나로파 6다르마

The Six Dharmas of Nāropa (Wylie: na ro'i chos drug, Skt. ṣaḍdharma, "Naro's six doctrines" or "six teachings"), are a set of advanced Tibetan Buddhist tantric practices compiled by the Indian mahasiddhas Tilopa and Nāropa (1016-1100 CE) and passed on to the Tibetan translator-yogi Marpa Lotsawa (c. 1012).^[1]

6개의 다르마의 또 다른 이름은 "바르도에서의 해방을 위한 구전 명령 전송" 또는 "바르도 트랑돌 체제"이다. 여기서 바르도는 깨어나고, 자고, 죽어가는 세 바도를 가리킨다.^[2] 갑유문학에서는 「수단의 길」(탭스람)이라고도 한다.^[3] 그들은 또한 때때로 나로파의 육요가라고도 불린다(그러나 결코 inaḍayga-yoga 또는 sbyor-drug이라는 용어를 사용하지 않는 전통 문헌에서는 그렇지 않다).^[4]

6개의 다마는 불교의 탄트라에서 따온 탄트리적인 불교 완성 단계 관행을 모은 것이다. 그것들은 가속적으로 불상으로 이어지기 위한 것이다. 그들은 전통적으로 다양한 예비 관행뿐만 아니라 탄트리 구루와의 협력을 통해 탄트리적인 입문 및 개인 지도를 필요로 한다. 여섯 개의 다마들은 특히 내열(텀모) 에너지의 생성을 통해 미묘한 몸으로 작용한다.

6다르마는 카규 학파의 주요 관행(원래는 그 학파에 고유한 것이었다)이며, 밀라레파, 감포파, 파그모 약파, 지그텐 섬곤 등 카규의 핵심 인물들이 이러한 다르마를 가르치고 실천하였다.^[5] 또한 겔루그에서도 가르치고 있는데, 그 곳에서 가규 선생을 통해 혈통을 받은 제송카파(Je Tongkhhapa)에 의해 소개되었다.

리니지

틸로파(988-1069 CE)의 가르침은 여섯 다마에서 가장 일찍 알려진 작품이다. 그는 여러 선생님들로부터 이것들을 받았다. 글렌 멀린에 따르면 틸로파의 혈통 스승은 마하시다 나가르주나(마디야마카 철학자와는 혼동되지 않기 위해), 로라파, 루이파다, 샤바리, 크리슈나차랴였다.^[6] 나아가 이러한 탄트릭 관행을 편찬한 출처는 구야사마자 탄트라, 헤바즈라 탄트라, 차투르피타 탄트라라고 한다.^[7]

나로파는 틸로파로부터 여섯 다마를 배웠다. 나로파의 제자 마르파는 요가 기술로 유명한 티베트 밀라레파를 가르쳤다. 밀라레파는 다시 '나로파 6다르마 명상 매뉴얼'(na ro 'i chos gi khrid yig)이라는 코너에서 닥포 캄범(닭포의 다지관 세잉)에 수집된 6다르마에 대한 다양한 명상 매뉴얼(khrid chos or khrid yig)을 쓴 감포파에게 가르쳤다.^[8] 감포파로부터, 이러한 가르침은 여러 가지 카규 하위 학교로 전해졌고, 그것들이 중심적인 실천으로 남아 있을 경우 라인업으로 이어졌다.

이러한 관행에 대한 수많은 논평이 작성되었는데, 샤마르 초키 왕축의 <네덜라의 5중주>가 그것이다. 그것들은 또한 훌륭한 가르침의 보석에서 나온 닭포 타시 남기의 광선과 잠곤 콩트룰의 지식 재무부(8권, 3부)에도 설명되어 있다. 오늘날 6개의 다마들은 카구유 학파의 주요 탄트적 실천의 하나로, 수도승과 비수도승 요가에 의해 3년 동안 수련되고 있다.^[9]

제송카파(1357–1419)의 노력으로 나로호 육다르마 역시 겔로그 전통에서 중요해졌다. Tongkhhapa는 이들에 대한 논평을 썼는데, "3가지 영감의 책: 나로호 육다르마의 심오한 길에서의 훈련의 단계에 관한 논문"이다. 이 논평은 겔루그 전통에서 이러한 관행에 대한 표준 참고 작품이 되었다.^[10] 6개의 다르마에 글을 쓴 다른 인물들로는 얄와 완사파, 제1판첸 라마, 그리고 라마 제이 셰라브 갸츠가 있다.^[6]

달라이 라마와 판첸 라마를 포함한 많은 겔루그파 개업자들은 6개의 다르마의 혈통 소유자들이었다. 라마 예셰와 라마 조파는 최근 6명의 다마 교사의 겔로그 교사들이다.

분류

다음에 대한 시리즈 일부
티베트 불교
종파 닌잉마 카담 사키야 보동 카규 조낭 겔루그 리메
키 퍼스 1차 보급 파드마삼바 반타라키타 카말라실라 쑹젠 감포 트리송 데트센 랄파칸 2차 보급 아티샤 탈리카 아바야키르티 니구마 수카시디디 밀라레파 닌잉마 예헤쵸질 룽첸파 지그메 링파 패트룰 린포체 두드점 링파 미팜 카규 마르파 랑중도르제 조낭 돌포파 타라나타 사키야 사키야판디타 고람파 보동파 새밍 도르제 파그모 겔루그파 제송카파 5대 달라이 라마 13대 달라이 라마 달라이라마14길 제10대 판첸 라마
가르침 일반불교 존재의 3점 스칸다 우주론 사사라 부활 보살 달마 종속적 시작 카르마 티베트어 포테닛제 랑통선통 스바탄트리카-프라사슈기카 구별 닌잉마 조겐 지적 지시
실천 및 달성 램림 파라미타스 보디시타 관음보살 명상 라이티 바야나 탄트라 기법 신요가 구루 요가 드림 요가 불상
주요 수도원 트라드룩 드레풍 조겐 간덴 조캉 움붐 래브랑 마인드롤링 남기랄 나르탕 네충 파본카 팔초 랄룽 시 라모체 라토 사키야 상가 세라 샬루 타시룬포 츠르푸 예르파
제도적 역할 달라이 라마 판첸 라마 라마 카르마파 린포체 게셰 테르통 툴쿠
축제 초트룰 두첸 다주르 갈단남초 로사르 도스모체 몬람 쇼둔 로수옹
텍스트 캉유르 텡규르 티베트 불교 신전 마하야나 경전 니잉마 규범
예술 샌드 만다라 탕카 벽화 아스타망갈라 생리의 나무 축제탕카
이력 및 개요 역사 타임라인 개요 문화 물품 색인
v t

6개의 다마는 인도 불교 탄트라의 완성 단계 관행을 종합적이고 총체적으로 수집하는 것을 의미한다.^[11] 카구유와 겔루그에서는 적어도 하나의 아누타라야고간트라 계통(일반적으로 카크라야시바라 및/또는 바야료기니/바야브라히 탄트라스)으로의 개시나 권한 부여와 그 세대 스테이지의 실천이 6개의 다르마의 실천 근거다.^[3] Ulrich Timme Kragh에 따르면,

자신과 다른 모든 존재를 신으로 시각화하고 제1차 권능과 관련된 실천을 하는 동안 신의 만트라를 읊은 후, 시술자는 제2 권능에 속하는 여섯 요가의 이러한 기법을 사용하여 행복, 존재, 비사상의 강한 경험을 만들어내서 제1차 권능을 제공한다.각성의 ^[3]mpse

육다르마

다양하게 분류되지만(단 2개에서 최대 10개의 다마까지), 카구유 학파의 인물인 감포파의 작품에서 가장 널리 사용되는 6개의 다마 명단은 다음 명단과 일치한다.^[12][13][14]

(괄호 안에 티베탄, 와일리 반역 및 산스크리트어)

• 종양(티베탄: གཏུམམ,, Willie: gtum mo; S: caṇḍḍā) – 내열(또는 신비한 열)의 요가.
• ö셀(티베탄: འོད་ག་་, Willie: od gsal; S: 프라브하스바라) – 맑은 빛, 광채 또는 광채의 요가.

• 밀람(티베탄: རྨི་མ་, Willie: rmi lam; S: svapnadarśana) – 꿈 상태의 요가.
• 쥴뤼(티베탄: ྒུ་ལསས,, Willie: s규 lus; S: mayaakaya) – 환상의 몸의 요가.
• 바르도(티베탄: བར་ོོ, Wylie: bar do; S: dantarahbava) – 중간 상태의 요가.
• 포와(티베탄: འཕོབ་, Willie: pho ba; S: saṃkránti) – 순수한 부처님 밭으로의 의식 전이의 요가.

기타다르마

위와 함께 그룹화되거나 보조 관행으로 설정된 다른 다마에는 다음이 포함된다.

• Generation Stage 연습. Thubten Yeshe에 따르면, 밀라레파는 신 요가 세대 명상을 다르마의 일부로 열거한다.^[15]
• 카르마무드라 또는 "액션 씰" (Willie: las myju pyag rgya, THL: leju chak-gya; 잘못해서 S: kamudrara 또는 "욕망 씰").이것은 육체적이거나 시각화된, 부군이나 파트너와의 성적인 결합을 수반하는 탄트릭 요가다.^[16] 다른 요가들과 마찬가지로 종양과 세대 단계 실습의 기초가 없이는 실천할 수 없다.
• 강제 전이(드롱주크 포와) – 사다카가 최근에 죽은 신체에 자신의 마음을 옮길 수 있는 포와(Powa)의 변형이다.^[17]
• 자기 해방 – 나로파 자신은 속삭이는 전통의 Vajra 시에서 마하무드라의 해결된 견해인 ^[18]비이중성의 지혜에 자기 해방 관행을 덧붙인다. 이것은 항상 뚜렷한 경로로 간주된다.

분류

감포파 목록 외에 나로파의 다마(dharmas)를 정리하고 나열하는 방법이 다르다. 예를 들어, Tsongkhapa는 Pagmo Drupa 다음에 나오는 다음과 같은 목록을 선호한다. (1) 종양 (2) 환각체 (3) 광도 (4) 강제 투영 및 (6) 바르도.^[19]

다마들은 또한 때때로 다른 일련의 가르침으로 묶이기도 한다. 예를 들어, 얄와 완사파는 이들을 두 개의 다마(dharmas: (1) 중심 채널로 활력 에너지를 끌어들이기 위한 요가)와 (2) 이런 식으로 에너지가 빠져나간 후에 행해지는 요가(요가)로 분류한다.^[20]

글렌 멀린에 따르면, "마르파 로타와는 주로 그들을 내열, (2) 카르마무드라, 즉 섹스 요가, (3) 환상의 몸, 그리고 (4) 맑은 빛 등 네 가지로 말한 것으로 보인다. 여기서 6-i, 즉 의식의 전이, 강제적인 투영, 그리고 바르도 요가의 세 가지는 별도의 "다르마스"의 지위를 부여받지 못하는데, 이는 아마도 이들이 보조적 관행의 위치로 좌천되기 때문일 것이다.^[20] 한편, 밀라레파는 꿈 요가와 함께 나로파의 다르마를 (1) 발생 단계, (2) 내열, (3) 카르마무드라, (4) 존재의 궁극적인 본성의 본질에 대한 소개, (5) 경로의 지시적인 맑은 빛, (6) 명시적인 환상의 본질을 꿈의 요가와 함께 분류한 것으로 보인다.^[20]

There is also a list of ten dharmas, which can be found in the work of Ngulchu Dharmabhadra: (1) the generation stage yogas; (2) the view of emptiness; (3) the inner heat; (4) karmamudra yogas; (5) the illusory body; (6) the clear light; (7) dream yoga; (8) the bardo yogas; (9) consciousness transference; and (10) forceful projection.^[21]

작업 방식 개요

예선

티베트 불교의 모든 학교에서는 완성 단계 요가(피난처, 보드히타 포부, 구루 요가, 신요가, 공로 헌납 등)의 실천을 시작하기 전에 학생들에게 처방되는 공통의 마하야나에서 도출된 다양한 사전 연습이 있다. 자세한 내용은 혈통, 학교, 개인 교사 등에 따라 달라진다. 이에 대한 자세한 내용은 티베트 불교와 탄트라 기법을 참조하십시오.

예를 들어, 밀라레파는 쑹카파로부터 "보디시타의 두 가지 측면과 세 보석에서의 피난"과 같은 기본을 확립한다고 말한 것으로 인용된다.^[22] 쑹카파는 또한 밀라레파의 시를 인용하는데, 밀라레파의 시는 우선 업보의 본질을 숙고하고 관능과 삼사라의 결점을 관찰하며 친절과 보드히타에 대한 명상을 해야 한다는 것을 보여준다.^[23]

쑹하파는 예선을 공통과 배타적으로 나눈다. 공동예선에서는 업보, 임사, 관능의 단점 사색, 보드히타(bodhicitta)의 단점 사색, 사랑(maitri)과 동정(카루나)의 실천, 보드히스타트바 서약 유지, 6개의 사랑 실천, 사마타비사나(samta-vipasana)^[24] 등의 실천을 다룬다. 이것은 람림 가르침에서 발견된 경전 수련에 해당한다. Tongkhhapa에 따르면, 만약 누군가가 이것들을 실천하지 않는다면, 사람은 "이 삶의 덧없는 것들에 매달리는 것을 끊을 수 없을 것이고, 그 결과 영적인 실천에 종사하려는 안정된 열망을 경험하지 못할 것이다." 따라서 자신의 실천은 "피상적인" 것이 될 것이고, 보드히타와 명상적인 집중이 부족할 것이며, 따라서 비자기 자신에 대한 통찰력도 부족할 것이다.^[23]

단독예선으로는 입문(특히 6다르마와 관련이 있어 최고는 카크라삼바라 또는 헤바즈라), 탄성적인 공약(사마야), 바하사트바 명상, 구루 요가 등의 바하야나 관행이 있다. 쑹카파는 6개의 요가를 준비하기 위해 한 세대에게 무대 명상을 연습할 것을 권고한다.^[25] 글렌 뮬린에 따르면,"많은 그의 독자들이 세대 단계 명상에서 충분한 훈련을 받지 않고 육요가 연습하는 것을 들었을 것이 쑹하파의 어투로 보아 명백하다." 그러나 쑹하파는 이에 반대한다.^[26] 쑹카파도 공허의 교리에 대한 이해가 있어야 한다고 쓰고 있다.^[27]

이와 비슷하게 샤마르 초키 왕축의 5중주론에서는 감질나게 입문하고, 공동 예선에서 훈련하며(예: 소중한 인간의 탄생 등을 고려하는 것 등), 동정심과 보드히타를 발달시키고, 바하사트바 정화를 연습하고, 구루 요가를 연습해야 한다고 말하고 있다.^[28]

체조

다양한 자세(아사나)와 동작을 사용하는 보조적 신체운동(트뤼엘 코르)도 있다. 이러한 운동에는 다른 일련의 운동과 함께 다른 전통이 있다. 제이 쉐라브 갸초는 일부 학교는 6가지 연습 세트를 시행하고 있으며, "파크모 드루파와 드렁 카구유 학교는 모두 108개의 연습의 전통을 유지하고 있다"^[29]고 말한다.

일반적으로 가르치는 "6가지 연습"은 Phagmo Druckpa의 경로 기술에 관한 구절에 요약되어 있다. 보충제(Tib). Tabs lam tshigs 구슬 ma'i lhan tabs)는 다음과 같다.^[30]

몸을 정화하기 위한 6가지 운동이 있다: 꽃병처럼 채우기, 바퀴처럼 선회하기, 갈고리처럼 고리 모양으로 고르기, 바지라 구속의 무드라를 보여주고, 하늘을 향해 위로 들어올리고, 아래로 누르기, 화살처럼 곧게 펴기, 그리고 나서 개를 들어올리는 방식으로 공기를 강제로 다시 들어올리기, 그리고 통로에 활력을 불어넣기 위해서. 그리고 머리와 몸 전체를 흔들고 근육을 구부리는 피. 6명이야.

첫 번째 운동은 특히 중요한데, 배꼽 깊숙이 숨을 들이쉬고 그곳에서 숨을 최대한 오래 참는 '쿰바카(바이스 호흡) 호흡 유지 연습'이기 때문이다. 이 호흡 유지 기술은 종양에도 적용된다. Tongkhhapa에 따르면, 이 여섯 가지는 속이 빈 신체 사색과 함께 수행되어야 한다.^[31] 이 연습은 많은 즐거움을 느낄 수 있게 할 것이며, 또한 6개의 요가 연습으로 인해 변화된 활력 바람의 흐름으로 인해 발생할 수 있는 부상을 예방하는데 도움을 줄 것이다.^[32] 관련 관행은 신체가 텅 빈 것으로 시각화하는 것이다. "여기서 몸과 에너지 통로(nadis)는 완전히 투명하고 빛나는 것으로 보여야 한다."^[33] 이 기술은 긴장을 풀어주고 미묘한 에너지 채널에 유연성을 부여한다. Tongkhhapa는 이러한 관행을 다음과 같이 설명한다.

사람은 자신을 만다라 신으로 시각화하는 관습에서 출발한다. 여기서 특별히 응용하는 것은 머리끝부터 발바닥까지, 빛으로 채워진 텅 빈 투명한 풍선처럼 물질적인 물질이 전혀 없는 것처럼, 신체에 집중하는 것이다...여기서 육체는 완전히 실체가 없는 것으로 상상되어 하늘의 무지개처럼 마음속에 나타나게 된다.^[29]

내열

내열(Gtum mo, skt. chandali, 문자 그대로 "fierce, hot or 야만적인 여자"라는 뜻) 연습은 나머지 6개의 다마 중 기초가 되며 6개의 다마 중 첫 번째다.^[34][35] 이 연습은 채널(나디스), 바람(렁, 바유), 드롭스(빈두), 차크라의 미묘한 몸(바즈라-바디라고도 한다) 시스템과 함께 작용한다. 내열을 통해 활력이 넘치는 바람이 중앙 통로(아바두티)로 들어가 4가지 행복이나 기쁨을 유발하고, 그 다음 공허함을 이해하는 지혜와 통일된다.^[34]

이 연습은 프라나야마의 일종으로, 일반적으로 등을 곧게 펴고 앉아 채널을 시각화하여 장시간 복부 깊숙이 숨을 참은 다음("바이스 호흡"이라 불타는 단타 AH 음절의 시각화를 배꼽에 적용하는 것이다. 이 연습은 바이탈 바람을 중앙 채널로 유도하는데, 거기서 그들은 떨어지는 물방울을 녹인다고 한다. 그것은 미묘한 에너지의 작은 구이다.^[36] 이 강력한 행복 경험은 "영적 각성(byang chub, *bodhi)에서 경험하는 실제 행복의 동일성을 구성한다고 한다."^[37]

글렌 멀린에 따르면 탄트리크 경전에서는 이 실천에서 경험한 탄트리적인 행복이 "일반적인 성적 오르가즘보다 백 배 더 격렬하고, [] 특별한 의식 상태를 낳는다"^[38]고 기술하고 있다. 이 황홀한 마음의 상태는 그때 공허함을 고려하는 데 사용된다. 이 "공백과 결합한 (비움의 지혜)"는 마하무드라(대물개)라고 부르는 것이다.^[38]

틸로파의 여섯 다마 시구는 그 실천을 다음과 같이 간략하게 요약하고 있다.

에너지장을 소유하고 있는 거칠고 미묘한 에너지 채널의 집합체인 요가 본체를 통제하게 된다. 그 방법은 육체적인 운동으로 시작한다. 활력있는 공기[즉, 에너지]는 끌어당겨지고 채워지고 유지되고 용해된다. 중앙 채널 아바드후티와 네 개의 차크라 두 개의 사이드 채널이 있다. 배꼽에 찬달리 불에서 불길이 솟아오른다. 왕관의 음절 HAM에서 꿀줄기가 흘러내리면서 네 가지 기쁨을 불러 일으킨다. 원인과 비슷한 4가지 결과와 이를 확대하는 6가지 운동이 있다.^[6]

감포파 발표회

Ulrich Timme Kragh는 Gampopa의 설명서 중 하나인 Close Stringed Pearl에서 이 연습의 진행 과정을 개략적으로 설명한다. 본문에서는 세 채널의 시각화를 설명한 후, 중앙 채널을 따라 시각화해야 할 네 개의 차크라를 오픈우산처럼 차크라 밖으로 방사되는 다양한 스포크들로 윤곽을 그린다. 감포파가 묘사한 네 가지 차크라는 다음과 같다.

• 배꼽에는 64개의 스포크가 있는 방사-카크라가 있다.
• 중심에는 8개의 대변을 가진 다르마카크라가 있다.
• 목에는 16개의 스포크가 있는 향유-카크라가 있다.
• 머리 꼭대기에는 32개의 대변자를 가진 큰 블리스카크라가 있다.

Kragh는 이 관행을 다음과 같이 개략적으로 설명한다.

시술자는 배꼽 아래 숨을 참아야 A자가 불꽃처럼 타오르도록, 불길이 너무 높이 치솟아 함이 거대한 블리스카크라에서 시각화한 글자에 부딪칠 수 있도록 해야 한다고 지시되어 있다. 이것은 이 카크라에 저장되어 있는 bodhicitta (byang sems)라고 불리는 에너지가 중앙 채널을 통해 흘러내리게 한다. 내려가는 길에 다른 카크라를 가득 채울 때, 그것은 다른 행복의 경험을 만들어낸다. 배꼽카크라에 손을 뻗어 배꼽카크라를 채운 후 다시 위로 흐르듯 보드히타(bodhicitta)를 시각화하며, 요기는 가능한 한 오랫동안 복부에 숨을 참는 Gtum mo 호흡법을 계속 사용한다. 연습이 끝나면 시술자는 채널, 바람, 낙하 등을 시각화(yid la mi byed)하는 것을 멈추고 대신 마하무드라(pyag rgya chen po ma bcos pa'i ngang)의 논쟁 없는 상태에 안착한다.^[39]

Gampopa의 또 다른 명상 매뉴얼은 또한 눈 눈썹 사이의 방울(thig le, *bindu)을 시각화하는 것에 의존하는 관행에 대해서도 언급하고 있다. 이 빈두는 중앙 해협을 통해 내려오고 오르는데, 도중에 행복감이 퍼진다.^[40] 요기는 사후 중화에 대해 "모든 감각적 인상을 행복으로 경험하고 내면의 열감과 하강하는 보드히타(bodhicitta)의 진정하고 냉각시키는 행복감을 유지하도록 훈련받는다"고 말했다. 모든 것이 행복하다는 경험은 자동적으로 생각되지 않는 경험(mi rtog pa, *nirvikalpa)을 낳게 된다고 한다."^[40]

겔루그 프리젠테이션

쑹카파의 체계에서 내열은 여섯 다마 전체를 위한 기초석이다(빈속에 대한 명상과 함께). 이 여섯 개의 다마 중 하나를 연습할 때마다 우선 네 개의 행복과 함께 내열을 발생시키고 이것을 공허에 대한 명상과 병합해야 한다. 일단 숙달되면, 종양은 일루시 바디 요가에 적용되며, 일루시 바디 요가를 기반으로 광채/명료한 가벼운 요가를 연습한다.^[42]

Tongkhhapa의 해설 "The Three Inspirations"는 내열의 실천을 세 가지 주요 요소로 나눈다.^[43]

• 채널에 명상하는 것; 먼저 3개의 채널(오른쪽은 빨간색, 왼쪽은 흰색, 중앙은 파란색)을 시각화하고, 그 다음 왕관(32개의 꽃잎으로 다색), 목구멍(16개의 꽃잎으로 적색), 심장(6개의 꽃잎으로 흰색), 배꼽 아래(64개의 꽃잎으로 적색)을 시각화한다. 각 차크라에 마음을 고정시키고 실천과 함께 그들은 점점 더 명확해진다. 이것이 너무 어렵다면 먼저 채널이나 배꼽 아래에서 만나는 지점에서 명상만 하면 된다. 채널과 차크라의 빛나는 외관의 안정적인 선명도를 장기간 달성하는 것이 목표다. 또한 꽃병 호흡 운동(즉, 쿰바카)과 속이 빈 신체 시각화에도 이 관행에 동참할 수 있다.^[44]

• 각 차크라의 중심에 있는 맨트리크 씨 음절에 명상하는 쑹카파에는 다음과 같이 기술되어 있다: "단기간 동안만 상위 3차크라의 음절에 집중한 다음, 배꼽 차크라의 아행(Ah-hrop)을 명상하는 데 대부분의 시간을 바쳐야 한다." 다른 음절은 왕관 차크라에서 거꾸로 뒤집힌 흰색 하와, 심장 차크라에서 거꾸로 뒤집힌 파란색 후와, 목 차크라에서 붉은색 오와 ཨཾ are이다.^[45] 종자 음절은 겨자씨 크기처럼 작게 시각화해야 하지만, 쑹카파에는 그보다 더 큰 것으로 상상한 다음 축소할 수 있다고 명시되어 있다.^[46]
• 차크라, 음절, 채널에 대한 명상은 꽃병 호흡 기법과 결합되었다. 꽃병 호흡을 연습하려면 코로 긴 심호흡을 하라. 그리고 나서 삼키고 복부를 눌러라. 가능한 한 오랫동안 공기를 유지한다. 그리고 나서 한 사람은 부드럽고 조용히 그 호흡을 풀어준다.^[47] 쑹카파에 따르면 이 관행에 어느 정도 진전이 있을 때까지 강압 없이 부드럽게 연습해야 한다. 불편함이 없어야 한다. 공복에도 연습해야 한다.^[48]

Tsongkhapa는 전체 방법(위에서 설명한 세 가지 요소를 모두 한 번에 연습)의 결과를 다음과 같이 설명한다.

그러면 비밀의 장소에서 차크라에 상주하는 에너지는 자연적으로 내면의 불인 배꼽 차크라에 있는 AH 스트로크 음절을 빛으로 타오르게 한다. 이 빛은 중앙 채널인 아바두티를 상승시키고 나머지 세 음절인 햄, OM, HUM을 녹인다[존중하게 왕관, 목, 심장 차크라에서]. 이것들은 녹아서 [배꼽 차크라에서]라는 음절의 AH에 들어간다. 네 사람은 뗄래야 뗄 수 없는 천성이 된다. 그런 다음, 한 방울의 [이 융합에 의해 형성된] 마음, 즉 타고난 황홀감에 마음을 고정시킨다. 그렇게 할 수 있다면, 그 방울에서 내열의 작은 불꽃의 혀가 나온다. 한 사람이 마음을 고쳐먹는다. 이 불꽃에서 나오는 빛은 중앙 채널 위로 솟아오르며, 거기서 크라운 차크라 안에 있는 흰 보드히민드 물질의 방울을 녹인다. 이것은 꿀처럼 흘러내리면서 배꼽 차크라에 있는 AH 스트로크 맨트릭 음절을 채운다. 안정의 징후가 나타날 때까지 AH 스트로크에 단발성 명상을 한다. 명상적 안정성이 달성되면 내화에서 나오는 빛의 광휘는 자신의 몸 내부와 외부는 물론 거처 등등을 비추고, 손에 들고 있는 규우라 열매 조각처럼 투명하게 만들어 줄 것이다.^[49]

이 연습으로 인해 활풍이 중앙 채널로 유입될 것이다. 쑹하파는 이런 일이 일어났다는 여러 가지 징후를 설명하는데, 주로 숨결이 콧구멍을 통해 부드럽고 고르게 흐르다가 점점 미묘해지고, 그 다음엔 아예 멎는다.^[50]

투모 연습은 또한 4가지 행복을 발생시킨다고 한다. 왕관 차크라에서 에너지 강하가 녹을 때 중요한 바람이 종양으로 왕관에 들어올 때 첫 번째 행복이 생긴다는 것이 쑹카파 측의 설명이다. 에너지가 목구멍에 도달하면 이것이 제2의 행복("최고 행복")이고, 심장에 도달하면 제3의 행복("특별한 행복")이 생기고, 배꼽에 도달하면 제4의 "화려한 행복"이 생긴다. 마음을 차크라에 오래 붙잡아 둘 수 있다면 에너지 강하의 움직임을 조절할 수 있는 능력을 얻게 된다.^[46] 그러면 그 방울을 다시 중앙 채널 위로 불러올 수도 있는데, 다시 그 행복들을 경험하지만 배꼽 차크라로부터 시작할 수 있다. 그 다음 한 사람은 중앙 채널을 위아래로 움직이면서 4개의 하강과 4개의 상승하는 기쁨을 반복해서 경험하면서 연습을 계속한다.^[51]

선천적인 지혜를 명상하기 위해서는 그 방울이 비밀의 장소("보석의 끝")에서 차크라까지 녹도록 한다. 그리고 나서 사람들은 공허함을 명상하고 그 황홀한 - 공허한 명상에 잠긴다. 그런 다음, 그 방울을 왕관 차크라로 다시 가져오게 되는데, 이 차크라에서는 "공백과 결합한 엑스터시의 영역"^[52]을 명상한다.

쑹카파는 더 나아가 다음과 같이 말하고 있다: "명상 후기에는 의식적으로 황홀과 공허의 경험에 대한 마음가짐을 길러야 하며, 이 황홀과 공허의 봉인으로 나타나고 일어나는 모든 사물들과 사건들을 도장 찍어야 한다. 이 애플리케이션은 특별한 황홀경에 불을 붙이게 하는데, 이를 육성해야 한다."^[52]

카르마무드라

내열의 실천은 내열 요가와 함께 행해지는 사색적 성 결합을 가리키는 카르마무드라(las myji pyag rgya, action seal)의 실천과 밀접한 관련이 있다.^[53][54] 밀라레파 등의 일부 목록에는 별도의 달마(darma)로 기재되어 있다. 감포파 등의 다른 시스템에서는 내열 요가의 서브셋으로 기재되어 있다.^[55] 카르마무드라라에서 성공하기 위해서는 (내부 열 요가를 통한) 활력 에너지에 대한 통제가 필요하다고 생각되기 때문이다.^[56]

액션 바다표범의 분류는 다양하며, 카르마무드라(액션 바다표범)는 인간의 일반적인 성관계자, 야나무드라(위스돔 바다표범)는 시각화의 힘을 통해 창조된 신성한 부부다.^[57] 티베트 불교에서는 이런 관행이 실제 사람과 함께 행해지는 경우는 드물며, 가장 일반적으로 상상하는 왕비(불교의 탄트적 신, 즉 이담)를 가리킨다.^[58]

울리히 팀메 크라흐에 따르면 감포파의 저술에서 6개의 다마는 제2의 권능과 연관되어 있는 반면, 액션 씰 연습은 제3의 권능과 연관되어 있다고 한다. 이와 같이, 액션 바다표범 연습은 "식스 다마스의 요가를 완성한 후에 행해질 수 있는 연습의 단계를 나타낸다."^[53]

Tongkhhapa에 따르면, 신체 작용 실 요가는 둘 다 최고 역량이어야 하고, 탄트라의 초기화가 있어야 하며, 탄트라에서 배우고, 서약(Samaya)을 지킬 수 있어야 하며, 탄트리 사다나의 실천에 능숙해야 하며, 매일 4회의 요가를 연습하는데 성숙해야 한다. 그들은 또한 공허에 대한 명상과 네 가지 행복을 유도하는 기술에도 능숙해야 한다. Tsongkhapa는 만약 그들이 이러한 자질을 가지고 있지 않다면, 육체적인 성적인 요가를 하는 것은 현명하지 않다고 말한다. 이럴 때는 그저 시각화된 부부와 연습해야 한다.^[59]

영적 성취를 위한 공동의 실천을 모색하기 위한 전통적인 형태의 많은 부부들이 남성과 남성의 관점에서 쓰여진 반면, 이러한 사다나를 위한 지침과 여성 의사들의 관점에서 부부 선택을 위한 몇 가지 드문 지침들이 있다.^[60]

감포파 발표회

Kragh는 Gampopa의 구강전송을 밝히는 거울에서 발견되는 다음과 같은 실천요강의 개요를 제공한다.

성적인 결합 속에 가만히 앉아 있는 그는 어떤 사투리 음절의 소리에 명상을 하면서 입김의 상향 움직임을 만들어 내야 한다. 이것은 4단계 기쁨, 즉 성적 흥분을 불러일으킬 것이다. 이런 것들을 경험하면서 그는 마음의 본성에 집중해야 한다. 그 후, 그는 내열의 실천을 수행하는데, 바람의 원소가 화재 원소로 분해되어 '냄새'(rtag du ba)의 해체를 일으킨다. 이어 흰 보디시타(병세, 즉 정액)가 머리 위의 왕관에서 음경(rdo rje nor bu, *vajratna)으로 내려온다. 이때 수컷 요기는 정액을 사정하지 않고 명상 상태에 머물러 있어야 하며, 이에 따라 물 원소가 소화 원소로 용해되어 신기루와 같은 표식(rtags squig syu lta bu)을 생성한다. 보디시타의 흐름이 음경의 바로 끝에 도달했을 때(rdo rje rtse mo, *vajracekhara) 수컷 요기는 다시 그 흐름을 거꾸로 머리 위까지 거슬러 올라가야 한다. 따라서, 물 원소는 지구 원소로 용해되어 램프와 같은 부호(rtags me lta bu)가 나타나게 된다. 이 경험이 매우 안정되어 반딧불 같은 기호가 나타났을 때, 그것은 1차 흡수 수준의 명상 농도(*사마디)에 해당하는 평온 명상(gzi nas, *samatha)의 완벽함을 구성한다(bsama dang po, *prathamadhyana). 이 흡수를 방해하면서 요기는 통찰 명상(lhag mthong, *vipasyana)에서 훈련해야 한다. 그것은 심장-카크라에서 작은 빛의 공(thig le, *bindu)에 초점을 맞춘 시각화를 통해 이루어지며, 점차 광채와 공허의 경험('od gsal stong pa nyid')으로 변한다. 따라서 구름 한 점 없는 하늘과 같은 부호가 나타나고(스프린 메드 파아남 음카' lta bu'i rtags) 요기는 모든 현상의 자기 없는 것을 하늘의 불가분의 중심과 같이 깨닫는다.^[61]

래디언스 요가

광도, 광도 또는 맑은 빛(Skt. prabhasvarata; Tib.'od gsal)은 마음이 맑은 광채를 띠는 성질을 말하며, 이는 부처 본성과 관련이 있다. 그것은 오르가즘, 수면, 꿈 그리고 죽어가는-재탄생 과정과 같은 인생의 다양한 사건에서 경험된다고 한다.^[62]

틸로파의 구두지시는 이 관행을 다음과 같이 설명한다.

중앙 채널로 일하는 요기는 마음을 중앙 채널에 놓고 심장의 집중력을 고친다. 빛, 광선, 무지개, 새벽의 햇빛과 달빛, 태양, 달, 그리고 신과 형상의 출현과 같은 환영이 일어난다. 이렇게 해서 무수한 세계들이 정화된다.^[6]

감포파의 촘촘한 끈끈이 진주는 이 연습이 처음에는 '광채를 잡는다'('od gsal zin par bya)는 의도를 설정해 잠든 상태에서 행해지는 것이라고 설명한다. 그러면 요기는 심장 카크라에서 다섯 음절을 시각화한다. 잠이 들면서 요기는 천천히 한 음절에서 다른 음절로 주의를 옮긴다. 광채나 광채를 포착하는 데 성공하면 심장에 음절인 험(ཧཱུ)이 생생하게 나타나 강력한 빛을 발산하며 행복한 잠을 경험하게 된다(꿈의 상태가 아니라 꿈을 꾸면 광채를 포착하지 못했다). 잠에서 깨어나면 마치 강렬한 광채에 빠진 것처럼 나타날 것이다.^[62]

겔루그 프리젠테이션

쑹카파 전시에는 다양한 종류의 광채나 맑은 빛이 있다. 하나는 마하야나 경전이나 탄트라에서 발견되지만, 탄트라 특유의 뛰어난 광채가 있다. 최고 요가 탄트라에 배타적인 비범한 광채는 내열 연습과 공허에 대한 명상과 함께 일루시 바디 요가를 통해 도달한다. 이 광채는 엑스터시와 공허의 원초적 지혜라고도 불리며 6개의 다마체계의 초점이다. 물린(2005년), 페이지 82. 쑹하파는 광채의 실천을 깨어 있는 연습과 잠자는 연습으로 나뉜다.^[63]

깨어있는 상태에서 광채의 실천은 자신을 성적 결합의 신으로 시각화하고, 우주를 정화하는 모든 방향으로 빛을 발산하는 심장 차크라에서 푸른 HUM을 명상하는 것을 포함한다. 사람은 세상을 빛으로 녹이고 신으로 자기 속으로 녹이고, 그 다음엔 마음 차크라에 있는 맨틱 음절인 HUM으로 녹는다. 그 후 HUM은 밑에서 위로 빛으로 녹고 하나는 마음을 심장 차크라에 집중시킨다. 그런 다음 앞서 설명한 종양법으로 생명력을 가진 바람을 중앙 수로로 모으는 연습을 하는데, 이것이 방울을 녹여 4개의 행복과 4개의 공허함으로 이어진다. 그 후 원소 및 그에 상응하는 비전의 해체를 경험하고(아래 참조), 그 후 광채가 발생한다. 그 후 한 사람은 공허에 대한 명상과 함께 광채의 마음과 결합한다.^[64]

갈와 완사파는 그의 'A Source of Every Realization'에서 광채 요가를 생성하기 위해 생성 단계와 종양을 연습하는 방법을 개략적으로 설명한다. 첫째는 부부와 성적인 결합 속에서 자신을 바지라다라다라 부처로 상상하고, 그 다음에는 채널과 차크라를 시각화한다. 그러면 한 사람은 내열을 발생시키고 낙하의 녹음에 대해 명상을 하게 되는데, 이것은 중앙 해협에 바람이 들어가 그 해체로 이어진다.^[65] 바람이 들어오고 용해됐음을 나타내는 여러 가지 징후가 있는데, 주로 '4개의 공허함'을 나타내는 원소와 환각의 해체에 대한 비전이 있고, 그 뒤에 맑은 빛/광도 체험이 뒤따른다는 것이다. 이러한 비전은 다음과 같다.

지구는 물로 용해되고, 신기루를 보는 것과 같은 비전이 있고, 물은 불로 용해되고, 연기 같은 비전이 있고, 불은 공기로 용해되며, 반딧불이 깜박이는 비전이 있다. 그러자 공기 원소는 "외관"이라고 불리는 선각적 의식으로 용해되기 시작한다. 버터램프의 빛과 같은 환영이 있다. 공기는 '보여움'으로 완전히 용해되고, 보름달 빛에 휘감긴 맑은 가을 하늘처럼 희끄무레한 비전이 있다. 이것은 '근접'이라고 알려진 의식 속으로 용해되며, 햇빛에 퍼진 맑은 하늘의 그것처럼 붉어지는 환영이 있다. 이것은 '잠재적 성취'로 용해되며, 해도 달도 없이 동트기 전의 하늘처럼 어둠을 압도하는 비전이 있다. "기후적 성취"는 그 후 맑은 빛으로 용해된다; 세 가지 조건으로부터 자유로운, 동틀녘의 하늘과 같은 맑은 광채의 환영이 있다. 이러한 경험은 일어나는 대로 인식해야 한다. 이것은 "깨어난 상태에서 다르마카야와 함께 블링딩"^[65]으로 알려진 과정이다.

맑은 빛의 수면 연습에 대해서는 먼저 세대별 스테이지 요가와 구루 요가를 연습하며 구루에게 기도를 한다. 그리고 나서 꿈을 꾸기 전에 생기는 맑은 수면의 빛을 인식하겠다는 굳은 결심을 세운다. 그리고 사자 자세에서 오른쪽에 누워 신으로 자신을 시각화한다. 심장 차크라와 그 사이로 흐르는 중앙 채널에 푸른색 네 꽃잎의 연꽃을 시각화한다(HUM, 또는 꽃잎에 놓인 HUM+AH NU TARA만 사용할 수 있다). 심장의 중심 채널에 마음이 집중되면 바람이 들어오게 되고, 이는 해체의 과정과 위에서 설명한 환영으로 이어진다. 그러다가 동틀녘 하늘처럼 맑은 빛이 나타날 때, 사람은 그 상태로 마음을 놓고 꿈 속으로 빠져들거나 깨어나지 않고 가능한 한 오래 그 마음을 간직한다.^[66]

드림 요가

이 글을 드림요가로 통폐합하자는 의견이 나왔다.(논의) 2021년 9월부터 제안.

꿈의 요가(rmi lam, *svapna)에서 요가는 꿈의 상태(즉, 자각몽) 동안 자각하는 법을 배우고 이 기술을 사용하여 꿈 속에서 요가를 연습한다.^[3]

틸로파의 구두 지시사항에는 다음과 같이 명시되어 있다.

꿈을 꿈으로 알고, 그 깊은 의미를 끊임없이 명상하라. 다섯 천성의 씨앗 음절을 방울, 나이다 등으로 시각화한다. 사람은 부처와 부처밭을 지각한다. 자는 시간은 큰 행복의 실현을 가져오는 방법에 대한 시간이다. 이것은 로라파의 지시다.^[6]

감포파 발표회

Gampopa의 촘촘한 끈끈이 달린 진주는 다음 네 가지 주요 순차적 단계를 간략히 설명한다.^[67]

• 꿈을 사로잡는 것 – 꿈에서 명쾌해지는 것. 첫째, 요기는 낮 동안 모든 인식과 생각을 꿈으로 보아야 한다. 그리고 나서, 그들은 꿈 속에서 꿈을 꾸고 있다는 것을 인식하려는 강한 각오로 오른쪽에 누워 잠을 자야 한다. 목 차크라에서 은은한 빛을 발산하는 5음절로 된 연꽃을 시각화하고 잠이 드는 동안 천천히 한 음절에서 다른 음절로 인식을 전환한다. 이것은 자연스럽게 자각몽의 경험을 만들어 내야 한다. Gampopa의 또 다른 명상 매뉴얼, 구강전파를 밝히는 거울에서, 눈썹 사이에 빛의 구역을 시각화하라는 지시를 받는다.^[68]

• 훈련 – Krah에 따르면, "요기들은 어떤 꿈이든 단지 꿈이라고 생각하고 두려움 없이 그 꿈과 연관되도록 여기 지시되어 있다. 만약 그가 물을 꿈꾼다면, 그는 물 속으로 뛰어들거나 물을 건너야 한다. 그는 나락으로 뛰어들거나 앉아서 꿈의 개에게 물리거나 꿈의 적에게 얻어맞아야 한다. 그는 하늘을 날거나, 신 영지를 방문하거나, 인도로 관광을 가야 한다."

• 환상으로 축복하고 두려움을 없애는 것 – 여기서 요기들은 꿈속에서 자신의 마음을 체크하여 조금이라도 두려움이 있는지 확인하고, 만약 있다면 꿈속에서만 있다는 것을 인식하여 그 마음을 놓아야 한다. 일단 그들이 완전히 방해받지 않는 느낌을 익히면, 그들은 "꿈을 환상으로 축복한다"(syu ma byyis brlabs pa.

• 현실에 대한 명상 – 요기는 "꿈의식의 모든 상태가 태음인 자신의 마음이라는 것을 분석함으로써 현실에 대해 명상한다. 만일 밤중에 마하무드라에 대한 그런 사색이 일어나지 않았다면 요기는 잠에서 깨어난 후 다시 음절에 초점을 맞춘 다음 마하무드라 주에 쉬어야 한다."

감포파의 또 다른 명상 매뉴얼도 요기들이 꿈에서 부처와 다키니스가 가르침을 주는 것을 어떻게 보아야 하는지, 그리고 이것이 어떻게 축복의 싹을 틔우는지를 설명하고 있다. 또 잠자기 전에 금바카 호흡을 연습할 것을 권한다.^[69]

겔루그 프리젠테이션

쑹카파 시스템에서는 꿈 요가(환상적인 신체 요가의 연장선이라고 보는)를 연습하기 전에 종양, 광채/명백한 빛, 환상적인 신체 연습을 숙지할 필요가 있다.^[70] 쑹카파(Tongkhhapa)에 따르면, 꿈 요가를 연습하기 전에, 먼저 위에서 설명한 대로 잠드는 순간에 발생하는 광채/맑은 빛을 유지하는 요가를 숙달해야 한다. 잠들기 전에 이것을 실천한다면, 꿈이 일어날 때, 사람은 꿈에 있다는 것을 깨닫게 될 것이다.^[71]

Tongkhhapa의 시스템에 있는 꿈 요가는 "꿈을 유지하는 동안 [의식적 존재]를 유지하는 것을 배우는 것, 꿈을 통제하고 증가시키는 것, 꿈의 환상적 성격에서 공포와 훈련을 극복하는 것, 그리고 꿈의 그러한 점에 대해 명상하는 것"^[72]의 네 가지 훈련으로 구성되어 있다.

꿈 요가 연습은 꿈 속에서 꿈을 꾸고 있다는 것을 인식하는 기술을 먼저 습득하는 것으로 시작된다. 수면의 광채를 유지하는 실천을 통해 자신의 꿈을 인식하는 데 성공하지 못한다면, 꿈의 상태에서 의식적인 의식을 유지하는 강한 결의를 함양해야 한다. 게다가 차크라, 특히 목구멍에 있는 차크라를 명상한다."^[73] 하루 종일 자신의 꿈을 강하고 연속적으로 인식하는 이 다짐을 할 수 있다면 자신의 꿈을 알아볼 수 있을 것이다.^[74] 또한 낮에는 목과 이마 차크라의 시각화 명상을 연습하여 밤에 자신의 능력을 향상시킬 수 있다. 또한 신으로서의 자신을 명상하고, 구루 요가를 하며, 맑은 꿈을 경험할 수 있도록 기도할 수도 있다.^[75]

송하파는 잠들기 전에 해야 할 여러 가지 명상을 언급하고 있다. 첫째는 신으로서의 비전과 더불어 자신의 구루로서의 비젼을 만들어 내고, 구루에게 그 꿈 등을 인정하기 위해 기도한다. 그런 다음 목 차크라에서 작고 붉은 네 꽃잎이 있는 연꽃을 시각화하는데, 중앙에 아 또는 옴이 있다. 그는 또 다른 전통에서는 5음절(OM, AH, NU, TA, RA)을 명상하는 것을 가르친다고 언급하고 있다. 하나는 연속해서 이것들 각각에 초점을 맞춘다.^[76] 두 번째 방법은 이전과 같이 기도하고, 흰 빛을 받아 눈썹 사이에 겨자씨만한 크기의 방울을 명상하는 것이다. 그리고 나서 한 사람은 꽃병 호흡을 일곱 번 하고 잠을 잔다.^[77]

잠들기 전에 심장 차크라를 명상할 수도 있다. 쑹카파(松khapa)에 따르면, 꿈을 꾸는 것을 너무 어렵게 생각한다면, 이는 한 사람이 깊은 잠자는 사람이라는 것을 의미하므로, 크라운 차크라로 전환해야 한다. 이렇게 하면 잠이 가벼워진다.^[78] 그러나 만약 이것이 수면을 어렵게 한다면, 성기 끝에 있는 차크라에 집중해서 21번 그곳에 있는 생명력을 단결시킬 수 있다.^[79]

일단 꿈을 인식하게 되면, 꿈을 통제하는 법을 배우기 시작할 수 있다. 비행, 천상, 부처님 들판 여행 등 기본적인 요소들을 통제하는 첫 번째 연습이 있다. 또한 자신의 몸을 포함한 꿈의 대상을 수많은 복제물로 곱하는 "증가" 훈련도 할 수 있다. 활력 있는 바람을 다스리는 연습은 꿈을 다스리는 능력을 높여 줄 것이다.^[80]

다음 단계는 비몽사촌에서 물이나 불에 뛰어드는 것과 같이 사람을 죽일 수 있는 행동을 함으로써 두려움이 없어지는 훈련을 하는 것이다. 이것을 꿈의 공허한 본성을 묵상하고 그들의 환상의 본성을 인식하는 데 사용할 수 있다.^[81]

마지막으로 꿈속에서 그런 것을 명상한다. 심장에 HUM이 있고, 사방에 빛을 방사하는 신으로서의 자신을 시각화한다. 이 빛은 꿈속의 모든 것을 빛으로 녹여 HUM으로 끌어당긴다. 사람의 몸도 녹아서 HUM 속으로 빨려 들어간다. 그러면 HUM은 광도/맑은 빛으로 용해되고, 하나는 광도 상태에 놓인다.^[82]

일루소리 보디

이러한 실천은 현상의 환상의 본질(마야)에 대한 일종의 사색이다. 틸로파의 구두 지시사항에는 다음과 같이 명시되어 있다.

세 세계의 모든 애니메이션과 무생물들은 환상, 꿈 등의 예와 같다. 움직임과 고요함 속에서 항상 이것을 보아라. 거울에 비친 환상의 신을 생각하고, 바랴사트바의 그림을 그리고, 반사된 모습이 어떻게 생생하게 나타나는지 생각해 보라. 그 이미지가 환상적이듯 만물과 함께 있다. 그래서 요기는 열두 개의 직감을 생각하고 만물이 어떻게 환상에 빠져 있는지 실상을 본다. [마하시다] 나가르주나의 가르침이다.^[6]

감포파 발표회

감포파의 촘촘한 끈 진주(Syu lus, *mayadeha 또는 *mayakaya)에 따르면, 일루소리의 몸(syu lus, *mayadeha 또는 *mayakaya)은 어떻게 일루소리의 성질을 가지고 있는지 심사숙고하면서 명상하는 것으로 행해진다.^[83] 크라크에 따르면, "그 후 그는 많은 자기비판을 하면서 혼잣말을 하고, 자신이 불행함을 느끼는지, 칭찬을 하는지를 확인하고, 기뻐하는지를 살펴야 한다. 그런 감정이 생겨나는 한 그는 연습에 충분히 자신을 단련하지 못했다. 일단 아무런 감정도 생기지 않는다면 그는 자신과 다른 모든 것의 모든 모습을 환각과 꿈 같은 자질을 가지고 있는 것으로 생각해야 한다."^[84] 감포파의 또 다른 명상 매뉴얼은 거울 연습을 하기 전에 현실은 몽환적인 것으로 명상해야 한다고 명시하고 있다.^[85]

두 번째 단계에서는 요기가 그 앞에 놓인 거울에 그 모습이 나타나도록 그가 선택한 신의 그림을 그 뒤에 걸어둔다. 그러면 요기는 그 이미지를 자기반성이라고 꾸짖거나 칭찬하고 감정적인 반응이 있는지 본다. 반응이 없을 때 요기는 신체의 몸처럼 모든 것이 본질적으로 없다고 느끼면서 자신의 일루소리(마야) 본성과 반성을 심사숙고한다. 이 가르침은 명상적 실천이라고 하며, 따라서 규칙적으로 앉아 있는 명상의 중간 시간에 실행되도록 의도되었을 수도 있다.^[84]

겔루그 프리젠테이션

겔루그 시스템에서는 환각체를 일으키기 위해서는 먼저 발전 단계, 내열, 카르마무드라, 광채/맑은 빛의 이전의 다마를 연습해야 한다. 하나는 내열과 카르마무드라(karamudra)를 연습한 다음 원소해체의 단계를 거치고, 광채와 네 가지 행복이 생길 때까지 명상하는 것으로 시작한다. 그리고 나서 사람은 이 빛나는 행복감을 이용하여 공허함을 명상하고 그 비개념 흡수 속에서 단 한 사람이라도 뾰족하게 휴식을 취한다.^[86]

쑹카파 교수는 사후 명상에 대해 명상이 아닌 날의 시대에는 "비움의 비전에 대한 인식을 유지하고, 모든 외모를 만다라와 신으로 변모시킨 이전의 명상을 회상한다"고 말한다. 이것은 모든 외모를 환상으로 만들 것이다.^[87]

의식의 전이

전이('pho ba, *saṃkranti)는 죽음(또는 부처님의 순수한 땅)에 자신의 의식을 육체에서 깨어나게 하기 위해 의도된 실천이다.^[88]

틸로파 주:

이러한 요가를 통해, 전이의 시기에 그리고 또 다른 신체에 강제적으로 투영될 때, 요기는 신의 맨트리크 씨앗 음절을 활용할 수 있고, 신 요가 연습에서 긴 호흡과 짧은 호흡, 그리고 원하는 곳에 의식을 투영할 수 있다. 그 대신에, 더 높은 영역으로의 이전을 원하는 사람들은 YAM의 두 음절과 HI-KA, HUM-HUM의 두 음절에 그들 자신을 적용할 수 있다. 의식은 구루와 떼려야 뗄 수 없는 신(神)의 가슴에 던져지고, 거기서부터 원하는 부처밭까지 던져진다. 이것도 수카시디디의 가르침이다.^[6]

감포파 발표회

감포파의 촘촘한 끈 진주(Close Stringed Pearl)에 따르면 포와에는 세 가지 종류가 있다.^[88]

1. 최고의 실무자들이 사용하는 Radiance 상태로부터의 전이
2. 중급 개업의들이 사용하는 일루소리 보디 주로부터의 전이
3. 세대 단계로부터의 전이, 소규모 실무자들이 사용하는 것

첫 번째 유형의 포와에서는 한 사람이 앉아 보드히타를 생성하고 심장 차크라에 Hum이라는 글자를 시각화한다. 빛은 훔에서 발산되어 세상을 순수한 궁전으로, 그리고 모든 존재를 신으로 변화시킨다. 이것은 모두 자신과 합쳐지는 빛으로 용해된다. 자신의 신성한 형태가 Hum 음절에 녹아들어 점차 퇴색한다. 그 후 하나는 마하무드라 주에 안착한다. 이 명상은 반복적으로 행해져야 한다. 사망 당시 한 사람은 같은 과정을 밟게 되는데, 이것이 불상으로 이어질 수 있다.^[89]

두 번째 유형의 포와에는 꿈을 꾸면서 하는 준비 단계(스별)와 실제 연습의 단계('pho ba dngos')가 있다. 준비 훈련에서는 천상 바즈라다하라의 자리로 날아올라 마하무드라를 양성하려는 강한 의도를 형성한다. 그러다가 죽음의 순간에 육체의 미묘한 원소가 녹아 버리면 요기는 의식을 바즈라다라의 자리로 옮겨놓고 거울에 비친 것처럼 나타나면서 자신이 선택한 신의 본질 없는 형태로 그곳에 나타난다. 그들은 환상의 몸에서 나오는 광채에 대해 명상하여 불상에 도달한다.^[90]

세 번째 유형에서 요기는 먼저 선택된 신이라는 환상의 형태로 자신을 시각화하고 각 차크라에 음절로 채널과 차크라를 상상한다. 그리고 나서 그들은 복부에 숨을 죽이고, 음절들이 중앙 채널에서 움직이며, 머리 꼭대기에 있는 채널을 열고 있다고 상상하면서 뱃속에서 숨을 참으며 배꼽호흡(범파캔, *쿰바카)을 연습한다. 사망 당시 요기가 이 운동을 하면 심장 차크라에 있는 글자가 왕관을 통해 몸 밖으로 튀어나와 요기 앞에서 시각화된 라마의 심장과 합쳐진다. 라마 역시 본질이 없다고 상상하면서 요기는 그 상태에 안착한다. 요기가 숨을 멈추고 죽으면 그들의 마음은 자연적인 라디앙스와 합쳐져 불상을 이룬다.^[91]

또한 "강력한 포와"로 알려진 또 다른 종류의 포와 관행이 있다. 이것은 요기가 죽어가는 사람에게 특정한 자세를 취하고 복부를 밀어줌으로써 행해지는 연습이다. 이것은 강제로 그들의 내풍을 머리관을 통해 위로 이동시킨다. 죽어가는 사람은 왕관을 통해 그들의 의식이 밖으로 내보내지고 라마의 심장과 합쳐지는 것을 시각화해야 한다.^[92]

겔루그 프리젠테이션

쑹카파에 따라 이 관행에 성공하기 위해서는 내열과 환상의 몸, 맑은 가벼운 요가를 통해 미묘한 통로가 생활 속에서 훈련되었어야 했다. 또한 죽음으로써의 미묘한 전이를 위한 채널을 준비하는 특별한 포와 관행이 있다. 그러다가 죽음이 오면 자신의 의식을 부처님 밭으로 옮기거나 적절한 미래 생활로 옮길 준비가 되어 있을 것이다.^[93]

Tongkhhapa는 다음과 같이 포와 훈련을 개략적으로 설명한다. 첫째로 신으로서의 자신을 시각화하여 중요한 바람을 배꼽(혹은 은밀한 곳에 있는 차크라)으로 가져온다.

그런 다음 배꼽 차크라에 빨간색 AH-스트로크 음절을, 심장 차크라에는 진한 파란색 HUM, 크라운 조리개에는 흰색 KSHA를 구상한다. 이제 한 사람은 아래로부터 생명력을 강제로 끌어올린다. 이것들은 배꼽 차크라에서 AH-hrop 음절을 타격하고, 그리고 나서 HUM의 심장에 올라타게 된다. 이것은 KSHA의 왕관을 공격한다. 그리고 나서 그 과정은 거꾸로 된다: HUM은 심장 차크라로, AH는 배꼽 차크라로 다시 내려온다. 여기서 AH 스트로크 음절은 상향 이동 중에 HUM[그리고 KSHA]으로 용해된다고 한다. 위에서 설명한 접근법이 더 효과적이다. 머리의 왕관에 작은 물집이 나타나거나 가려움증 등이 나타나는 등 성취의 징후가 나타날 때까지 이 훈련에 자신을 바쳐야 한다.^[93]

이 포와 연습은 "죽음의 통로를 열어" 그래서 "실제 적용의 시간"(즉, 죽음)에 그것이 준비될 것이다. 쑹하파는 내열 훈련을 받지 않았다면 이 연습은 효과적이지 않을 것이라고 덧붙인다.^[93] 실제 적용 시 피신하고 보드히타를 들고 신으로 시각화하며 왕관 앞에 놓인 구루를 시각화하여 기도를 드린다. 그러면.

배꼽 차크라의 적색 AH 스트로크, 심장 차크라의 청색 HUM, 그리고 왕관의 백색 KSHA라는 세 개의 맨틱 음절에 집중한다. 에너지가 아래에서 강제로 끌어 올려져 AH 스트로크 음절이 배꼽 차크라에서 중앙 찬넬을 상승시키고 심장 차크라에서 HUM으로 녹게 한다. 하나는 만트라 AH HIK를 여러 번 암송한다. HUM 음절이 올라간다. 하나는 맨트라 AH HIK를 20회 반복하고, 그것은 목 차크라까지 계속된다. 하나는 브라마 조리개 입구의 음절 KSHA에 대한 주의를 지붕 창문의 물체처럼 순백색의 하늘 같은 빛을 배경으로 실루엣을 이루며 돌린다. 한 사람은 AH HIK를 강제로 다섯 번 낭송하고, 음절 HUM은 브라흐마 조리개를 쏘아내어 자신의 만다라 신과 분리할 수 없는 구루의 심장으로 녹아든다. 개념적 개념을 넘어서는 주(州)에 대한 인식을 쉬게 하라.^[94]

쑹하파는 또한 부처님의 순수한 땅으로 의식을 옮기는 방법을 논한다. 이는 명상적인 사마디 힘을 이용해 8문 중 어느 하나에 의해서도 의식이 빠져나가지 못하게 하고, 9문 중 '금문'을 투영하는 것이다. 여덟 개의 관문은 입, 배꼽, 성기관, 항문, "treasury" (앞머리 구멍), 코, 눈, 귀이다. 이는 8개의 관문이 빨간색 AH 획 음절로 닫혀 있음을 시각화함으로써 이루어진다. 그리고 나서 사람들은 종양을 사용하여 생명력을 가진 바람을 중앙 채널로 끌어들이며, 심장의 푸른 HUM으로 대표되는 의식을 왕관 구멍에서 벗어나 순수한 부처님 들판으로 밀어낸다.^[95]

힘찬 투영(grong 'jug)에 관해서, Tongkhhapa는 이것을 별도의 달마(darma)로 간주한다. 한 사람이 사람의 신선한 시체로 옮겨갈 수 있을 때까지, 작은 동물의 신선한 시체로 먼저 의식을 옮겨서 훈련을 한다. 그러다가 죽음에서, 사람은 자신의 의식을 신선한 시체로 옮길 수 있다.^[96]

사후중간주 요가

이 관행들은 죽음과 부활 사이에 있는 바르도 주를 항해하는 것을 다룬다. 틸로파의 구두 지시사항에는 다음과 같이 명시되어 있다.

사망 당시의 요기들은 감각과 원소의 에너지를 회수하고, 태양과 달의 에너지를 심장으로 유도하여 무수한 요기 사마디스를 낳는다. 의식은 외적인 대상에게 가지만 그는 그것을 꿈의 대상으로 여긴다. 죽음의 모습은 7일 동안, 아니 아마도 7 곱하기 7까지 지속되며, 그 다음엔 재탄생을 해야 한다. 그 때 신요가를 명상하거나 단순히 공허감에 빠져 있다. 그 후 재탄생할 때가 되면 탄트리 명인의 신요가를 쓰고 나타나는 것은 무엇이든지 간에 구루 요가를 명상한다. 그렇게 하는 것은 바르도의 경험을 구속할 것이다. 수카시디디의 지시다.^[6]

얄와 완사파에 따르면 죽기 전에 종양을 연습해 광채를 경험하고 나서 바르도 몸에서 바지라다라 부처로 일어나야 한다.^[97]

감포파 발표회

감포파의 촘촘한 끈 진주는 중간 상태나 중간 상태의 과정에 대한 "실용적 지침"(dmar khrid)을 기술하고 있다. 사망 과정과 사망자가 겪는 경험에 대해 장황하게 설명해준다. 중간 상태는 사망 후 다음 부활 때까지 최대 7주 동안 발생한다고 한다.^[98]

이 지침에는 세 가지 부분이 있다.^[98]

1. 첫 번째 중간에서 광채를 인식하여
2. 제2차 중간중간에 환상의 기구를 인정함.
3. 세 번째 중간에서 자궁의 문을 막는 것

사망의 과정은 다음과 같이 윤곽이 잡힌다. 먼저 다섯 가지 외부 감각 인식이 하나둘씩 녹아든다. 그리고 나서 네 가지 물질적 원소가 용해된다. 흙 원소가 몸을 녹이면 침이 가라앉고 콧물이 입과 코에서 나오지 않고 입과 코가 마를 때 입과 코는 건조해진다. 불 요소가 용해되면 체열이 사라지고 사지가 떨리고 경련이 일어난다. 공기 원소가 용해되면 호흡이 불규칙해지고 결국 멎는다. 그러면 의식은 빛으로 용해되고 죽어가는 사람은 달이 뜨고 그들의 의식이 연기로워지는 것처럼 약한 빛을 보게 된다. 그 후 일출과 같은 보다 강렬한 빛을 보는 반면 의식은 반딧불처럼 깜박이는 상승 국면이 온다. 그러다가 도착하는 단계에서 짙은 어둠 속에 자신을 발견하게 되고 하나의 불꽃의 빛처럼 의식이 약해진다. 그러면 도착 단계는 모든 존재에서 발견되는 공허함 다르마카야의 광채('od gsal')로 녹아든다. 전에 광채에 명상을 연습해 본 요기에게는 그들의 광채 명상이 자연 광채와 쉽게 합쳐진다.^[99]

환각체 인식에 관한 두 번째 지침은 광채 상태에 머무르지 못하고 따라서 바르도로 들어가는 요기인들을 위한 것이다(사후 반나절에서 4일 사이). 불순한 환상의 몸을 인정하는 것과 순수한 환상의 몸을 인정하는 것으로 나뉜다. 바르도에서는 이전의 살아 있는 몸과 비슷한 꿈 같은 몸 속에 나타나는데, 이것이 불순한 환상의 몸이다. 어디든 갈 수 있고 물리적인 것에 방해받지 않지만, 사람들과 대화를 시도하면 죽은 사람의 소리가 들리지 않는다. 죽은 사람은 점차 자신이 죽었다는 것을 깨닫고 며칠이 지나면 곧 다시 태어날 것이라는 것을 알게 된다. 죽은 사람이 요기라면 이 몸이 환상이라는 것을 인식할 수 있을 것이고 대신 자신이 선택한 명상 신의 형태를 취할 수도 있을 것이다. 그리고 나서 그들은 마하무드라를 명상하고 그들의 하비탈적 성향을 정화한다. 살아 있는 동안 백년을 명상하는 것보다 중간 상태의 명상이 더 효율적이라고 한다.^[100]

세 번째 유형의 지침은 두 번째 명령 집합을 사용하여 깨우지 못할 경우 재생을 차단하는 방법을 설명한다. 이 단계에서 다시 태어날 사람은 미래의 부모가 섹스를 하는 것을 보고 아버지나 어머니(성별에 따라)에게 매력을 느낀다. 그러면 그들은 자궁 속으로 들어가 새로운 재탄생을 하게 될 것이다. 그러나 고인은 시력을 가졌을 때 침착함을 유지하고 명상적 흡수에 들어가 이 과정을 막을 수 있다. 그들은 부모님을 라마나 신으로 묘사할 수 있다. 만약 이것이 부모에 대한 욕망의 감정을 피하는데 도움이 된다면. 그들은 또한 자신이 환상처럼 공허하다고 생각할 수 있고 광채와 공허함을 명상할 수 있다.^[100]

겔루그 프리젠테이션

Tsongkhapa의 논평은 바르도 요가가 종양, 광채, 환각체, 꿈의 요가 등의 이전의 연습에 의존한다고 말한다. 결국 환각체질, 깨어있는 상태와 수면상태에서 맑은 빛에 대한 경험은 사후의 바도에서의 경험과 비슷하다.^[101] 그러므로 죽음이 올 때, 사람은 수면에서 광채/명쾌한 빛의 요가를 이루기 위해 사용한 것과 같은 원리를 적용한다.

만일 죽음이 최고의 깨달음이 이루어지기 전에 도착하고, 그리고 죽음의 순간에 깨달음을 얻기 위해 요가를 적용하고 싶다면, [죽음의 과정이 시작되면서] 요가에 적용된 원리와 동일한 원리를 이용하여 죽음의 순간의 맑은 빛을 인식하기 위해 중요한 에너지를 조절하는 요가를 참여시킨다. 수면의 맑은 빛을 간직하고 있는 것. 이렇게 해서 바르도 체험에 들어가 꿈의 일루시체의 요가를 통해 배운 기법을 적용하고 바르도의 일루시체로서 바르도체를 발생시킨다.^[102]

그러므로 죽음의 맑은 빛을 얻기 위해서는 종양의 실천, 원소 과정의 해체, 그리고 맑은 빛으로 이어지는 환영 등을 거쳐야 한다. 사람은 공허에 대한 이해에 마음을 안정시킬 수 있는 능력이 있어야 하고, 요가란 네 가지 행복이 성공하도록 강요하는 것을 의미해야 한다.^[103]

쑹카파는 또한 두 가지 덜한 방법이 있다고 말하는데, 하나는 "나는 죽었다"라는 생각을 기르는 것이다. 이런 모습들이 바르도표현임에 틀림없어." 이것은 한 사람이 바르도에 있다는 것을 알아채는 데 도움이 될 수 있다. 마찬가지로 자신이 획득한 사마디라면 무엇이든지 죽음의 원소가 해체되는 과정에 적용할 수 있다. 그러나 이러한 방법들은 명료한 가벼운 요가의 탄트리적인 연습에 못 미치고 약한 실현으로 이어진다.^[104] 그는 또한 "순수한 부처님의 땅에 재탄생하고자 하는 열망을 배양한다"^[105]는 "재탄생의 맹세"도 언급한다.

관련 전통

니구마의 6다르마는 나로파의 6다르마와 거의 같다. 계몽된 다키니였던 니구마는 바야나 교사로 샹파 카구유 불교 계통의 창시자 중 한 명이며, 출처에 따라서는 나로파의 자매나 정신적 조우자 중 한 명이다. 두 번째 달라이 라마인 겐둔 갸초는 이 요가들에 대한 작품을 편찬했다.^[106] 니구마는 자신의 가르침을 요기니 수카시디드흐에 이어 샹파 카구유 계통의 창시자인 ^[107]pu푸 넬드조르에게 전달하였다. 그 계통의 번역가 겸 교사인 라마 사라 하딩은 니구마에 관한 책과 니구마의 여섯 다마 같은 그녀의 가르침이 샹파 카구유 계통의 발전에 끼친 핵심적인 역할에 대한 책을 출간했다.^[108]

마치그 솥의 혈통에서 마하무드라 초드의 실천은 <의식전이의 요가>에서 시작된다.

메모들

참고 항목

• 바르도 소돌 (티베탄 사자의 책)
• Tsa lung Trul khor (티베탄 요가)

원천

• 귄처, 허버트 V. (1963년). 옥스퍼드 대학 출판부의 나로파의 삶과 가르침
• 크라흐, 울리히 딤메 (2015) 티베트 요가와 신비주의 중세 다그스 포 전통의 요가와 마하무드라 명상에 대한 텍스트 연구 도쿄: 국제불교연구소(Studia Philologica Minister) ISBN 4-90626-772-6
• 왕얄, 텐진 (1998) 꿈과 잠의 티베트 요가, 눈사자 출판물.

• 멀린, 글렌 H; Tsong-Kha-Pa, (2005) Naropa의 여섯 요가, Tsongkhapa의 논평 제목은 "세 가지 영감을 담은 책" "나로파의 여섯 다르마, 스노우 라이온 출판물의 심오한 길에서의 훈련의 단계에 관한 논문"이다. ISBN 1-55939-234-7
• 물린, 글렌 H. (1997) 나로파 6 요가, 스노우 라이온 출판물에 관한 독서. ISBN 1-55939-074-3
• 하딩, 라마 사라 (2012) 니구마, 환상의 여인 (타드라 재단) 이타카: 스노우 라이온 출판물. ISBN 978-1559393614
• 로버츠, 피터 앨런 (번역기) (2011) 마하무드라 및 관련 지침: 카규 학파의 핵심 가르침. 티베트 고전 도서관. 지혜 출판물. ISBN 9780861714445

외부 링크

• 죽음의 기술: 죽음과 해방에 대한 난해한 지시
• 나로파 실천가의 6가지 요가와 관련된 티베트 전통의 문헌 - 주석이 달린 서지학 및 선별 발췌문