함미라데바

Hammiradeva
함미라데바
Hammir palace,ranthambor fort.jpg
란탐보르 요새에 있는 함미라의 궁전
군림하다1283-1301
죽은1301년[1] 7월 10일

함미라데바(IAST: Hammīra-deva; r. c. 1283-1301)는 라나스탐바푸라(현대 란담보레)의 마지막 차하마나(차우한) 왕이었다. 그는 이슬람 연대기와 자국어 문학에서도 하미르 데브라고 알려져 있다.

함미라데바는 오늘날 라자스탄의 란담보르를 중심으로 한 왕국을 통치했다. 1280년대에 그는 이웃 왕국 몇 곳을 급습했고, 그것은 결국 그를 동맹이 없게 만들었다. 1290년대에 그는 델리 술탄국가잘랄루딘 칼지로부터 왕국을 성공적으로 지켜냈다. 1299년 그는 델리에서 온 일부 몽골 반군들에게 망명을 주었고, 이로 인해 잘랄루딘의 후계자 알라우딘 칼지가 자신의 왕국을 침공하게 되었다. 함미라의 군대는 알라우딘의 장군 울루그 칸누스라트 칸을 상대로 어느 정도 성공을 거두었으나, 그는 오랜 포위 공격 끝에 결국 패배하여 1301년 전사하였다.

함미라는 나야찬드라 수리의 함미라 마하카비야, 조다하라자의 함미라-라소, 찬드라셰카라의 함미라-하타 등 그가 죽은 후 작곡한 여러 문헌에서 영웅으로 기념되고 있다.

초년기

함미라데바(Hammiradeva)는 차하마나 왕 자이트라시마(Jaitra Singh)와 왕비 히라 데비의 아들이었다.[2] '함미라'라는 이름은 아랍어 제목 아미르(Amir)의 산스크리트어 형식이다.[3] 그에 대해서는 함미라데바 사후 약 100년 후 시인이 집필하고 신뢰성에 의문이 제기된 함미라 마하카브야를 제외하고는 거의 알려지지 않았다.[4][5] 함미라데바에게는 수라트라나와 비라마라는 두 형제가 있었다.[4]

자이트라시미하가 고령으로 은퇴하자 함미라는 장남은 아니었지만 후임으로 함미라데바를 임명하였다. 함미라 마하카브야는 함미라가 1283 CE (1339 VS)로 등극한 연대를 가지고 있다.[4] 그러나 프란다 코샤에 주어진 계보에 따르면 함미라는 1285년 CE에 즉위하였다.[6] 역사학자 Dasharatha Sharma는 Jaitrasimha가 CE 1285년까지 살았다고 추측하고 있는데, 이것은 이러한 불일치를 설명할 수 있을 것이다.[4]

초기 규칙

그의 등극 직후 함미라데바는 1288년까지 힌두교 이웃에 대한 일련의 공격을 시작했다. 함미라 마하카브야는 이러한 습격들을 체계적인 디지비자야("모든 방향의 회의") 운동으로 제시한다. 그러나 함미라데바 자신의 비문에는 어떤 dgivijaya 캠페인도 언급되어 있지 않다.[7]

1288 CE의 발반 비문은 함미라데바가 과의 파라마라아르주나 2세의 코끼리 세력을 포획했다고 언급하고 있다.[8] 파라마라족은 권력이 크게 쇠퇴하여 그들의 왕국은 아르주나의 죽음 이후 내부 반란을 맞았다. 이를 틈타 적 몇 명이 말와를 약탈해 갔다.[9]

함미라 마하카브야에 따르면 함미라데바도 비마라사라는 공국의 통치자인 아르주나를 예속시켰다. 다음으로 그는 마나찰라쿠타 요새(현대판 만달가르)에서 조공을 뽑아냈다. 이어 함미라는 말과의 아르주나 2세의 후계자인 보자 2세를 겨냥했다. 파라마라군을 격파하고, 우제이니(우자인)와 다라(다하르)까지 도달했다. 그 후 치토르, 아부, 바르다나푸라(바드노르), 창가, 푸슈카르, 마하라슈트라(현재의 마로트 마을), 칸딜라(칸델라), 샹파, 카르카랄라(카라울리)라는 곳을 거쳐 집으로 돌아왔다. 카르카랄라에서는 트리부바나기리(티망가르)의 통치자로부터 경의를 표받았다.[10]

이 모든 습격 중에서 함미라가 직접 쓴 비문에는 말와의 성공만 언급되어 있다. 따라서 역사학자 다샤라타 샤르마함미라 마하카브야에 묘사된 다른 습격의 역사적성을 의심하고, 그 디지브자야에 대한 설명을 허구라고 여긴다.[9]

발반 비문에는 함미라가 고티야즈나로 알려진 제사를 두 번이나 지냈다고 언급되어 있다. 이 희생은 인도의 고대 왕들이 그들의 주권을 증명하기 위해 증명했던 아슈바메다 의식과 비슷했던 것으로 보인다. 왕실 사제 비슈바루파가 공연한 코티 야냐.[10]

델리 술탄국과의 분쟁

델리와 란탐보어의 위치

함미라는 힌두교 이웃과의 전쟁으로 인해 결국 그의 강력한 북부 이웃인 이슬람이 지배하는 델리 술탄국에 대항하는 어떠한 동맹도 없게 되었다.[11]

잘루딘 칼지

1290년 델리 술탄국의 통치자인 잘랄루딘 칼지가 함미라의 영토를 침공하였다. 그는 전투에서 전사한 구르단 사이니가 이끄는 함미라의 군대를 물리쳤다. 델리군은 자인을 사로잡은 다음 란탐보르를 향해 진군했다.[9] 그들은 란담보르 요새를 맨자니크(시지엔진)로 포위했지만 요새를 점령할 수는 없었다. 잘랄루딘은 결국 포기하고 델리로 돌아왔다.[12]

잘랄루딘의 퇴각 후 함미라는 자인을 탈환했다. 1292년 잘랄루딘이 다시 한번 자인을 침공했는데, 이번에는 성공하지 못했다.[12]

알라우딘 칼지

1299년, 델리 술탄국의 일부 몽골 군인들이 그들의 장군들에 대항하여 돌연변이를 일으켰다. 함미라는 이들 지도자 중 두 명인 무함마드 샤와 카브루와 그들의 추종자들에게 망명을 허가했다.[13] 그는 이 병사들을 항복시켜 달라는 요구를 거절했고, 델리 술탄국으로부터의 침공으로 이어졌다.[14]

함미라는 델리 장군 울루그 칸이 이끄는 침략으로 장군 비마삼하를 잃었다.[12] 함미라는 그의 장관 다르마시마에게 이 재앙의 책임을 묻고, 그를 거세하고 눈이 멀게 하였다. 그러나 다르마시마는 곧 델리군에 대항하여 싸울 돈을 마련함으로써 왕의 총애를 되찾았다. 이 돈은 일반 대중에게 무거운 세금을 부과하여 모금한 것으로 함미라는 대중들 사이에서 매우 인기가 없었다. 그의 형제 보자와 피타시마는 다르마시마하의 계략에 따라 알라우딘으로 망명하였다.[15]

보자의 선동에 알라우딘은 란탐보레에 더 강한 군대를 보냈다. 그러나 이 군대는 반군 몽고 지도자들을 포함한 함미라의 장군들에게 패배하였다.[16] 알라우딘은 다음으로 울루그 칸의 병력을 증강하기 위해 아와드 총독 누스라트 칸을 파견했다. 연합 델리군은 란탐보르까지 진격하여 요새를 포위했다. 며칠 후 누스라트 칸은 만자니크 돌에 맞아 죽었다. 이 상황을 틈타 함미라는 대군을 이끌고 요새에서 나와 울루그 칸을 후퇴시켰다.[14][17]

누스라트 칸이 죽은 후 알라우딘은 개인적으로 란탐보르 포위전을 지휘하기로 결정했다. 그는 자신의 여러 지방에서 온 장교들에게 틸팟에 부대원들을 집결시키라고 명령한 다음 연합군을 이끌고 란담보로 향했다.[18] 장기간 포위 공격이 이어지자, 그 동안 함미라의 장교 라티팔라와 라나말라는 알라우딘의 곁으로 망명했다.[19]

1301년 7월까지 함미라는 피난과 요새 내의 기근 같은 상황으로 인해 비참한 처지에 놓였다. 따라서 충신들과 함께 죽을 각오로 싸우기로 했다.[19] 그의 수석 왕비 랑가 데비가 이끄는 요새의 숙녀들은 자우하르(적군의 손에 넘어가지 않기 위한 대량 자기희생)에 의해 죽었다.[20] 함미라는 동생 비라마와 그의 장관 자자, 그리고 반역한 몽골 지도자 무함마드 샤에게 안전한 통로를 제공했지만, 그들 모두는 그를 버리려 하지 않았다. 비라마는 최후진술에서 그의 곁에서 싸우다 죽었다. 함미라가 후계자로 임명한 자자는 이틀 뒤 요새를 지키다가 세상을 떠났다. 무하마드 샤는 그 행동에서 부상을 입었고, 후에 알라우딘의 명령에 따라 처형되었다.[21] 함미라와 그의 충직한 동료들은 파셰브 산꼭대기까지 진군했는데, 그곳에서 알라우딘의 군대와 함께 전사했다.[1] 일부 라즈푸트 시대의 병아리들은 함미라가 어떤 패배에 직면했을 때 자신의 머리를 잘라 마하데바 신에게 제공했다고 주장한다.[22]

문화활동

자인 학자 나야찬드라에 따르면 함미라는 브라만족에게 관대했고, 자인교를 포함한 모든 인도 신앙을 존중했다.[23]

샨가드하라파다티에 따르면 함미라는 학자 시(詩)인 라그하바데바의 제자로 유명한 문신학자 샤른가드하라의 조부였다. 함미라는 시인 비자디티아를 후원하기도 했다.[23]

대중문화에서

함미라는 산스크리트어, 프라크리트어, 힌디어, 라자스타니어로 쓰여진 작품들을 포함하여, 그가 죽은 후 쓰여진 여러 작품에서 영웅으로 환영받았다.[24] 자인 학자 나야찬드라 수리가 쓴 그의 전기인 함미라 마하카브야는 그에 대한 주요 정보원이다. 수르자나-차리타도 역사적 관점에서 전적으로 신뢰할 수 있는 것은 아니지만 그를 묘사하고 있다. 그는 프라크르타-핑갈라(또는 프라크르타-파잉갈람, 14세기)와 샤른가하라-파다티(Sarngadhara-Padhati)의 몇 구절에도 언급되어 있다.[10] 힌디 영화 하메르 하스(1964)는 그의 삶을 바탕으로 한다.

이후의 힌디 작품으로는 조다하라자의 함미라-라소, 찬드라셰카라의 함미라-하타 등이 있다. 그러나 이것들은 역사적 가치가 거의 없다.[10]

참조

  1. ^ Jump up to: a b 바나르시 프라사드 사케나 1992페이지 347.
  2. ^ 키쇼리 사란 1950, 페이지 103.
  3. ^ 로밀라 타파르 2005, 페이지 120.
  4. ^ Jump up to: a b c d 다샤라타 샤르마 1959 페이지 106.
  5. ^ Aditya Malik (2011). Religion, a Human Phenomenon: XXth World Congress of the International Association for the History of Religions. Institute for the Advanced Study of Religion. p. 313. ISBN 978-0-9876934-0-2.
  6. ^ 마나벤두 바네르지 2004, 페이지 278.
  7. ^ Dasharatha Sharma 1959, 페이지 107–108.
  8. ^ Dasharatha Sharma 1975, 페이지 124. 오류: 없음:
  9. ^ Jump up to: a b c 다샤라타 샤르마 1959 페이지 108.
  10. ^ Jump up to: a b c d 다샤라타 샤르마 1959 페이지 107.
  11. ^ Sayendra Nath Sen 1999, 페이지 336.
  12. ^ Jump up to: a b c 다샤라타 샤르마 1959 페이지 109.
  13. ^ 키쇼리 사란 1950, 페이지 88.
  14. ^ Jump up to: a b 바나르시 프라사드 사케나 1992페이지 342.
  15. ^ 다샤라타 샤르마 1959 페이지 110-111.
  16. ^ 다샤라타 샤르마 1959, 페이지 111.
  17. ^ 다샤라타 샤르마 1959, 페이지 112.
  18. ^ 바나시 프라사드 삭세나 1992페이지 343–344.
  19. ^ Jump up to: a b 다샤라타 샤르마 1959 페이지 113.
  20. ^ 키쇼리 사란 랄 1950, 페이지 112.
  21. ^ 다샤라타 샤르마 1959, 페이지 118–119.
  22. ^ 키쇼리 사란 1950, 페이지 104.
  23. ^ Jump up to: a b 다샤라타 샤르마 1959 페이지 115.
  24. ^ 다샤라타 샤르마 1959, 페이지 116.

참고 문헌 목록