에 무바할라에서 알리, 파티마, 하산, 후사인을 망토 아래에 모으고 그들을 자신의 알-베이트라고 불렀습니다. 표준 사히 무슬림과 사히 알-티르미디를 [19][20]포함한 일부 시아파 및 수니파 소식통에 따르면.[21] 따라서 이 다섯 명은 알 키사('lit.망토의 사람들')[171][20]라고도 알려져 있습니다. 마델룽은 무함마드가 이 중요한 의식에 포함시킨 것이 그의 가족의 종교적 지위를 높였을 것이라고 쓰고 있습니다.[15] 랄라니도 이와 비슷한 견해를 가지고 있습니다.[22]

카르발라의 후사인 신전에 있는 석판 위에 아랍어 서예로 된 정화의 구절

정화의 운문: 33:33절의 마지막 구절이[172] 읽힙니다.

하나님은 오직 당신에게서 번뇌를 제거하고 당신을 완전히 정화하기를 원하십니다.[173]

시아파 이슬람교는 알-베이트를 무함마드, 알리, 파티마, 하산, 후사인으로 제한합니다.[174][175] 수니파 이슬람교에서는 다양한 견해가 있지만, 대표적인 타협안은 무함마드의 부인들도 알-바트에 포함시키는 것입니다.[176] 33장 33절은 시아파 이슬람에서 알바트의 무적성을 보여주는 증거로 여겨집니다.[177]

마와다의 시: 42절 23절에는 구절이 포함되어 있습니다.

[오 모하마드! `내가 너희에게 어떠한 보상도 요구하지 않는다. 친족끼리의 정을 살리라.'[178]

이 구절에 나오는 kinsfolk(알-쿠르바)라는 단어는 시아파가 알 바트, 즉 알리, 파티마, 하산, 후사인으로 해석합니다.[179] 이븐 이샤크(Ibn Ishaq,d. 767)는 이러한 취지의 예언적 하디스를 서술하고 있으며,[180] 이는 수니파의 베이다위, 알-라지,[181] 이븐 마그하질리의 견해이기도 하지만,[180] 대부분의 수니파 작가들은 시아파의 견해를 거부하고 다양한 대안을 제시하고 있습니다.[178] 하산은 661년 취임사에서 42장 24절을 칼리프로 언급하며 하나님이 꾸란에서 의무적으로 사랑하신 알바트에 속한다고 말했습니다.[56]

76:5-22절: 이 구절들은 시아파 알 타바르시(d.1153)와 수니파 알 쿠르투비(d.1273)와 알 알루시(d.1854)의 작품을 포함한 대부분의 시아파와 일부 수니파 출처에서 알 키사와 연결되어 있습니다.[182] 이 예편들을 보면 알리, 파티마, 하산, 후사인이 사흘 연속 집을 찾은 거지들에게 이날의 유일한 식사를 나눠준 뒤 76:5-22절이 드러났습니다.[183][184] 특히 76:7-12절이 읽힙니다.

그들은 악이 만연한 날에 서약을 하고 두려워하며, 음식을 사랑함에도 불구하고 가난한 자와 고아와 포로에게 줍니다. "우리는 오직 하나님의 얼굴을 위해 당신을 먹여 살립니다. 우리는 당신에게 어떠한 보상이나 감사도 원하지 않습니다. 우리는 정말로 주님께 경악하고 재앙적인 날을 두려워합니다." 그래서 하나님은 그 날의 악으로부터 그들을 보호하시고, 광채와 기쁨을 주셨으며, 뜰과 비단으로 인내하신 그들에게 보상하셨습니다.

무타질라 이슬람

무타질라 이슬람에서는 회개하지 않는 이맘의 잘못된 행동만이 충성 맹세를 받은 후 이맘의 자격을 박탈할 것입니다. 그렇지 않으면 이맘은 사임하거나 기꺼이 다른 사람에게 충성을 맹세할 수 없습니다. 무타질인 알카디 압드 알자바르(d.1025)는 하산이 전쟁에 대한 쿠파의 약한 지지를 깨달은 후 마지못해 평화를 이루고 마지못해 무아위야에게 충성을 맹세했음을 시사합니다. 이 마지못해 충성을 맹세한 것이 그를 이마메이트에서 탈락시키거나 무아위야의 칼리프를 합법화하지는 못했습니다. 무타질 사람인 이븐 알 말라히미(d.1141)는 "무아위야와 싸워 충성 맹세를 지키려 했던 하산이 칼리프를 주저 없이 포기하기로 동의했다는 것을 어떻게 상상할 수 있겠는가?"[186]라고 덧붙입니다.

수니파 이슬람교

8세기와 9세기 동안 어떤 칼리프가 라시둔("올바른 안내")[187]인지에 대한 다양한 의견이 있었는데, 이는 종교적 관점에서 행동과 의견이 모방할 가치가 있다고 간주되는 사람들을 의미합니다.[188] 그러나 9세기 이후, 최초의 네 명의 칼리프들은 수니파 이슬람에서 라쉬드로 표준화되었습니다: 아부 바크르 r.(632–634), 우마르 r.(634–644), 우스만 r.(644–656), 알리 r.(656–661).[189] 우마이야 칼리프 우마르 이븐 압드 알 아지즈 r.(717–720)는 수니파 하디스 수집가 아부 다우드 알 시지스타니 (889)d.에 의해 다섯 번째 라쉬드 칼리프로 언급되었습니다.[190] 또 다른 가설은 하산이 아부 바크르의 즉위 후 30년의 기간을 완성하는 데 6개월의 통치 기간이 필요했기 때문에 하산을 다섯 번째 라시드 칼리프로 포함시켰을 수 있습니다. 무함마드는 예언적 계승 기간으로 예측했다고 합니다. 이것은 또한 아부 다우드 알 타얄리시가 우마르의 칼리프에 6개월을 추가하여 하산을 5번째 라시드 칼리프로 계산하는 것을 피한 이 하디스 버전에서도 암시됩니다.[189]

수니파 무슬림들은 하산이 무아위야와의 평화협정을 무함마드의 하디스로 정당화하고 있는데, 하산은 두 개의 전쟁 중인 이슬람 정당을 통합할 것이라고 예측한 것으로 알려졌습니다. 그들은 무아위야의 칼리파를 합법화함으로써 평화협정을 칼리파의 자발적인 사임으로 간주합니다. 보다 일반적으로 수니파 이슬람의 이맘은 자신의 결정의 분열을 알고 있다면 축출되거나 사임할 수 없지만, 자신의 사임이 이슬람교도들에게 최선의 이익이라고 생각한다면 퇴위할 수 있습니다. 하산의 퇴위는 유혈사태를 피하기 위한 자발적인 결정이었습니다.[191]

시아파 이슬람교

시아파 이슬람에 관한 시리즈의 일부
트위버 샤이즘
열네 개의 인폴러블
십이맘스
원칙
기타신념
관행
기타관행
신성한 도시들
무리
기타 관련 종파 및 그룹
장학금
하디스 컬렉션
ijtihad의 출처 및 법리
관련항목
icon 시아파 이슬람 포털

하산 알 무즈타바('lit.선택된 자')는 시아파에 의해 제2의 이맘으로 여겨집니다.[10][9] 비록 그의 퇴위는 일부 동시대 추종자들에 의해 비판을 받았지만,[10][192] 그는 670년 그가 사망할 때까지 알리 지지자들의 지도자(이맘)로 계속 여겨졌습니다.[192][193] 후대의 시아파 이맘들에 의해 발전된 이마메이트의 시아파 교리는 무함마드가 신의 칙령을 통해 알리에 의해 계승되고 그 후 하산에 의해 계승되었다고 설명합니다.[194][195][196] 시아파 이슬람에서 무함마드의 정당한 후계자로서,[197] 하산의 모든 포괄적인 시간적, 종교적 권위는 따라서 시간적 권위만을 찬탈한 무아위야에 대한 퇴위로 무효화될 수 없는 신성한 영감을 받은 지명(nass)에서 비롯되었습니다.[197][198] 실제로 시아파 이슬람에서는 신이 이맘을 승리하게 만들 때까지 이맘과 칼리파가 별개의 기관으로 간주됩니다.[195] 일부 시아파와 수니파 소식통에 따르면 하산과 후사인은 "일어나든 앉든" 이맘이었다고 합니다(칼리프의 후손이든 아니든).[199]

퇴위에 대해 시아파 신학자들은 하산의 군단 해체, 동맹국들의 포기, 그의 군영지 약탈, 그리고 하산과 무아위야의 평화를 정당화하려는 그의 암살 시도를 예로 들고 있습니다. [200] 또는 Veccia Vagliei는 시아파가 하산의 퇴위를 그의 경건한 이탈에 비추어 볼 것을 제안합니다.[10] 시아파 이슬람에서 하산의 무적성(ISMA)은 그의 행동 방침을 더욱 입증하고 있습니다.[200] 시아파 샤리프 알 무르타자(d.1044)는 하산이 내전을 끝내기 위해 마지못해 평화를 이뤘고, 이후 무아위야에 대한 그의 서약은 시아파가 타키야의 행위로 보고 있다고 썼습니다. 시아파 신학자들은 이 조약을 무아위야와의 동맹이라기보다는 휴전(mu'hadana) 또는 합의(mu'ahada)로 인식하고 있습니다. 이 주장을 뒷받침하기 위해 그들은 무아위야의 조약 위반, 무아위야를 아미르 알-무이민('lit.신자의 사령관')이라고 해서는 안 된다는 그 안의 규정, 하산이 무아위야를 위해 하리파와 싸우는 것을 거부한 것을 예로 들고 있습니다.[200]

기적

도널드슨에 따르면, 다른 시아파 이맘들보다 하산에게 더 적은 기적이 전해진다고 합니다. Veccia Vaglieri는 다음과 같이 나열하면서 동의하지 않습니다. 하산은 태어날 때 코란을 암송하며 하나님을 찬양했습니다.나중에 그는 죽은 사람을 부활시켰고 죽은 야자나무는 그의 요청에 따라 열매를 맺었습니다. 하나님께서 하늘에서 동무들을 위한 식사를 내려 주셨습니다.[201][10]

문학과 TV

문학

하산에 관한 페르시아 문학은 역사 문학과 신비 문학으로 나눌 수 있습니다. 역사 문학에는 하산의 삶, 이마메이트, 무아위야와의 평화, 그리고 그의 죽음이 포함됩니다. 신비주의 문학은 그의 덕목과 시아파 영성에서의 그의 두드러진 위치를 보여줍니다.[202] 하산의 삶은 사나이(d.1141)부터 현재까지 시의 소재가 되어 왔습니다. 주제는 그의 미덕, 그에 대한 무함마드의 존경, 그리고 그의 고통과 죽음입니다. 시인으로는 사나이(Hadiqat al Haqa), 니샤푸르의 아타르, 가바미 라지, 루미, '알라' 알 다울라 심나니, 이븐 야민, 콰주 케르마니, 살만 사보지, 하진 라히지, 나지리 네이샤보리, 베살 시라지, 아디브 알 말락 파라하니 등이 있습니다.[203]

텔레비전

메흐디 파킴자데가 1996년에 감독한 시리즈 중 가장 외로운 지도자는 하산의 삶, 무아위야와의 평화, 암살 후 이슬람 공동체의 상태를 묘사합니다. 다우드 미르바게리의 '목타르나메' 시리즈에도 하산의 평화와 알마다인에서의 암살 미수에 이르는 사건들이 언급되어 있습니다.[204] 무아위야, 하산, 후사인은 반(反) 시아파라는 비판을 받아온 하산과 후사인에 관한 아랍 시리즈입니다.[205]

참고 항목

각주

  1. ^ 1) 무아위야가 죽은 후 칼리프가 하산으로 복구될 것, 2) 하산이 국고에서 연간 500만 디르함을 받을 것, 3)[99] 하산이 다랍지르드의 연간 수입을 받을 것, 4) 국민들이 서로 평화를 보장받을 것이라는 것.
  2. ^ 1) 무아위야가 하나님의 책과 선지자의 순나, 정의로운 칼리프들의 행위에 따라 다스려야 한다는 것, 2) 무아위야가 자기 뒤를 이어 칼리프에 아무도 임명하거나 지명하지 않을 것, 그러나 선택은 슈라에게 맡겨질 것, 3) 백성들이 하나님의 땅 어디에 있든지 평안하게 남겨질 것, 4) 알리의 동행자들과 추종자들, 그들의 생명과 재산, 그들의 여자들과 그들의 자녀들이 안전한 행동과 평화를 보장받을 것, 5) 비밀리에 또는 공개적으로 어떤 해악이나 위험한 행동도 하산과 그의 형제 후사인 그리고 무함마드의 가족 중 누구에게도 하지 않을 것, 5)[100]
  3. ^ 와하브파의 믿음에 따르면, 역사적인 유적지와 신사들은 우상숭배나 다신교의 죄인 셔크를 부추기고 파괴되어야 합니다. 봐 Taylor, Jerome (24 September 2011). "Mecca for the rich: Islam's holiest site 'turning into Vegas'". The Independent. Archived from the original on 16 June 2017. Retrieved 17 June 2017.

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원천

외부 링크

하산 이븐 알리
of the ahl al-bayt
출생자: c. 625 사망: 670년 4월 2일
시아파의 이슬람 칭호
선행후 이맘 오브 더 시아
661–670 		성공한 사람
수니파 이슬람교 칭호
선행후 칼리프
661년 1월 ~ 661년 8월 		성공한 사람