하다족

Hadza people
하다
하다베
Hadza montage.png
총인구
1,200 ~ 1,300 (2012년 인구조사)[1]
인구가 많은 지역
탄자니아1,200 ~ 1,300[1]
언어들
하다, 이산즈, 스쿠마
관련 민족
불명[2]

하다베(스와힐리어[3][4]와하드자)는 탄자니아의 원주민 집단으로 주로 아루샤 지방카라투 구 남서부에 기반을 두고 있다.그들은 중앙 리프트 밸리의 에야시 호수 주변과 인접한 세렝게티 고원에 산다.탄자니아에는 2015년 현재 1200~1300명의 아자족이 살고 있지만 아직도 400여 명의 아자족만이 전통적인 [1][5]먹이찾기 방식으로만 생존하고 있다.또한, 관광과 침식 목축주의자들의 증가하는 영향은 그들의 전통적인 [6][7]삶의 방식을 지속시키는 데 심각한 위협을 가하고 있다.

유전적으로, 하다족은 다른 [2]어떤 사람들과도 밀접한 관련이 없다.코이산어족으로 분류된 하자어는 클릭이 주된 이유로 사실상 다른 [8]언어와는 무관한 고립어라고 생각된다.Hadzane은 완전히 구어체 언어이지만, 멸종 위기에 처할 것으로 예상되지는 않는다.유네스코는 대부분의 어린이들이 언어를 배우기 때문에 언어는 멸종 위기에 처하지는 않지만 가정과 같은 삶의 특정 영역으로 사용이 제한되기 때문에 취약하다고 말한다.[1] Hadzane은 또한 실제로 Hadza [9]부족의 일원과 그렇지 않은 사람을 구별하는 가장 중요한 요소로 여겨진다.보다 최근 몇 년 동안 많은 하다족이 탄자니아의 국가 언어인 스와힐리어를 제2외국어로 [10]배웠다.

탄자니아 원주민인 반투족 팽창 이전의 수렵 채집인구의 후손으로서, 그들은 아마도 지난 100년까지 그들의 기본적인 삶의 방식을 비교적 거의 바꾸지 않고 수천 년 [11]동안 현재의 영토를 점령했을 것이다.

18세기 이후, 하다르드는 농사와 [12]목축민들과 점점 더 많이 접촉하게 되었다; [13]19세기 후반에는 종종 적대적이었고 인구 감소를 야기했다.하자에 대한 유럽인들의 첫 접촉과 서면 기록은 19세기 [13]후반이다.그 이후, 연이은 식민지 행정부와 독립한 탄자니아 정부, 그리고 외국 선교사들에 의해 농업과 기독교를 [14]도입하여 하자를 정착시키려는 많은 시도가 있었다.이러한 노력은 대부분 실패했고, 많은 하자는 여전히 그들의 조상들이 20세기 [15]초에 가졌던 것과 거의 같은 삶의 방식을 추구한다.최근 몇 년 동안, 그들은 그들의 땅을 잠식하는 이웃 집단의 압력에 시달리고 있으며, 관광과 사파리 [16][17][18]사냥의 영향도 받고 있다.

역사

구전

Hadza의 구전 역사에 대한 한 이야기는 그들의 과거를 4개의 시대로 나누고, 각각 다른 문화가 살고 있다.이 전통에 따르면 태초에 세계에는 아카카아네비 "첫 번째 것" 또는 "고대 것"이라고 불리는 털북숭이 거인들이 살았다.아카카네비는 도구나 불을 가지고 있지 않았다.죽을 때까지 사냥하고 고기를 날것으로 먹었다.그들은 집을 짓지 않고 나무 아래서 잠을 잤다. 오늘날 Hadza가 건기에 그러하듯이.이 이야기의 오래된 버전에서는 불이 지구 원시 상태에서는 물리적으로 불가능했기 때문에 사용되지 않았지만, 학교를 다닌 어린 하자는 아카카네비가 단순히 방법을 몰랐다고 말한다.

두 번째 시대에는 아카카네비가 "하나 사이에 있는" 자악샤네비에 의해 계승되었는데, 똑같이 거대하지만 털이 없는 것이다.불은 만들어지고 고기를 요리하기 위해 사용될 수 있었지만, 동물들은 인간을 더욱 경계하게 되었고 개와 함께 쫓기고 사냥해야 했다.자악산벌은 적으로부터 자신을 보호하기 위해 약과 부적을 사용한 최초의 사람들이었고 에펨 의식을 시작했다.그들은 동굴에서 살았다.

세 번째 시대에는 이전 세대보다 몸집이 작은 하마크와네벌의 사람들이 살았다.그들은 활과 화살, 요리용 용기를 발명했고 불의 사용법을 숙달했다.그들은 또한 오늘날 Hadza의 오두막과 같은 오두막을 지었다.하막와비족은 하자의 조상들 중 처음으로 식량을 구하지 않는 사람들과 접촉했고, 그들은 칼과 화살촉을 만들기 위해 철과 교환했다.그들은 또한 도박 게임인 루쿠치코를 발명했다.

제4시대는 오늘날에도 계속되고 있으며, 하마이쇼네비가 살고 있다.하마이쇼네비 시대를 논할 때 구체적인 이름이나 장소를 언급하는 경우가 많아 대략 몇 세대 전의 일이 [19]일어났는지 알 수 있다.

고고학과 유전사

Hadza는 다른 어떤 사람들과도 밀접한 관련이 없다.하다어는 클릭이 있기 때문에 한때 코이산어족과 함께 분류되었지만, 그들이 관련이 있다는 증거가 없기 때문에 현재는 [20]고립된 언어라고 여겨진다.유전적으로 볼 때, 하다족은 코이산 화자들과 특별히 밀접한 관련이 있는 것으로 보이지는 않는다. 심지어 불과 150킬로미터 떨어진 곳에 사는 산다웨족도 15,000년 전에 하다에서 갈라섰다.유전자 검사는 또한 아자족과 반투족 사이에 상당한 혼화가 일어난 반면, 닐족쿠시족 사이의 작은 혼화는 지난 수천 [2]년 동안 발생했음을 시사한다.오늘날, 소수의 하즈 여성들이 반투 이산즈닐로틱 다토가 같은 이웃집단에 시집가지만, 이러한 결혼들은 종종 실패하고, 그 여성과 그녀의 아이들은 [21]하즈로 돌아간다.과거 수십 년 동안 외부인에 의한 하다 여성에 대한 강간이나 생포는 [22]흔한 일이었던 것으로 보인다.1918~20년의 기근 때, 몇몇 하다 남자들은 이자누의 [21]아내를 데려간 것으로 보고되었다.

하다의 조상들은 아마도 그들의 현재 영토에서 수만 년 동안 살아왔을 것이다.하두바이 협곡에서 불과 50km(31마일) 떨어진 곳에 있는 하두바이 협곡에서 발견된 호미닌 화석의 수 때문에 '인류의 요람'으로 불리기도 하고, 선사시대 장소인 래톨리에서 40km(25마일) 떨어진 곳이다.고고학적 증거에 따르면 이 지역은 적어도 5만 년 전 후기 석기 시대가 시작된 이래로 하자족과 매우 유사한 수렵 채집가들이 지속적으로 점유해 왔다.비록 하자족은 오늘날 암각화를 만들지 않지만, 그들은 자신들의 영토 내에서 적어도 2,000년 된 몇몇 암각화 유적지를 그들의 조상들에 의해 창조되었다고 생각하고 있으며, 그들의 구전 역사는 그들이 다른 [23]곳에서 하자란드로 이주했다는 것을 암시하지 않는다.

하다 인구는 하플로그룹 B2-M112(Y-DNA)[24]에 의해 지배된다.또한 Y-하플로그룹 E-V38(Y-DNA) E-M215(Y-DNA)[25]도 있다.

식민지 이전 시대

기원전 500년까지 탄자니아는 하다족과 비슷한 수렵 채집인들이 독점적으로 점령했다.그 지역에 처음 들어온 농업인들은 아프리카 북동부에서 온 쿠시어를 구사하는 소 목동들이었다.500년경에 반투족의 확장은 탄자니아에 도달하여 철제 도구와 무기를 가진 농부들의 인구를 가져왔다.마지막으로 이 지역에 들어온 주요 민족은 18세기에 [26]수단에서 남쪽으로 이주한 나일족 목축민들이다.이러한 농업과 목축민족의 팽창은 인구통계학적, 기술적 불이익에 놓여 농경지와 [27]목초지의 확산으로 인한 환경자원(예를 들어 사냥지역과 서식지)의 손실에 취약할 수 있는 수렵채집인의 초기 인구를 대체했다.따라서 하다족이나 산다웨족과 같은 집단은 한 때 훨씬 더 널리 퍼져 있던 토착 수렵 채집인들의 잔재이며, 전통적으로 점령해 온 지역으로의 농업의 계속적인 확장으로 인해 압박을 받고 있다.

농부들과 목동들은 비교적 최근에 하잘란드 근처에 나타났다.목회자인 이라크다토가 둘 다 마사이족의 확대로 인해 이 지역으로 이주할 수밖에 없었다. 마사이족은 19세기, 다토가족이었다.반투족 농경지인 이산주족은 1850년경 하다르란드 남쪽에서 살기 시작했다.하다족은 에야시 호수 서쪽의 마사이족과 수쿠마족과도 접촉하고 있다.이 사람들 중 많은 사람들과의 하자의 상호작용은 적대적이었다.특히 19세기 후반의 마사이족의 팽창에 의한 격변은 하다족의 인구 감소를 초래했다.목축주의자들은 종종 가축의 "절도"에 대한 보복으로 하자를 죽였다. 왜냐하면 하자는 동물의 소유에 대한 개념이 없었고, 야생 [12]사냥처럼 하자를 사냥할 것이기 때문이다.

이자누족은 또한 때때로 하다에 적대적이었고, 1870년대 후반까지 노예 거래를 위해 그들을 사로잡았을지도 모른다.1912년 하자족은 이산주족과 "전쟁 준비 완료"로 보고되었지만, 이후 두 민족은 때때로 서로 결혼하여 함께 거주하면서 더욱 평화롭게 교류하였다.수쿠마족과 하다족은 보다 우호적인 관계를 맺었고, 수쿠마족은 소떼와 소금 캐러밴을 몰고 하다의 땅을 통과했고, 화살촉으로 만든 오래된 금속 도구를 하잘란드에서 코끼리를 사냥할 권리와 교환했다.하다에 대한 인근 농경지주의자들의 일반적인 태도는 해롭다; 그들은 그들을 "진짜 언어"를 소유하지 않고 거꾸로 보고 가난하거나 범죄를 저지르기 위해 숲으로 도망친 이웃 부족들의 추방으로 구성했다.이러한 오해들 중 많은 것들이 [13]하다에 대해 쓴 초기 식민지 방문자들에게 전달되었다.

20세기

Hadza의 생활 방식은 매우 보수적이다.기록이 남아 있는 한 오두막은 이 스타일로 지어졌다.

19세기 후반, 유럽 강대국들은 아프리카 대륙의 대부분을 식민지라고 주장했는데, 이 기간은 아프리카 쟁탈전으로 알려져 있다.비록 식민지가 선포되었을 때 유럽인들이 Hadzaland를 방문했다는 증거는 없지만, Hadza는 독일 동아프리카의 일부가 되었다.문서화된 설명에서 하자에 대한 가장 이른 언급은 독일 탐험가 오스카 바우만의 두르치 마태국 주르 닐켈 (1894년)에 있다.하자는 바우만과 다른 초기 탐험가들로부터 숨었고, 그들의 묘사는 중고 기록에 근거한다.

하자를 실제로 만난 최초의 유럽인은 오토 뎀프볼프에리히 오스트다.후자는 1911년에 그들과 8주 동안 살았다.독일의 탕가니카1차 세계대전이 끝나고 얼마 지나지 않아 영국의 식민지 관리인 F. J. 백샤웨에 의해 쓰여졌다.이 초기 유럽 방문객들의 이야기들은 20세기 초의 하다족이 오늘날과 거의 같은 방식으로 살았던 것으로 묘사하고 있다.일찌감치 오스트는 '순수한' 하다(순수한 사냥과 채집을 통해 생존하는 것)와 이산주와 함께 살면서 약간의 재배를 하는 것 사이의 차이점에 주목했다.

먹이를 찾는 하자는 농부들이 아직 그들의 땅을 직접 잠식하기 시작하지 않았기 때문에 사냥감이 더 풍부했지만, 오늘날과 같은 많은 기술을 사용하여 같은 음식을 이용했다.몇몇 초기 보고서들은 하자를 족장이나 거물급으로 묘사하고 있지만, 그들은 아마도 잘못 알고 있었을 것이다; 더 신뢰할 수 있는 설명들은 [13]20세기 초 하자를 오늘날과 같이 평등주의자로 묘사하고 있다.그들은 또한 비슷한 규모의 캠프에서 살았고, 같은 도구를 사용했으며, 같은 스타일로 집을 지었고, 비슷한 종교적 [15]신념을 가지고 있었다.

영국 식민지 정부는 1927년에 하다족을 정착시키고 농사를 짓기 위해 노력했는데, 이는 많은 정부 시도 중 첫 번째 시도였다.영국은 1939년에 다시 시도했고 1965년과 1990년에 독립한 탄자니아 정부와 1960년대 이후 다양한 외국 선교 단체들이 그러했다.수많은 시도에도 불구하고, 몇몇 강제적인 시도들은 대부분 실패했다.일반적으로 하자족은 식량 비축이 지속되는 동안 기꺼이 정착했다가 식량이 떨어지면 떠나 전통적인 수렵 채집 생활을 재개한다.농사를 생활방식으로 채택한 사람은 거의 없다.질병도 문제입니다.그들의 지역사회가 희박하고 고립되어 있기 때문에, 홍역과 같은 흔한 전염병에 면역이 되는 하자는 거의 없습니다.그리고 몇몇 정착 시도는 질병이 발병하면서 끝났고, 특히 아이들이 [citation needed]많이 죽었습니다.

1965년 이후 하다족을 위해 건설된 4개의 마을 중 2개(야에다 치니와 문굴리)는 현재 이산즈, 이라크, 다토가족이 거주하고 있다.1988년에 설립된 또 다른 몽고와 모노는 한 번에 몇 달씩 머물며 농사를 짓거나, 먹이를 구하거나, 선교사들이 주는 음식을 활용하기 위해 산발적으로 점유하고 있다.네 번째 마을인 엔다마가(음보넴베라고도 함)에는 하다 아이들이 다니고 있지만, 그들은 그곳의 학생 중 3분의 1에 불과하다.하다를 기독교로 개종시키려는 수많은 시도들 또한 대부분 [14]성공하지 못했다.

탄자니아 농부들은 1940년대에 양파를 재배하기 위해 망골라 지역으로 이주하기 시작했지만, 1960년대까지 소수의 양파가 있었다.하잘란드에 최초의 독일 농장이 1928년에 설립되었고, 후에 세 개의 유럽 가족이 이 지역에 정착했다.1960년대부터 인류학자, 언어학자, 유전학자, 그리고 다른 연구자들이 정기적으로 [28]하자를 방문해왔다.

현재의.

최근 몇 년 동안, 하다의 영토는 이웃 사람들로부터의 침해가 증가하고 있다.서부 하다의 땅은 이제 개인 사냥 보호구역이 되었고, 하다의 땅은 공식적으로 보호구역 내의 보호구역으로 제한되었고 그곳에서 사냥하는 것이 금지되었다.쳇세 파리 때문에 오랫동안 사람이 살지 않았던 야에다 계곡은 이제 완전히 정착된 계곡 양쪽에 있는 하다의 땅을 염소와 소를 위한 목초지로 개간하고 있는 다투가 목동들에 의해 점령되었다.다투가족은 사냥감을 사냥하고, 땅을 개간하여 하자가 의지하는 열매, 덩이줄기, 꿀을 파괴하고, 소를 위한 물웅덩이를 만들어 하자가 [16]의지하는 얕은 물웅덩이를 마르게 합니다.대부분의 하다베는 우갈리와 같은 보조식량 없이는 더 이상 덤불 속에서 살아갈 수 없다.

2001년 PBSBBC의 하다에 대한 다큐멘터리를 찍은 이후 망골라 하다는 관광 명소가 되었다.겉으로는 하다베에 도움이 되는 것처럼 보이지만, 관광 자금의 대부분은 하다베에 가는 것이 아니라 관공서나 관광 회사에 의해 배분된다.하다베에게 직접 건네진 돈도 알코올 중독알코올 중독으로 인한 사망의 원인이 되고 있으며, 최근에는 문화적 [17]지식 상실의 원인이 되고 있다.

2007년 야에다 계곡에 인접한 하다 땅을 관할하는 지방정부는 6500평방킬로미터(2500평방마일) 전역을 아랍에미리트 알나얀 왕실에 임대해 개인 사파리 놀이터로 [18]활용했다.Hadza와 Datooga 둘 다 쫓겨났고, 몇몇 Hadza 저항자들은 감옥에 갇혔다.하지만, 하다의 항의와 국제 언론의 부정적인 보도 이후, 이 거래는 [29]취소되었다.

범위

탄자니아의 하다족(다크 그레이) 범위
하드잘란드에 있는 세렝게티 사냥터.

Hadza의 건기 거주지에는 4개의 전통적인 지역이 있습니다.에야시호 남단(둔두히나), 에야시호와 야에다 계곡 늪 사이(틀히카), 음불루 고원 야에다 계곡 동쪽(시퐁가), 망골라 마을 주변 계곡 북쪽(망골라)우기 동안 Hadza는 야외와 이 지역들 사이에서 캠프를 치며 건기에도 그 지역을 쉽게 오간다.서쪽 지역으로의 접근은 호수의 남쪽 끝을 가로지르거나, 북쪽 해안 주변의 세렝게티 고원의 급경사를 따라 가는 것이다.야에다 계곡은 쉽게 건널 수 있고, 양쪽 지역은 망골라 남쪽 언덕에 접해 있다.

하자족은 전통적으로 이들 지역 밖, 야에다 계곡, 망골라 북쪽 올데아니 산의 경사면, 세렝게티 평야까지 먹이를 찾아다녔다.이러한 먹이찾기는 사냥, 딸기채취, 꿀을 위해 행해진다.비록 세렝게티에서 사냥은 불법이지만, 탄자니아 당국은 아자족이 현지나 국가 정부에 의해 과세되지 않은 유일한 사람들인 것처럼, 아자족이 특별한 경우이고 그들과 함께 규제를 시행하지 않는다는 것을 인식하고 있다.

사회 구조

대마초를 피우는 하자

하자는 문학에서 '캠프'라고 불리는 밴드로 조직되어 있는데, 보통 20~30명의 사람들로 구성되어 있지만, 베리 시즌에는 100명 이상의 캠프가 형성될 수 있습니다.부족이나 다른 통치 계층은 없으며, 거의 모든 결정은 토론을 통해 합의에 도달함으로써 이루어진다.게다가, 하다족은 평등주의적이기 때문에 개인마다 실질적인 신분 차이가 없다.노인들이 조금 더 존경받는 반면, 연령과 성별 집단 내에서는 모든 개인이 평등하고, 엄격하게 계층화된 사회와 비교했을 때, 여성들은 꽤 평등하다고 여겨진다.이 평등주의는 높은 수준의 자유와 자기 의존성을 [30]낳는다.갈등이 생겼을 때 당사자 중 한 명이 자발적으로 다른 진영으로 이동함으로써 해결될 수 있다.Ernst Fehr와 Urs Fischbacher는 Hadza 사람들이 이 [31]부족들을 조직하기 위해 "상당히 많은 이타적인 형벌을" 보여준다고 지적한다.Hadza는 공동 환경에서 생활하며 협력적인 양육에 종사하고 있으며, 많은 개인(유족과 관계없는 사람)[32]이 아이들에게 고품질의 보살핌을 제공하고 있다.

Hadza는 여러 가지 이유로 캠프를 옮긴다.갈등은 주로 캠프를 떠나는 것으로 해결되며, 이 때문에 캠프가 자주 갈라진다.누군가 병에 걸리고 죽으면 캠프는 버려진다. 질병은 그들이 병에 걸린 장소와 관련이 있기 때문이다.또한 건기 피난처, 물이 더 풍부할 때 더 나은 사냥터, 계절이 되면 덩이줄기나 베리나무가 많이 자라는 지역 간에 계절적인 이동이 있다.기린 등 몸집이 큰 동물을 집에서 멀리 떨어진 곳에서 죽이면 수용소가 일시적으로 살처분 장소로 이동한다(작은 동물은 수용소로 데려온다).대피소는 몇 시간 안에 지어질 수 있고, 개인이 소유한 대부분의 소유물을 등에 업고 다닐 수 있다.

부족이나 지배 계급이 없기 때문에, Hadza 족은 (부계 및 모계 혈통을 통해) 양쪽 혈통을 추적하고, 거의 모든 Hadza 족이 다른 모든 Hadza [9]족과의 혈연 관계를 추적할 수 있다.

Hadza는 일부일처제가 대부분이지만 일부일처제의 [33]사회적 강제력은 없다.결혼 후, 남편과 아내는 그들이 결정한 곳에서 자유롭게 살 수 있으며, 이는 아버지나 어머니의 가족과 함께 할 수도 있다.이러한 결혼 생활 패턴은 양면성이라고 불리며, 식량 조달자들 사이에서 흔히 볼 수 있다.구체적으로 하자 중에는 아버지의 [9]친척보다 어머니의 친척과 함께 사는 부부가 조금 더 많다.남성과 여성은 파트너를 평가할 때 힘든 일과 같은 특성을 중시하는 반면 신체적 매력도 중시한다.사실,[34] 대칭성, 평균성[35], 성적 이형성 목소리[36] 피치와 같은 매력에 대한 그들의 선호는 서구 국가에서 발견되는 선호와 유사하다.

2001년 현대 사료꾼에 대한 인류학적 연구는 하다족이 태어날 때 남성과 여성 모두 평균 수명은 33세라는 것을 알아냈다.20세의 기대수명은 39세였고 영아사망률은 21%[37]였다.최근에는 아자 성인은 60대까지 사는 경우가 많아 70대나 80대까지 사는 사람도 있다.하지만, Hadza는 서양 세계처럼 정확히 시간과 나이를 추적하지 않기 때문에, 이러한 기대 수명은 대략적이고 매우 [10]가변적이라는 것을 알아두는 것이 중요하다.

서바이벌

사냥에서 돌아온 두 남자.

해자맨은 보통 개인적으로 먹이를 찾아다니며 하루 동안 먹이를 찾아다니며 꿀, 과일, 야생 사냥감을 집으로 가져간다.여성들은 큰 모임에서 먹이를 찾아다니며, 보통 이용 가능 여부에 따라 딸기류, 바오밥 과일,[38] 덩이줄기를 집으로 가져간다.남성과 여성은 또한 꿀과 과일을 위해 함께 먹이를 찾으며, 적어도 한 명의 성인 남성이 보통 먹이를 찾는 여성들과 동행한다.우기 동안, 식단은 대부분 꿀, 약간의 과일, 덩이줄기, 그리고 때때로 고기로 구성됩니다.건기에는 고기가 식단에 기여하는 양이 증가하는데, 건기에는 사냥감이 수원에 집중되기 때문이다.이 기간 동안, 남자들은 종종 짝을 지어 사냥을 하고, 밤새도록 물웅덩이 옆에서 기다리며, 밤에 술을 마시러 다가오는 동물들을 쏘고, 활과 화살[39]독으로 처리하기를 희망합니다.이 독은 아데늄 [40]코테느움 관목의 가지들로 만들어진다.하다족은 고도로 숙련되고, 선별적이며, 기회주의적인 사료꾼이며, 계절과 환경에 따라 그들의 식단을 조절한다.지역의 가용성에 따라, 어떤 그룹은 덩이줄기에, 다른 그룹은 딸기류에, 다른 그룹은 고기에 더 많이 의존할 수 있습니다.이러한 변동성은 그들의 기회주의와 지배적인 상황에 대한 조정의 결과이다.

전통적으로, 하다족은 사냥개를 사용하지 않지만, 이 관습은 최근 어느 정도 이웃 부족에서 차용되었다.대부분의 남성(80% 이상)은 먹이를 [citation needed]찾을 때 개를 사용하지 않는다.

여성의 사료 기술에는 캐는 막대기, 딸기류 운반용 잔디 바구니, 물품 운반용 큰 직물 또는 피부 주머니, 칼, 신발, 기타 의류 및 목 주변 파우치에 보관된 각종 소품 등이 포함된다.남자들은 도끼, 활, 독화살, 독화살, 무독화살, 칼, 작은 꿀단지, 소방훈련, 신발, 의류 등 다양한 소품을 들고 다닌다.

남자들은 고기, 꿀, 그리고 바오밥 과일을 전문으로 하는 반면, 여자들은 덩이줄기, 딸기, 그리고 채소들을 전문으로 한다.이런 분업은 분명하지만, 여성들은 때때로 작은 동물이나 알을 모으거나 꿀을 모으며, 남성들은 때때로 덩어리나 열매를 캠프에 가지고 온다.

여자가 야생벌의 꿀을 수확하는 것과 동시에 꿀을 수확하는 일은 [41]남자의 것이라고 선언하는 신화도 있다.바오밥과 같은 큰 나무에서 꿀이나 과일을 수확하기 위해, Hadza는 사다리처럼 뾰족한 막대기를 나무 줄기에 박았다.이 기술은 이야기 [42]속에 묘사되어 있고,[43] 영화에도 기록되어 있다.

야생 조류인 대허니 가이드(지표 표시기)와 하자(Hadza)[44][45] 사이에는 상호주의와 조작의 동적인 관계가 존재한다.밀랍을 얻기 위해, 그 새는 사람들을 야생 벌의 둥지로 안내한다.Hadza 남자들은 휘파람을 불고, 나무를 때리고, 때로는 꿀가이드의 [46][44]관심을 끌고 유지하기 위해 소리를 지릅니다.그 새는 또한 독특한 재잘거리는 소리로 꿀을 찾는 사람을 유혹한다.벌집을 찾은 꿀사냥꾼은 연기를 이용해 벌들을 제압하고 도끼를 이용해 나무를 자르고 벌집을 연다.꿀 사냥꾼은 대부분의 액체 꿀을 먹거나 운반하고, 꿀 가이드는 나무에 달라붙어 있거나, 획득 장소에 뱉어 버리거나 버린 밀랍을 소비합니다.많은 경우, Hadza 남자들은 적극적으로 꿀가이드를 먹이지 않고, 꿀가이드를 배고프게 유지하기 위해 수확 현장에 남아 있는 밀랍을 태우거나, 묻거나, 숨기거나, 다시 [44][45]이끌기 더 쉽다.허니 가이드는 또한 자연주의적이고[47] 의인화된 [48]형태로 하자 신화에도 등장한다.꿀은 하다 식단의 상당 부분을 차지하며 열대 [49]지방에 사는 많은 수렵 채집 사회에서 중요한 음식이다.꿀벌 제품의 소비 증가는 [46][49][44]진화 과정에서 인간 식단의 에너지 밀도 향상에 기여했다.

종교, 신화, 이야기

종교

Hadza는 정식 종교를 따르지 않고, 예배를 하거나 내세를 믿지 않는다.사냥 중에 이쇼코(태양)나 헤인(이쇼코의 남편)에게 기도를 올리고, 초승달에 남성의 에페미 댄스, 여성의 미토코 할례나 성년식 등의 의식을 치른다.

에펨

에펨은 남자다움, 사냥, 그리고 남녀 관계에 대한 하자의 개념으로 이해될 수 있다."진정한" 성인 남성들은 에펨 맨이라고 불리는데, 보통 20대 초반에 큰 게임을 죽임으로써 에펨 맨이 된다.에펨이 되는 것은 장점이 있다 - 오직 에펨 남성만이 큰 사냥감 동물들, 예를 들어 와트호그, 기린, 버팔로, 와일드비스트, 그리고 사자를 먹을 수 있다.전형적으로 에펨으로 여겨지는 이 동물의 부분들은 신장, 폐, 심장, 목, 혀, 그리고 생식기입니다.또한, 다른 에페미 남성 이외에는 에페미 육식에 참석할 수 없습니다.만약 한 남자가 30대까지 여전히 큰 사냥 동물을 죽이지 않았다면, 그는 자동적으로 에페메로 간주되어 에페메 고기를 먹을 수 있게 될 것이다.

에페메 고기를 먹는 것 외에 에페메 남성도 에페메 춤에 참가합니다.이 춤은 달이 보이지 않을 때 매일 밤 일어나며, 완전한 어둠 속에서 일어나야 한다.한 남자가 검은 망토에 타조털 머리 장식을 하고 발목에 방울을 두른 채 춤을 추고 있다.남자는 비트를 주기 위해 발을 구르고, 박 마라카를 흔들며 노래를 부를 것이다.이 공연의 몇 라운드가 끝난 후, 여성들은 일어나서 남성 주위에서 노래하고 춤을 출 것이다.한 남자가 간 후, 그는 다른 남자에게 옷을 주고 춤은 반복된다.[9]

천상의 의미를 가진 신화적 인물

예를 들어 하늘과 땅을 두 장의 가죽처럼 굴리고 최근의 상황을 이루기 위해 순서를 바꾸는 등 세상을 정리하는 데 관여하는 신화적인 인물들이 있다 - 과거에는 하늘이 [50]땅 아래에 위치했었다.이 수치들은 또한 동물과 [51]인간에 대한 중요한 결정을 내렸고, 사람들에게 불을 지피고 앉을 [52]수 있는 능력을 주었다.이 수치에는 천상의 의미가 있습니다.이쇼코는 태양계이고, 헤인은 [53]달계입니다.

이쇼코(태양)

이소이에라는 캐릭터는 [53][54]이쇼코인 것 같다.그녀는 몇몇 이야기에서 동물,[55][56] 심지어 사람을 창조한 사람으로 묘사된다.그녀의 피조물 중에는 나중에 동족(사람을 먹는 거인과 그의 아내)에게 재앙으로 판명된 사람도 있었다.이소코는 이것을 보고, 「당신은 [57]더 이상 사람이 아니다」라고 남자를 먹는 사람을 죽였다.

이쇼코의 이름을 말하는 것은 누군가의 성공적인 [58]사냥에 대한 인사와 좋은 축원을 의미할 수렵니다.

이쇼코는 [59]헤인의 아내입니다.

문화영웅의 역할

무덤에서 돌아와 영웅이 된 남자

죽은 후 이산즈 영토에 갔다가 [60]돌아온 인다야는 문화 영웅 역할을 한다:[61] 그는 하다에게 풍속과 상품을 소개한다.

이산즈족

이산즈 사람들은 하다에 인접해 있다.이라크인이나 소를 기르는 마사이족과는 달리, 괭이 농사를 짓는 이자족은 하자에 의해 평화로운 민족으로 여겨진다.게다가 그것으로부터 많은 상품과 풍습이 생겨나고 있어, 하다 신화는 이 산자의 자애로운 영향을 언급하고 묘사하고 있다.이 산자에 대한 이로운 견해는 이 사람들의 역할을 하다의 [62]민속문화 영웅에 버금가는 것으로 만든다.

또한 거인에 대한 신화적인 이야기(아래 참조)에서도 악랄한 [61]거인으로부터 하자를 해방하는 것은 이산즈 남자이다.

거인 이야기

거인에 대한 이야기는 초인적인 힘과 몸집을 가진 사람들을 묘사하지만, 그렇지 않으면 인간의 약점을 가지고 있다.

센가니와 그의 형제들

거인 중 한 명인 센가니는 헤인의 조력자였고, 헤인은 그에게 사람들을 지배할 수 있는 권력을 주었다.헤인이 없는 동안, 그 거인은 그의 결정으로 사람들을 위험에 빠뜨렸다.사람들은 그에게 저항해야 했고, 그래서 거인은 사자들에게 사람들을 공격하라고 명령했고, 이것은 사람들을 놀라게 했다. 왜냐하면 이전에는 사자들이 무해한 존재로 여겨졌기 때문이다.사람들은 복수를 [63]위해 거인을 죽였다.

이 거인은 콜-라르센에서 "사보"와 "와오넬라키"를 만든 형제가 있었다.이 거인들이 끊임없이 그들을 죽이고 구타함으로써 하자에게 초래한 재앙을 묘사하는 여러 이야기들이 있다.Hadza는 이웃 집단에게 도움을 요청해야 했고, 마침내 거인들은 속아서 독살당하거나 [64]독살된 화살에 맞아 죽었습니다.

식인 거인

콜-라르센에 의해!esengego로 표현된 식인 거인과 그의 가족은 자애로운 뱀에 의해 죽임을 당했습니다.그 뱀은 이쇼코가 사람들을 해방시키기 위해 사용한 치료제임이 밝혀졌다.이쇼코는 거인의 시체를 표범으로 바꿨다.그는 화살에 [65]맞거나 부상을 입을 경우를 제외하고는 그들이 사람들을 공격하는 것을 금지했다.

혼곤고샤

또 다른 거인 "!콜-라르센의 혼곤고샤는 신화 속 인물 역할을 했다.그는 하자를 괴롭히지 않았다(밤중에 몰래 행해진 몇 가지 작은 절도 외에는).그의 자양분은 나무 꽃(그리고 훔친 채소)이었다.사람들은 그를 매우 존경하며 맞이했고, 그 거인은 그들에게 사냥의 행운을 빌어주었다.그 거인은 소년에 의해 고의로 상처를 입은 후에도 사람들에게 그의 선의를 더해주었지만, 그는 소년에 대해 치명적인 복수를 했다.마침내, 헤인 신은 이 거인과 사람들의 운명에 대해 결정했어요: 그는 사람들에게 경고하고, 소년의 사악한 행위를 폭로하고, 거인을 크고 하얀 [66]조개로 바꾸었습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c Skannes, Thea (2015). "Notes on Hadza cosmology: Epeme, objects and rituals". Hunter Gatherer Research. 2 (1): 247–267. doi:10.3828/hgr.2015.13.
  2. ^ a b c Tishkoff 외 2007년
  3. ^ 하다비(hazabee)는 하다어의 여성 복수형 인간이다.Hadza는 자신들을 '사람'이라고 부르고 그들의 언어인 '사람'이라고 부른다.영어의 다른 철자로는 Hadzapii Hatsa 있으며, Hadza에 적용된 다른 민족명으로는 Tindiga, Kindiga, Kangeju, Wahi있다.현재 영어에서는 Hadza가 가장 많이 사용되고 있습니다.
  4. ^ 2010년 3월 15일
  5. ^ Marlowe, Frank (2002). "Why the Hadza are Still Hunter-Gatherers" (PDF). Ethnicity, Hunter-Gatherers, and the "Other": Association or Assimilation in Africa: 247–275.
  6. ^ 2010년 3월 13일자
  7. ^ 피터슨 2013
  8. ^ 1999, 페이지 200
  9. ^ a b c d 로, 2010년 3월, 47~49
  10. ^ a b Benenson, Bill & Laurie (2015). "The Hadza: The Last of the First". Kanopy.
  11. ^ 2010년 3월, 페이지 17-18, 285-286
  12. ^ a b 2010년 3월 19-29페이지
  13. ^ a b c d 로, 2010년 3월, 29~31
  14. ^ a b 로, 2010년 3월, 32-33페이지
  15. ^ a b 로, 2010년 3월, 33-38페이지
  16. ^ a b 로, 2010년 3월, 286~287페이지
  17. ^ a b 2010년 3월 287쪽
  18. ^ a b McCrummen 2007 (온라인 참조)
  19. ^ Ndagala & Zengu 1994
  20. ^ Sands, Bonny E. (1998) 'Hadza와 Khoisan 사이의 언어적 관계' Schladt, Matthias (Ed.)의 Khoisan-Forschung Vol.15, Köln: Rüdiger, 265.
  21. ^ a b 2010년 3월 30일자
  22. ^ 2010년 3월, 페이지 172~173
  23. ^ 로, 2010년 3월, 17-18
  24. ^ Tishkoff Sarah, A.; Gonder Mary, Katherine; Henn Brenna, M.; et al. (2007). "History of Click-Speaking Populations of Africa Inferred from mtDNA and Y Chromosome Genetic Variation". Molecular Biology and Evolution. 24 (10): 2180–2195. doi:10.1093/molbev/msm155. PMID 17656633.
  25. ^ 다니엘 슈라이너 외하다족과 산다웨족의 유전적 조상이 아프리카의 고대 인구구조를 밝히고 있다, 게놈 생물학과 진화, 제10권, 제3호, 2018년 3월 1일, 875–882쪽, 2018년 3월 14일
  26. ^ 2010년 3월 18일자
  27. ^ 1997년 다이아몬드
  28. ^ 2010년 3월 29일자
  29. ^ 서바이벌 인터내셔널 2007
  30. ^ Woodburn, James (1982). "Egalitarian Societies". Man. 17 (3): 431–451. doi:10.2307/2801707. ISSN 0025-1496. JSTOR 2801707.
  31. ^ Fehr, Ernst; Fischbacher, Urs (23 October 2003). "The nature of human altruism". Nature. 425 (6960): 785–791. Bibcode:2003Natur.425..785F. doi:10.1038/nature02043. ISSN 0028-0836. PMID 14574401. S2CID 4305295.
  32. ^ Crittenden and Marlowe 2008
  33. ^ Marlowe 2005 (Wayback Machine에서 2006년 9월 1일 온라인 아카이브 참조)
  34. ^ 리틀 외 2008년
  35. ^ 아피셀라 외 2007년
  36. ^ 아피셀라 등2009
  37. ^ Clark, Gregory (2007). A Farewell to Alms: A Brief Economic History of the World. Princeton: Princeton University Press. pp. 93. ISBN 9780691121352.
  38. ^ Little, Anthony C.; Jones, Benedict C.; Waitt, Corri; Tiddeman, Bernard P.; Feinberg, David R.; Perrett, David I.; Apicella, Coren L.; Marlowe, Frank W. (2008). "Symmetry is Related to Sexual Dimorphism in Faces: Data Across Culture and Species". PLOS ONE. 3 (5): e2106. Bibcode:2008PLoSO...3.2106L. doi:10.1371/journal.pone.0002106. PMC 2329856. PMID 18461131.
  39. ^ Lee 1999, 페이지 201
  40. ^ 콜-라르센 1956a: 226 (= 노트 23)
  41. ^ 콜-라르센 1956a: 19, 225 (주5)
  42. ^ 콜-라르센 1956a: 26~29
  43. ^ 헬러 & 쿨릭 1999
  44. ^ a b c d Wood, Brian (2014). "Mutualism and Manipulation in Hadza-Honeyguide Interactions". Evolution and Human Behavior. 35 (6): 540–546. doi:10.1016/j.evolhumbehav.2014.07.007.
  45. ^ a b 지아모 2016
  46. ^ a b 크리텐덴 2011
  47. ^ 콜-라르센 1956a: 18
  48. ^ 콜-라르센 1956a: 21
  49. ^ a b 말로 외 2014년
  50. ^ 콜-라르센 1956a: 42-43
  51. ^ 콜-라르센 1956a: 34-35
  52. ^ 콜-라르센 1956a: 42~45
  53. ^ a b 콜-라르센 1956a: 13
  54. ^ 콜-라르센 1956a: 226 (= 노트 22)
  55. ^ 콜-라르센 1956a: 32-33
  56. ^ 콜-라르센 1956a: 82
  57. ^ 콜-라르센 1956a: 127
  58. ^ 콜-라르센 1956a: 130, 227 (= 노트 51)
  59. ^ 콜-라르센 1956a: 62, 227 (주 32)
  60. ^ 콜-라르센 1956a: 37-38
  61. ^ a b 콜-라르센 1956a: 14
  62. ^ 콜-라르센 1956a: 13~14
  63. ^ 콜-라르센 1956a: 105~110, 227
  64. ^ 콜-라르센 1956a: 110~118, 227
  65. ^ 콜-라르센 1956a: 125~127
  66. ^ 콜-라르센 1956a: 128~133, 227

레퍼런스

추가 정보

외부 링크