하가다

Haggadah
독일, Darmstadt Haggadah 조명 페이지, c. 1420년

The Haggadah (Hebrew: הַגָּדָה, "telling"; plural:Hagadot)는 유월절 사제의 순서를 설명하는 유대교 문서이다.유대인의 관례에 따르면, 세데르 테이블에서 하가다를 읽는 것은 각 유대인에게 출애굽기(출애굽기)에 나오는 강한 손과 뻗은 팔로 이스라엘 사람들을 이집트에서 노예에서 구해냈다는 이야기를 아이들에게 들려주기 위한 미츠바의 이행이다.

역사

저작자 자격

유대인의 전통에 따르면, 하가다는 정확한 연대는 알려지지 않았지만 미슈나이크 시대와 탈무드 시대에 편찬되었다.그것은 가장 최근에 인용된 타나유다 바르 일라이(약 170 CE) 시대보다 더 일찍 쓰여질 수 없었다.아바 아리카와 느하르데아의 사무엘(기원후 230년경)은 하가다의 편찬에 대해 논쟁을 벌였고, 그래서 하가다는 [1]그때까지 완성되지 않았다.탈무드의 진술에 따르면, 그것은 "Rav Nachman"[2] 시기에 완성되었다.그러나 탈무드인 라브 나흐만이 언급한 것에 대한 논쟁이 있다.일부 논객에 따르면, 이것은 Rav Nachman bar Yaakov(약 280 [3]CE)이며, 다른 논객들은 이것이 Rav Nachman bar Yitzchak(360 CE)[4]이라고 주장한다.

그러나 말빔[5]소수의 해설자들과 함께 아바 아리카와 사무엘이 이 책의 편찬에 대해 논쟁한 것이 아니라 해석에 대해 논쟁한 것으로 믿고 있으며, 따라서 그 이전에 완성되었다.이 설명에 따르면, 하가다는 유다 하나시(유다 바 일리아의 제자이며 아바 아리카와 사무엘의 스승)가 살아있을 때 쓰여졌다.말빔은 하가다가 유다 하나시가 직접 [citation needed]썼다는 가설을 세웠다.

1320년경 바르셀로나 골든 해가다에서 온 페이지.오른쪽 위: 미리암 춤(도전 15:20), 왼쪽 위: 맷조트(잎이 없는 빵)와 하로셋(단 고기)을 나눠주는 집 주인, 오른쪽 아래: 집 청소, 왼쪽 아래: 유월절 양고기 도살, 그릇 청소(하갈라트 켈림)

가장 오래된 부분 중 하나는 미샤(베사힘 5장 7절)에 따르면 예루살렘 성전에서 제사를 지낼 때 부른 '할렐'의 낭송으로, 삼마이 학파에 따르면 이 중 첫 장만 낭송된다.시편 후에 구원을 위한 축복이 있을 것이다.랍비 타폰에 따르면, 이 축복은 다음과 같습니다: "우리를 속죄하고 [citation needed]이집트에서 우리 조상을 속죄하신 주님, 우주의 왕, 주님을 찬양하소서."

그"할렐"(최대 Psalms 118)의 가장 오래된 의식의 한 부분, 미슈나로 기록된다, 결론, 그리고 latter이 찬송가"Birkat ha-Shir,"의 닫힌 축복은 Amoraim지만 명백하게 감사 기도를 수금에 하나님, 현재 ritua에 사용되"표창의 노래를 좋아,"유사하다고 differently,[6]를 설명해 준다.l.[표창 필요한]

이러한 축복과 이집트에서의 이스라엘 역사에 대한 서술은 신우테로미 26장 5절 9절과 조슈아 24장 2절 4절에 약간의 서문과 [citation needed]함께 기원후 3세기 초기 아모라임 시대에 추가되었다.

탈무드 이후의 시대, 임 시대에는 중간 라심의 선집들이 추가되었는데, 랍비 암람 가온 (850년경)은 그가 사이드도어에서의 일상적인 전례의 리다이렉터였기 때문에 현재의 수집품의 창시자였을 가능성이 높다.중간에서 가장 중요한 것 중 하나는 유대인들이 왜 유월절을 지켜야 하는지에 대한 네 가지 다른 태도를 나타내는 네 아이 중 하나이다.이 구분은 예루살렘 탈무드[7] 랍비 이스마엘의 [8][9]메킬타의 평행한 통로에서 따온 것이다; 그것은 현재의 의식에서 약간 변형되었다.엘리에저후르카누스가 다른 4명의 랍비들과 밤새도록 엑소더스에 대해 논의한 이야기로서, 아가다 문학의 다른 랍비들의 인용구가 추가되어 있는데, 이 이야기[citation needed]토세타에서 전혀 다른 형태로 발견된다.

Hagadah의 본문의 주요 부분은 원본 편집 이후 거의 그대로 유지되고 있지만, 본문의 마지막 부분 이후에 몇 가지 추가 사항이 있다.15세기 무렵에 추가된 누적곡 '어린 염소 한 마리'와 '누가 한 마리를 아는가'와 같은 추가곡들은 하가다의 [citation needed]뒷면에 인쇄하는 기준이 될 정도로 받아들여졌다.

하가다의 본문은 절대 최종적인 형태로 고쳐지지 않았다. 왜냐하면 그러한 문제에 대한 권한을 가진 랍비교 단체는 존재하지 않았기 때문이다.대신 각 지역 커뮤니티가 자체 텍스트를 개발했습니다.아슈케나지([citation needed]동유럽)와 세파르디(스페인, 북아프리카, 중동) 공동체에서는 중세 말기에 다양한 전통 문서들이 표준화된 형태를 띠었다.

카라족[10][11] 사마리아인들[12]오늘날까지 사용하는 그들만의 하가돗을 개발했다.

계몽주의 시대 동안 유럽의 유대인 공동체는 [citation needed]하가다의 수정에 다른 방식으로 반응하는 집단으로 발전했다.

  • 정통 유대교는 권위적이고 규범적인 특정 고정 교재를 받아들였고, 교재에 대한 어떠한 변경도 금지했다.
  • 현대정교 유대교와 보수 유대교는 이전 세대와 동일한 역사적 법적 매개변수에 따라 본문에 사소한 추가와 삭제를 허용했다.보수 유대교 내의 랍비들은, 하가다와 시두르의 전례 역사를 연구하면서, 전통을 보존하는 틀 안에, 전통적인 혁신의 역동성이 있다고 결론지었다.인쇄기의 도입과 다양한 사회적 요인들로 인해 지난 몇 세기 동안 혁신이 흔치 않은 반면, 보수적인 유대인들은 그들의 공동체가 할라키아식 [citation needed]틀 안에서 전례적인 창의성을 재개한 것에 자부심을 가지고 있다.
  • 개혁 유대교는 규범적인 텍스트가 없으며 개인들이 그들만의 해가다를 만들 수 있도록 허용했다.개혁 유대인들은 비록 그들이 도입한 중요한 차이점이 유대인의 전통에 따라 유혹자를 따르기를 원하는 유대인들과 양립할 수 없게 만들지만, 그들의 공동체가 할라키아식 [citation needed]틀 밖에서 전례적인 창의성을 재개한 것에 자부심을 가지고 있다.

원고 이력

현존하는 가장 오래된 하가다의 완본은 10세기로 거슬러 올라간다.그것은 Saadia Gaon이 편찬한 기도서의 일부이다.지금은 하가다가 서기 [13]1000년경에 코덱스 형태로 독립 도서로 처음 제작되었다고 여겨진다.마이모니데스 (1135–1204)는 그의 유대인 법전인 미슈네 토라에 하가다를 포함시켰다.현존하는 원고는 13세기 이후로 거슬러 올라가지 않는다.그런 책이 편찬될 때, 시적인 작품들을 추가하는 것이 관례가 되었다.

라일란즈 하가다.위에, 양고기를 요리하고 문에 표시를 하세요.아래는 '세더'입니다.

그들 자신의 권리로 제작된 가장 오래된 남아 있는 하가도는 골든 하가다 (아마도 바르셀로나 c. 1320, 현재 영국 도서관)와 사라예보 하가다 (14세기 후반)와 같은 13세기와 14세기의 사본들이다.최초의 인쇄된 Hagadot은 1482년 스페인의 과달라하라에서 제작되었다고 믿어진다. 그러나 이것은 대부분 추측일 뿐이다. 인쇄기의 콜로폰이 없기 때문이다.가장 오래된 것으로 확인된 하가다는 1486년 롬바르디아의 손치노에서 손치노 가문에 의해 인쇄되었다.

유대인 인쇄계가 인쇄기를 텍스트 제작 수단으로 채택하는 것은 빨랐지만, 인쇄된 Hagadot의 일반적인 채택률은 느렸다.16세기 말에는 25판만 인쇄되었다.이 숫자는 17세기에는 37명으로 증가했고 18세기에는 234명으로 늘어났다.1,269개의 개별 판본이 만들어진 19세기에 이르러서야 필사본이 아닌 인쇄된 하가도를 향해 상당한 변화가 보인다.1900년부터 1960년까지만 1,100여 권이 [14]인쇄되었다.특히 미국에서는 커피 메이커 맥스웰 하우스(맥스웰 하우스 해가다 참조)와 같은 기업체에 의해 생산되는 초가집이 유월절을 축하하는 텍스트로 사용될 뿐만 아니라 특정 음식이 [15]더 진실하다는 것을 보여주는 마케팅 도구와 방법으로도 사용되는 것은 드문 일이 아니다.

일루미네

이집트로부터의 탈출에 대한 자세한 내용은 새머리 유대인은 여행을 위해 마초스를 굽고 그들의 소유물을 가지고 이집트를 떠난다(왼쪽 페이지). 무표정한 얼굴의 파라오와 이집트 병사들은 유대인 국가를 쫓는다(오른쪽 페이지).

아슈케나지에서 가장 먼저 빛을 발한 하가다는 1320년대 경 독일에서 만들어졌고 지금은 예루살렘에 [17]있는 이스라엘 박물관에서 만들어진 새의 머리 하가다로 [16]알려져 있다.Rylands Haggadah (Rylands 히브리어 MS.6)는 세계에서 가장 훌륭한 Haggadot 중 하나입니다.그것은 14세기에 스페인에서 쓰여지고 조명되었으며, 원고 조명이라는 매체 내에서 유대인과 비 유대인 예술가들 사이의 교차 수정의 한 예이다.2012년 봄과 여름에 뉴욕 메트로폴리탄 미술관에서 열린 '릴란즈 해가다: [18][19]문맥 속 중세 유대인 예술' 전시회에서 전시되었다.

대영도서관의 14세기 바르셀로나 하가다(BL Add).MS 14761)는 모든 유대교 문서 중 가장 풍부한 그림 중 하나이다.유월절 전야제와 축제 식사에 곁들이기 위한 것으로, 14세기 스페인의 주인을 위한 신분 상징이기도 했다.거의 모든 엽서들은 유월절 의식, 성경과 미드라시스의 에피소드, 그리고 상징적인 음식들로 채워져 있다.팩시밀리 에디션은 1992년 런던의 팩시밀리 에디션에 의해 출판되었다.

1526년에 출판된 프라하 하가다는 글자에 세세한 부분까지 신경을 쓰고 현대 문헌에서 여전히 발견되는 많은 주제들을 소개하는 것으로 알려져 있다.삽화는 종종 하가다의 일부였지만, 프라하 하가다가 되어서야 인쇄본에 널리 사용되었다.하가다에는 "유월절 의식의 장면과 상징, ... 하가다 본문에 실제로 등장하는 성경과 랍비적 요소, 그리고 하가다 자체에는 아무런 역할을 하지 않지만 과거 또는 미래의 구원적 [20]연관성이 있는 성경이나 다른 출처의 장면과 인물"을 그린 60개가 넘는 목판 그림이 있다.

다른 조명된 해가도트에는 사라예보 해가다, 워싱턴 해가다, 그리고 20세기 시크 해가다가 있다.

하가다에 따르면 유월절 사더

가데시(축복과 첫 잔 와인)

KadeishKiddush[21]히브리 명령어이다.키두시는 모든 순례 축제에서 암송되는 축복과 비슷하지만, 마조트와 이집트로부터의 탈출을 의미하기도 한다.자유와 위엄을 보여주는 방식으로 행동하기 때문에, 많은 유대인들은 Seder 테이블에서 서로의 잔을 채우는 습관을 가지고 있다.키더시는 전통적으로 집안의 아버지가 말하는 것이지만, 모든 세더 참가자들은 키더시를 암송하고 적어도 대부분의 와인을 마시며 참가합니다.

Ur'chatz(손 씻기)

파티 참가자들은 다음 단계에서 일어나는 젖은 과일과 야채를 먹기 위해 손을 씻는다.엄밀히 말하면, 유대인 법에 따르면, 과일이나 채소를 액체에 담글 때마다 과일이나 채소가 젖어 [22]있으면 손을 씻어야 한다.그러나 과일과 채소를 먹기 전에 말리거나 빵을 먹기 전에 손을 씻어야 하기 때문에 일년 중 다른 시기에는 이러한 상황이 자주 발생하지 않는다.

대부분의 전통에 따르면, 빵을 먹기 전에 손을 씻을 때 외우는 축복과는 달리, 이 시점에서는 축복이 낭독되지 않는다.그러나 람밤이나 빌나의 가온 신자들은 축복을 낭송한다.

카르파스

각 참가자들은 파슬리나 비슷한 잎이 무성한 녹색 가지 하나를 소금물에 담그고 있습니다(아슈케나지 풍습은 그들의 노예가 된 조상들이 흘린 눈물을 상기시키는 역할을 한다고 합니다), 식초(세파르디 풍습) 또는 샤로셋(예멘 [23]유대인들 사이에서 여전히 흔한 옛 세파르디 풍습입니다).

야차츠(중간 마차 부수기)

세 개의 돗자리가 세 개의 돗자리 위에 쌓여 있는데, 이 단계에서 세 개의 중간 돗자리가 반으로 [24]부러집니다.빌나 가온 등의 관습에 따라 두 개의 매트조트만 사용되며,[25] 윗부분은 부서져 있습니다.큰 조각은 숨겨져 있어 나중에 식후의 '디저트'인 '아피코맨'으로 사용됩니다.작은 조각은 다른 두 개의 매트존 사이에 있는 위치로 돌아갑니다.

마지드(Exodus와 관련된)

유월절의 이야기와 노예에서 자유로의 변화가 전해지고 있다.[26]이 시점에서 세파르딕계 유대인들(북아프리카)은 다음과 같은 구호를 외치며 세데르 판을 모든 참석자의 머리 위로 올리는 풍습이 있다.모로코 유태인들은 "비빌루 야트자누 미미츠레이임, 할라흐마안야 브네이 호린" (우리는 고통의 빵을 들고 이집트에서 급히 떠났고, 이제 우리는 자유민이다)을 부르고, 알제리 유태인들은 "에스몰 'ayinu abadim, hayom beni 'horin, hayom kani lesba deba"를 부른다.내년엔 이스라엘에서 자유로워질 것이다.

하라크마 안야(세더 초대장)

모리스 아스칼론이 디자인한 청동 마조 판으로, 하라크마 안야의 첫 글씨가 새겨져 있다.

돗자리가 벗겨져 '고뇌의 빵'으로 불린다.참가자들은 아람어로 배고프거나 필요한 모든 사람들에게 세더에 참여할 수 있는 초대를 선언합니다.할라카는 이 초대를 그 나라의 모국어로 반복할 것을 요구한다.

마니타나 (4가지 질문)

미쉬나는 사더의 밤에 꼭 물어봐야 할 질문들을 상세히 기술하고 있다.출석한 막내아이는 4개의 질문을 [27]암송하는 것이 관례이다.어떤 관습은 다른 참가자들 또한 조용히 혼자 외운다고 합니다.어떤 가정에서는, 이것은 가족의 손자가 책임을 지기에 충분한 유대인 교육을 받을 때까지 성인 "자녀"에게 요구 사항이 남아있다는 것을 의미합니다.요청할 수 있는 자녀가 없는 경우, 책임은 배우자 또는 다른 [28]참가자에게 있습니다.질문의 필요성은 매우 크기 때문에, 비록 한 사람이 유혹자의 자리에 혼자 있더라도, 그는 스스로에게 묻고 [28]자신의 질문에 대답할 의무가 있다.

왜 이 밤은 다른 밤과 다를까요?

  1. 왜 우리는 1년 중 다른 밤에는 발효된 빵이나 마츠를 먹는데, 이 밤에는 마츠만 먹는 걸까요?
  2. 왜 다른 밤에는 모든 종류의 채소를 먹지만, 이 밤에는 쓴 나물을 먹을까요?
  3. 왜 다른 밤에는 한 번도 찍어먹지 않는데 이 밤에는 두 번 찍어먹을까?
  4. 왜 다른 밤에는 똑바로 앉거나 기대거나 하면서 식사를 하는데, 이 밤에는 모두 기대는 걸까요?

네 아들

전통적인 하가다는 "4명의 아들, 즉 지혜로운 아들, 악한 아들, 단순한 아들, 그리고 물어볼 [29]줄 모르는 아들"을 말한다.숫자 4는 [30]토라의 네 구절에서 아들에게 엑소더스를 설명하라는 명령을 받은 데서 유래했다.이 아들들은 각각 다른 방식으로 유혹자에 대한 질문을 표현한다.해가다는 이 교환을 언급하는 토라의 세 구절 중 하나를 사용하여 각 아들에게 그의 질문에 따라 대답할 것을 권한다.

지혜로운 아들은 "하나님이 너에게 명하신 율법과 증거와 법이 무엇이냐"고 묻는다.왜 이 매우 세부적인 질문이 현명한 것으로 분류되는지에 대한 한 가지 설명은 현명한 아들이 다른 누군가에게 그것의 의미에 대한 이해를 구하기 보다는 어떻게 진정제를 실행하는지를 배우려고 하기 때문이다.그는 충분히 대답한다.너는 그에게 페사흐의 모든 법칙으로 대답해야 한다. 파스칼 제물 후에는 디저트를 먹지 말아야 한다.

"당신에게 드리는 예배는 무엇입니까?"라고 묻는 사악한 아들은 유대인들에게서 자신을 고립시키고, 참여하기보다는 객관적으로 방관하며 그들의 행동을 지켜보는 것이 특징이다.그래서 그는 "내가 이집트를 떠났을신이 나를 위해 행동했기 때문"이라는 설명으로 질책을 받는다. (이는 사악한 아들이 이집트 노예에서 해방될 자격이 없었기 때문에 사더는 사악한 아들을 위한 것이 아니라는 것을 암시한다.)네 명의 아들이 그려진 하가다에서 이 아들은 무기를 소지하고 있거나 세련된 현대 패션을 입고 있는 것으로 자주 묘사되어 왔다.

"이게 뭐야?"라고 묻는 순진한 아들은 대답합니다. "전능하신 이 강한 으로 우리를 이집트, 종살림 집에서 인도해 주셨습니다."

그리고 물어볼 줄 모르는 사람은 "내가 이집트를 떠날 때 전능하신 하나님이 나를 위해 하신때문이다"라고 말한다.

일부 현대 해가도는 아들 대신 "아이들"을 언급하고 있으며, 일부는 다섯 번째 아이를 추가했다.다섯 번째 아이는 질문을[31] 하기 위해 살아남지 못한 쇼아의 아이들을 대변할 수도 있고, 유대인의 삶에서 너무 멀리 떨어져 있어서 그들이 Seder에 [32]참여하지 않는 유대인들을 대변할 수도 있다.

"가서 배워"

신명기 (26:5–8)의 네 구절이 정교하고 전통적인 해설과 함께 설명된다. (5) 그리고 너는 주 의 하나님 앞에서 말하고 말하라: '유랑하는 시리아인이 나의 부모였고, 그들은 이집트로 내려갔고, 그들은 그곳에 소수만 머물렀고, 그곳에 위대하고, 강하고, 인구가 많은 나라가 되었다.6. 이집트 사람들이 우리를 학대하고, 우리를 괴롭히고, 우리를 엄하게 속박하였다. 7. 그리고 우리는 , 우리 부모의 하나님께 부르짖었고, 께서 우리의 목소리를 들으시고, 우리의 고난과 수고와 억압을 보셨다.그리고 께서는 우리를 강한 손과 뻗은 팔로 이집트에서 이끌어 내셨다. 그리고 매우 가엾게, 징조와 기적을 가지고).

해가다는 그 구절의 의미를 탐구하며 이야기를 장식한다.이 이야기는 유대인들의 노예와 신에 의한 그들의 기적적인 구원을 묘사한다.이는 10대 재앙의 열거로 마무리된다.

  1. (피) – 모든 물이 피로 변함
  2. Tzefardeyah (개구리) – 이집트에 개구리의 침입이 발생하였습니다.
  3. 키님(이) – 이집트인들은 이에 시달렸습니다.
  4. Arov(야생동물) – 이집트에서 야생동물(일부에서는 파리)의 침입이 발생하였습니다.
  5. Dever (pathence) – 이집트 가축을 죽이는 전염병
  6. Sh'chin(부화) – 이집트인들에게 유행하는 종기
  7. 바라드(우박) – 하늘에서 우박이 내립니다.
  8. Arbe(로커스트) – 이집트 상공에 메뚜기떼가 몰려들었다
  9. 초셰치(어둠) – 이집트는 어둠으로 덮여 있었다.
  10. 막캣 베코롯(장자 살해) – 이집트인의 모든 장남들이 신에게 살해당했다.

10대 재앙의 리사이틀에서 각 참가자는 손끝으로 컵에서 와인 한 방울을 꺼냅니다.비록 이 밤이 구원의 하나이긴 하지만, 현자들은 신의 피조물 중 일부가 고통을 받아야 했을 때 완전히 기뻐할 수는 없다고 설명한다.전염병의 연상 약어인 "D'zach Adash B'achav"도 소개되었으며, 마찬가지로 각 단어마다 와인을 한 방울씩 흘렸다.

이 부분에서는 신이 유대인들을 위해 행해진 많은 행위 중 하나를 행했다면 우리에게 감사해야 한다고 선언하는 노래 데이누를 포함한 찬양의 노래들이 불려진다.그 뒤에 파스칼 양, 마차, 마로르에 관한 계명의 이유에 대한 선언(랍반 감리엘이 명령)이 성경의 출처를 가지고 있다.그리고 나서 짧은 기도와 할렐의 처음 두 시편의 낭독이 이어진다.긴 축복이 낭송되고, 두 번째 잔의 포도주를 마신다.

라흐차(Rachtzah)

이번에는 [33]축복을 포함한 모든 관습과 함께 의식적인 손 씻기를 반복한다.

Motzi Matzah (Matzah의 축복)

두 가지 축복이 [34]낭송된다.첫 번째는 빵을 먹기 전에 표준적인 축복을 암송하는데, 여기에는 "누가 낳았는가"(히브리어로 [35]Motzi)라는 단어가 포함되어 있습니다.그리고 마짜를 먹으라는 계명에 대한 축복을 외운다.올리브 크기의 조각(일부는 두 조각이라고 함)은 뒤로 젖혀진 채로 먹는다.

마로르(쓴 허브)

마로르(쓴 약초)를 먹기 위한 축복을 낭송한 후, 그것을 문자셋에 담가 [35][36]먹는다.

코레히(샌드위치)

조각의 빵 사이에 샌드위치의 내용물을 [37]넣고 먹는 것과 비슷하게, 황갈색은 두 조각의 작은 마초 사이에 놓는다.이것은 2,000년 전 그의 세더 식탁에서 같은 일을 한 힐렐의 전통을 따른 것이다(힐렐의 시대에는 파스칼 제물, 마초, 마로르가 함께 먹혔다는 것을 제외한다).

슐찬오렉(식사)

Seder 테이블 설정

축제 음식을 먹다.[38]전통적으로 그것은 Seder [39]접시에 까맣게 탄 달걀로 시작한다.

자분(아포만인의 식사)

앞서 세더에 숨겨졌던 아피코만은 전통적으로 세더 [40]참가자들이 먹는 마지막 한 조각의 음식이다.

각 참가자는 마조의 올리브 사이즈의 적어도 일부를 마조로 받아 식용으로 한다.전통적으로 마피코맨을 먹은 후에는 남은 밤 동안 다른 음식을 먹을 수 없습니다.또한 나머지 와인 2잔을 제외하고 음주 음료를 마실 수 없습니다.

베어릭(식후 그레이스)

Birkat [41]Hamazon의 리사이틀.

코스 쉬리시(와인 세 잔째)

와인 세 잔째 마시는 것.

주의: 세 번째 컵은 특별한 경우 식후 유예와 관련된 축복의 컵 역할을 하기 때문에 식후 유예가 낭송되기 전에 보통 세 번째 컵을 붓습니다.

코스셸 엘리야후 하나비 (예언자 엘리야의 잔)

많은 전통에서, 그 집의 현관문은 이 시점에 열립니다.시편 79장 6-7절은 아슈케나지전통과 세파르디전통에서 모두 낭송되며, 아슈케나짐의 탄식 3장 66절도 낭송된다.

대부분의 아슈케나짐은 이 시점에서 다섯 번째 컵을 채우는 습관이 있다.이것은 마셔야 할 컵의 개수에 관한 탈무드의 논의와 관련이 있다.네 잔이 엑소더스 6:6-7의 네 가지 속죄 표현과 관련이 있다는 점을 고려할 때, 일부 랍비들은 엑소더스 6:8의 다섯 번째 속죄 표현에 다섯 번째 잔을 포함하는 것이 중요하다고 생각했다.5잔을 따라야 한다는 데 모두가 동의했지만, 5잔을 마셔야 하는지에 대한 질문은 이 단계에서 더 이상 유대인 자치단체가 소유하지 않게 된 이스라엘 땅에 다섯 번째 속죄의 표현이 가져온 것을 고려하면 여전히 해결되지 않았다.랍비들은 (엘리야의 도착이 메시아의 도래를 촉진하고, 그 때 모든 할라키아인들의 문제가 해결될 것이라는 생각에 대한 언급) 그리고 다섯 번째 잔은 코스셸 엘리야후 ("엘리야의 잔")로 알려질 때까지 이 문제를 남겨두기로 결정했다.시간이 흐르면서, 사람들은 이 잔을 엘리야가 세더 밤에 각 가정을 방문할 것이라는 생각에 연관지었습니다. 그가 유대교 메시아의 도래를 알리러 올 때, 그가 미래에 도착할 전조입니다.

1980년대 후반, 유대인 페미니스트들은 물이 가득 찬 "미리암 컵"을 엘리야 컵 옆에 놓는 아이디어를 도입했다.많은 자유주의 유대인들은 이제 그들의 유혹에 [42]이 의식을 포함의 상징으로 포함시킨다.

할렐(찬양의 노래)

유대교 명절에 유대교 회당에서 주로 낭송되는 할렐의 전체 순서는 [43]앉아있기는 하지만 세데르 테이블에서도 낭송된다.처음 두 시편인 113과 114는 식사 전에 낭송된다.나머지 시편 115–118은 이 시점에서 낭송된다(할렐 섹션, 베어리히 이후).시편 136편(위대한 할렐)이 낭송되고, 그 뒤 샤브바와 축제를 위한 아침 예배의 일부인 니시맛(Nishmat)이 이어진다.

보통 할렐 뒤에 오는 예할렐루카와 니시맛 에 오는 이쉬타바흐에 대해서는 여러 가지 의견이 있다.대부분의 아슈케나짐은 결론적인 말을 제외하고 시편 118편 끝에 나오는 할렐루카 본문 바로 뒤에 예할렐루카를 낭송한다.니시맛 다음에는 이쉬타바흐를 통째로 암송한다.세파르딤은 니시맛 다음에 예할렐루카를 혼자 암송한다.중세 프랑스 유대인들과 이탈리아 유대인들의 민악은 꽤 최근까지 두 [44]축복을 모두 암송하는 것이었다.

그 후 네 번째 와인 잔이 마시고 포도나무 열매를 위한 짧은 은총이 외친다.로텐부르크의 랍비 메이어의 전통을 따르는 일부 아슈케나즈 공동체에서는 네 번째 잔은 니르차 [45]피유림의 일부를 낭송할 때까지 마시지 않는다.

니르차

Seder는 밤의 예배를 [46]받아달라는 기도로 끝을 맺는다.메시아에 대한 희망은 다음과 같습니다. "L'Shana Haba'ah b'Yerushalayim!– 내년에 예루살렘에서!"이스라엘, 특히 예루살렘에 있는 유대인들은 대신 "라샤나 하바바 브예루샬라임 하브누야! – 내년에 재건된 예루살렘에서!"라고 외친다.

비록 세더의 15개의 명령이 완료되었지만, 하가다는 고대 이집트에서뿐만 아니라 역사를 통해 이 날 밤 일어난 기적을 더 자세히 설명하는 추가 노래로 끝을 맺는다.어떤 노래들은 Beit Hamikdash가 곧 재건되기를 기원한다.마지막으로 부를 노래는 채드 가디아입니다.다른 동물들과 그들의 범죄에 대해 다른 사람들을 처벌하려고 시도했고, 차례로 그들 자신을 처벌받은 사람들에 대한 이 유치해 보이는 노래는 빌나 가온에 의해 며칠 후에 신이 유대인들의 적들에게 가할 징벌에 대한 우화로 해석되었다.

세더에 이어, 아직 깨어 있는 사람들은 노래의 노래를 암송하거나, 토라 학습에 참여하거나, 잠이 올 때까지 엑소더스 사건에 대해 계속 이야기할 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크