뚜부족

Toubou people
투보우
전통 투부족 전사들
총인구
c. 1,225,933[1]
인구가 많은 지역
차드1,074,343[1]
니제르101,590[2]
리비아50,000[3]–85,000[4]
언어들
테부어 (다자어, 테다어)[5][6]
아랍어 (차디아 아랍어)
종교
이슬람교 (순니 이슬람교)[7]
관련 민족
투아레그, 카넴부, 자가와

투부(Toubou) 또는 [8]투부(Tubu)는 사하라 사막 중부 차드 북부[9], 리비아 남부, 니제르, 수단 북동부에 서식하는 티베스티 산맥의 토착 민족입니다.그들은 양치기나 유목민으로 살거나 오아시스 근처의 농부로 삽니다.그들의 사회는 씨족에 기반을 두고 있으며, 각 씨족은 특정 오아시스, 목초지, 우물을 가지고 있습니다.[10]

투보우족은 일반적으로 테다족(또는 투다족, 테다족, 토다족, 티라족)과 다자족(또는 다자가족, 다자가족, 다자가족)으로 밀접하게 관련된 두 집단으로 나뉩니다.그들은 공통된 기원을 공유하고 닐로-사하라어족사하라 사막 분파에서 온 테부어를 사용한다고 여겨집니다.[11]테부는 테다 투부(Téda Toubou)와 다자가(Dazaga Gouran)라는 두 개의 밀접한 관련이 있는 언어로 더 나뉩니다.두 그룹 중 테다의 남쪽에서 발견된 다자족은 더 많습니다.[12]

투부족은 타부족, 테부족, 테부족, 티부족, 티부족, 토다족, 토다족, 토다족, 투다족, 투다족, 투다족, 또는 고라족이라고도 불립니다.[6][7]다자족은 때때로 구란(또는 고란, 고란, 고란, 고란)이라고 불리는데, 이는 아라비아어의 별칭입니다.[13]고우쿠니 우에데이 대통령과 히센 하브레 대통령을 포함해 차드의 많은 지도자들이 투부(Goubou, Gouran)였습니다.[14]

분배

투부족은 역사적으로 차드 북부, 니제르 북동부, 리비아 남부에 살았습니다.[15]그들은 때때로 "사하라의 흑인 유목민"이라고 불려왔습니다.[16]그들은 사하라 북부-중부 지역뿐만 아니라 사하라 중부의 넓은 지역에 분포합니다.티베스티 산맥의 북쪽에서 특히 발견되는데, 올드 테부에서는 "록키 산맥"을 의미합니다.첫 번째 음절 "투"는 원주민들(투다)이 알고 있는 티베스티 산맥을 가리키고, 두 번째 음절 "보"는 카넴부어로 피를 가리키기 때문에 티베스티 지역 사람들은 투보우라고 불립니다."그들의 이름은 이것에서 유래되었습니다.[17]

테다족은 주로 리비아 남동부, 니제르 북동부, 차드 북부 국경 주변의 사하라 지역에서 발견됩니다.그들은 스스로를 전사 민족이라고 여깁니다.다자족은 사헬 지역을 향해 살고 있으며 차드 중북부의 많은 지역에 퍼져 있습니다.다자족은 수많은 씨족으로 이루어져 있습니다.일부 주요 부족, 씨족, 다자인의 사회, 또는 구란은 알랄라, 아나카자, 초라가, 다짜, 아가다, 도고르다, 돈자, 가에다, 카마야, 카라, 케체르다, 코코르다, 모우르디야, 나라, 완자, 이루라 등을 포함합니다.다자 강은 부르쿠, 엔네디 고원, 카넴 북부, 바렐 가젤 남부와 티베스티 산맥 및 인근 국가들과 같은 차드 북부 지역을 포괄합니다.수단 옴두르만에는 수천 명의 다자인들이 살고 있고 사우디아라비아 제다에는 수 천명의 다자인들이 살고 있습니다.[citation needed]

Toubou족의 대략적인 분포(왼쪽).차드의 티베스티 대저택 근처, 특히 북쪽과 서쪽에서 발견됩니다.

역사

투부족이 점령한 구역과 이 구역을 점령한 부족 연합의 지역 이름입니다.

투부족의 고대 역사는 불분명합니다.이들은 기원전 430년 헤로도토스가라만테스족에게 사냥당하는 민족으로 언급한 '에티오피아인'과 관련이 있을 수 있지만, 이는 장 샤펠의 주장처럼 추측에 의한 것입니다.[18][19]게다가, 로렌스 P. 키르완과 같은 학자들은 가라만테스족과 투부족이 같은 땅을 차지하고 있는 것 같다고 강조합니다.페잔(파자니아)에서 남쪽으로 멀리 누비아까지 뻗어 있습니다.해롤드 맥마이클은 바유다 사막이 여전히 고란의 사막으로 알려져 있다고 주장합니다. 맥마이클이 보여준 이름은 오늘날의 쿠란과 연결되어 있습니다.이것은 오늘날의 쿠란(고란)이 한때 가라만테스가 차지했던 것과 같은 영토의 대부분을 차지하고 있다는 것을 재확인해줍니다.[20][21]

이슬람 문학에서 투부우족으로 가장 먼저 언급된 것은 아마도 8세기 아랍 학자 이븐 쿠타이바의 글에서 자하와족과 함께 언급된 것일 것입니다.[19][22]9세기 알콰리즈미에는 다자인(테다 남부)이 언급되어 있습니다.[22][23]

사하라 횡단 무역의 확장기에 투부족은 상인 캐러밴, 특히 쿠프라 오아시스 길을 따라 자주 사용되는 땅에 거주했습니다.투부호가 캐러밴과 제휴했는지는 알 수 없습니다.

유전학

American Journal of Human Genetics (Haber et al. 2016)에 발표된 75명의 Toubou 남성으로부터 얻은 샘플로부터 Y-DNA 하플로그룹을 조사한 연구에 따르면, 유라시아의 부계 혈통과 관련된 하플로그룹은 R1b의 경우 34%, T1a의 경우 31%, J1의 경우 1%의 비율로 존재했습니다.북아프리카 연관 하플로그룹 E-M78은 28%, E-M81은 5%[23]의 비율로 나타났습니다.이 연구는 또한 토우부 상염색체 DNA의 20-30%가 유라시아 기원이며, 그들의 아프리카 조상 구성 요소는 라알어를 사용하는 사람들이 가장 잘 나타낸다는 것을 발견했습니다.분석 결과, 이 유라시아 DNA의 가장 유력한 원천은 중앙유럽 신석기 시대의 농부들(Linear bandkeramik culture)이었습니다.[24]사라족라알어 사용자와 같은 차드의 다른 민족들은 유라시아 혼혈이 0.3%-2%(사라)와 1.25%-4.5%(라알)로 상당히 낮았습니다.[23]

사회의

전통의상을 입은 투부(고란) 여성
차드의 투부 가문
니제르 은구르티 북쪽에 있는 투부 낙타 기수들

살림살이

투부의 삶은 가축을 기르고 목축하거나, 산란오아시스를 경작하여 대추, 곡물, 콩류를 재배하는 데에 집중되어 있습니다.그들의 무리에는 단봉오리, 염소, 소, 당나귀, 양 등이 있습니다.[7]가축은 그들의 재산의 주요 부분이고, 그들은 동물을 거래합니다.[17]이 가축은 또한 결혼 기간 동안 신부의 가족이 신부를 대신하여 신부의 가족에게 지불하기로 동의하거나 [7]캐서린 바로인(Catherine Baroin)이 가정을 꾸리기 위해 젊은 부부에게 경제적 자원을 공급하기 위해 신부의 친척이 주는 것으로 결혼 생활 동안 지참금 지급의 일부로 사용되기도 합니다.[25]

몇몇 지역에서, 투부족은 또한 담배, 보존, 태닝, 비누 생산, 직물 및 가축을 위한 혼합물로서, 투부족 생활의 거의 모든 요소에 필수적인 소금과 같은 물질인 [26]나트론을 채굴합니다.[27]투부족의 식자율은 매우 낮습니다.[28]

클랜

많은 투부인들은 아직도 반유목주의적인 목축주의 생활방식을 따르고 있습니다.정착 생활을 선호하는 사람들은 대개 야자수 초가집, 직사각형 또는 원통형 진흙 집에서 삽니다.[7]투부족은 부계혈통으로, 나이가 많은 수컷이 혈통을 이룹니다.투부의 친인척 관계의 두 번째 순서는 씨족에게 있습니다.[29]

장 샤펠에 따르면, 보르쿠에서 그의 책은 차드 민족을 전문으로 하는 역사의 식민지 관리인 중대한 잘못을 야기시켰으며, 씨족 체계는 필연적으로 발전했습니다.유목 생활은 한 지역에 흩어져 사는 것을 의미하기 때문에, 한 씨족에 속한다는 것은 대부분의 정착지나 규모가 큰 캠프에서 친절한 씨족 사람들을 찾을 가능성이 높다는 것을 의미합니다.[30]

두 번째 요인은 모계와의 관계 유지입니다.[30]모계가 모계의 중심지를 차지하는 것은 아니지만, 유대관계를 형성하고 있습니다.[30]세 번째 요인은 일차 거주지에서의 보호 관계입니다.[31][32]

언어적 유산이 공유되긴 하지만, 투부족 중에서 씨족만큼 폭넓은 정체성을 가진 기관은 거의 없습니다.[30]하지만 지역적인 분열은 존재합니다.[30]식민지 기간 동안(그리고 1960년 독립 이후) 차드 행정부는 테다와 다자 지역을 칸톤이라고 불리는 상응하는 영토 단위로 나누고 이를 관리할 추장을 임명함으로써 이러한 지역 그룹에 합법성과 합법성을 부여했습니다.[30]

투부의 법적 관습은 일반적으로 이슬람 율법에 근거를 두고 있으며, 이는 보복과 복수를 허용하고 있습니다.[33]예를 들어, 살인은 피해자와 살인자의 가족 사이에 직접적으로 결정됩니다.[30]투부의 명예는 희생자의 가족 중 누군가가 살인자나 친척을 죽이려 할 것을 요구합니다. 그러한 노력은 결국 문제를 해결하기 위한 협상으로 끝납니다.[30]

화해는 고로가(Diyya의 이슬람 교리), 즉 혈금의 지불을 뒤따릅니다.[30][34]티베스티 지역의 테다족의 투마그라 씨족 중에는 종중 재판관으로 인정되는 데르데(영적 우두머리)가 있으며, 분쟁을 중재하고 제재를 가합니다.[35]

사회계층화

1821년, 조지 프란시스 리옹 지음, 카트룬의 투부족

주(州)[36][37]인 장 샤펠(Jean Chapelle)은 사회적으로 카스트 제도에 내재된 계층화되어 있습니다.세 계층은 재산을 소유할 권리가 있는 자유인들, 장인 카스트들, 노예들로 구성되어 있습니다.[38][39]

투부에 속한 아자(아자)의 내로라하는 카스트들은 금속 세공, 가죽 세공, 염공, 우물 파기, 대추 농사, 도자기, 재단과 같은 장인의 직업을 가지고 있으며, 전통적으로 투부의 다른 계층들에 의해 멸시되고 분리되어 왔는데, 이는 차드 남동부의 하다히드 카스트들과 마찬가지로 자하와 사람들 사이에서 그러합니다.[40][41]아프리카 역사학 교수인 Paul Lovejoy에 따르면, 19세기의 기록은 이러한 분리된 투부 카스트들이 투부의 나머지와 같은 관습과 전통을 따랐지만, 그들은 카넴부, 와 같은 차드 서부의 많은 민족 집단에서 발견되는 장인 카스트들처럼, 그들의 정치와 신념에 있어서 독립적이었다는 것을 보여줍니다.디나, 아랍, 쿠리, 다나와.[41]

아자족의 한 사람과 투부족의 다른 계층의 한 사람과의 결혼은 문화적으로 용납될 수 없습니다.[38][42]아자족은 다자가에서 기원한 다자어를 사용하는 사람들입니다.테다의 대부분은 다자가를 말하고 이해하지만, 다자가다족은 항상 테다가를 명확하게 이해하지는 않습니다.다자가는 모든 주민들이 BET에서 가장 많이 사용하는 언어입니다.[43]

가장 낮은 사회 계층은 노예(아가라)였습니다.[37][44]노예들은 그들의 남쪽 땅에 있는 다른 민족 집단들에 대한 습격과 전쟁으로부터 투부 테다와 다자 사회로 들어갔습니다.모든 노예들은 그들의 주인의 재산이었고, 그들의 카스트는 내음적이었으며, 그들의 지위는 출생으로 상속되었습니다.

1953년, 카마야 칸톤의 매우 존경 받는 특권 계급의 추장인 알하즈 켈레이 차하미는 프랑스 식민지 개척자들과 협약을 맺고 모든 노예의 해방을 선언하고 보르코우 지역에서 포로의 사용을 억제했으며, 티베스티와 엔네디와 같은 인접 지역의 노예들은보코우에 위치한 해방 센터를 발견했습니다이 노예들 가운데 몇몇은 도망쳐서, 가마야 칸톤의 보호를 받으며, 보르코우로 피신하였고, 그 뒤에 그들은 존경받는 족장 알하즈 켈레이 차하미에 의해 해방되어, 그들이 정착할 수 있는 땅을 하사받았는데, 이 지역은 예전에 다자가에서 '니아가랑가'라고 불렸습니다.파야-라가라우 시의 '노예의 나라'라는 뜻입니다그러나 보르코우 시는 완곡한 표현으로 "Quartier Huit"(8/4)로 다시 명명하기로 결정했습니다.1953년 노예제 폐지 이후 켈레이 차하미 추장은 전직 포로 후손들을 칸톤에 입회시켜 정회원으로 인정받아 자유롭게 이동할 수 있게 했고 이렇게 해서 카마야 칸톤의 마지막 부분이 성립된 것입니다.카마야 칸톤에는 포로만이 아니라 페차나이스(이탈리아 식민주의자들이 리비아 남부, 페잔 지역으로 진격하기 전 1929년 이탈리아의 잔혹행위를 피해 달아난 리비아 난민), 차드 와다이 지역 출신의 와다인, 매춘부, 대장장이 등 파야에 거주하던 모든 외국인들과 함께,카마야 칸톤에도 붙어 있었습니다이 모든 사람들의 우려는 카마야 칸톤을 통해 식민지 주민들에게 전달되었습니다.

수년간 티베스티 지역에 거주하던 해방 노예의 후손들이 옛 주인들에게 접근해 자신들의 과거를 캐묻습니다.이에 대해 테다는 자신들의 정체성을 의도적으로 석방된 포로들에게 "카마드자"라고 주장하고 있으며, 이들은 이 지명의 중요성에 의문을 제기하고 있습니다.테다는 석방된 포로들의 사람들이 이 칭호를 맡게 된 것을 알고 있다고 답했습니다.그러나 해방된 노예들의 후손들이 이 믿음을 받아들이고 떠나면 테다는 "맹인", "멍청한", "무능한" 등의 모욕적인 용어와 비하적인 용어들을 사용하게 됩니다.카마자라는 말은 카마야를 잘못 발음한 것으로, 프랑스 식민지 주민들에 의해 카마야의 역사가 조작되고 테다가 해방된 노예 후손과 일반 대중을 호도하여 상황을 이용한 테다는 마지못해 토우부 구라네 카마야 씨족의 연방 평판을 훼손하려 하고 있습니다.언어학적 분석을 통해 "카마드자"라는 용어는 다자가어와 테다가어 어느 언어에도 존재하지 않는다는 것을 알 수 있습니다.성조 용어, 즉 남성 복수형을 뜻하는 "카마드자"와 일반적으로 남성 단수를 뜻하는 "카마드지"가 총칭구로 사용됩니다.이 용어들은 본질적인 의미가 부족하다는 점에 주목할 필요가 있습니다."카마드제도" 또는 "카마드제로"라는 여성 용어의 단독 형태는 설득력이 없고 일관성이 없는 것으로 보일 수 있는 반면, 여성 용어의 복수 형태인 "카마드제다"는 예외적으로 독특하고 비이성적인 특성을 가지고 있습니다.이 용어들은 눈에 띄는 의미가 전혀 없습니다.문제의 잘못된 발음은 알파벳의 "Y"로 표현되는 음소를 발음하려고 시도하는 동안 프랑스 식민지 주민들이 직면한 어려움 때문일 수 있습니다.그 대신에, 그들은 종종 "Dj"나 "J"의 음운을 적용하는 것에 의존했습니다.게다가 프랑스 식민지화 이전에 보르쿠를 방문했던 탐험가들은 구스타프 니치갈의 작품에서 알 수 있듯이 다양한 표현을 잘못 해석하는 데 기여했습니다.이러한 부정확한 것들은 이라 씨족을 지라, 예노아 씨족을 제노아, 인 오아시스를 진, 야르다 오아시스를 자르다, 파야 오아시스를 파자, 비다예트 공동체를 비다젯, 골리 예스코우를 골리 제스코우(검은 뱀)로 지칭하는 등 더 많은 부주의함을 포함합니다.이러한 감시와 잘못된 해석은 탐험 문헌에서 눈에 띕니다.'카마드자'라는 용어는 어느 정도의 영속성이 확립되어 있으나 자기 동일시의 결여로 인해 카마야족 집단과의 관련성을 잃어가고 있으며, 이 용어가 유럽인들에 의해 도입되고 전파되었다는 점에 유의할 필요가 있으며, 이 용어가 부정확하게 인용되고 오역되고 왜곡되었다는 믿음이 있습니다.차드 전역에 걸쳐 다양한 씨족, 부족, 공동체, 시골 지역, 유기체 및 기타 수많은 개체의 이름으로 "Y"에서 "Dj" 또는 "J"의 소리가 납니다.스펙트럼의 반대쪽 끝에는 카마야의 명명법은 "카마-드로-예데"라는 표현에 뿌리를 둔 의미, 가치, 역사적 기원을 가지고 있습니다.이 표현은 카넴 다자가의 억양에서 파야 오아시스의 거주자와 관련된 것으로, "카마"는 계곡을, "드로"는 인테리어를, "예데"는 거주자를 의미합니다.이러한 맥락에서 "예"는 주거 행위를 나타내고, "데"는 단수 형태의 표시를 나타냅니다.따라서 "Kama-Dro-Yédé"라는 표현은 파야 오아시스에 위치한 야자수 숲의 "계곡에 사는 사람"으로 해석될 수 있습니다.고대 카마야 씨족의 지명은 "카마야다"였으며, "야"는 거주지를, "다"는 복수를 의미했습니다.반대로 "Kamayédé"는 "예"의 고독한 형태에 접미사 "Dé"가 붙기 때문에 파야 야자수 숲 오아시스 계곡의 거주자를 가리키는 데 사용되는 단수이자 고유명사입니다.그래서 '카마야'라는 이름은 파야 오아시스의 야자수 숲에 위치한 계곡의 원주민들을 가리킵니다.다자가어로 "카마양가"라고 불리는 공동체는 카마야 칸톤을 의미하며 접미사 "가"와 함께 다자가가 사용하는 방언을 암시합니다.언어학적 맥락에서 앞서 언급한 칸톤의 시민들은 남성을 단수형으로 "카메이"라고 부르고, 여성을 단수형으로 "카메이도" 또는 "카메이로"일 수 있으며, 접미사의 발성은 특정 지역과 개인의 억양에 따라 다양하며, "도"에서 "로"까지 다양합니다.명사 "여성"의 복수형은 "카마이다" 또는 "카마이라" 중 하나로 표현될 수 있지만, 남성과 일반적으로 참조되는 복수형은 "카마야"입니다.[45]

결혼.

특히 테다족은 9대까지 친척간의 결혼을 금지하고 있는데, 이는 아프리카의 많은 이슬람 민족들이 널리 퍼져있는 전통이지만, 코란에서는 금지되어 있지 않기 때문에 카넴의 다자족, 바르 엘 가잘족, 보르쿠족과 엔네디족의 특정 씨족들은 가까운 사촌들과 결혼을 합니다.그들은 또한 개인과 잘못된 동맹의 기원을 의심합니다.[46]이슬람 교리에 따르면 남자는 결혼할 수 있고 여러 명의 아내를 가질 수 있지만, 이 관습은 투부 사회에서 어느 정도 널리 퍼져 있을 뿐입니다.[7]

토지, 동물, 자원의 소유권은 여러 형태를 띨 것입니다.[30]특정 씨족에 속하는 오아시스 또는 정착 지역 내에서 토지, 나무(보통 대추야자) 및 주변 우물의 소유자가 다를 수 있습니다.[30]각 가문은 특정 토지의 용도에 대한 권리를 다른 종중들에게 인정하고 있습니다.[30]가족들은 또한 특정 우물에 대한 특권적인 접근권과 물로 관개된 밭에서 수확한 일부에 대한 권리를 가질 수 있습니다.[30]종중과 가족적 맥락에서 개인은 야자수와 동물에 대한 개인적인 권리도 가질 수 있습니다.[30]

현대적 상황

투부(고레인) 낙타쇼

차드

차드 엔네디 고원의 투부(고란) 낙타 탈이자
차드에서 사용하는 투부족의 국기

차드의 정치 계급의 대부분은 다자가 출신입니다.제1차 차드 내전(1966-1979) 동안, 데르데는 더 중요한 위치를 차지하게 되었습니다.[30]1965년에 차드 정부는 티베스티 산맥에 대한 직접적인 권한을 가지게 되었고, 티베스티 준주의 수도인 바르다 ï에 군 수비대와 관리자들을 보냈습니다.1년 안에, 권한 남용으로 투부족들 사이에 상당한 반발이 야기되었습니다.[30]그 당시까지만 해도 별로 존경받지 못했던 데르데, 오우데데이 키치데미는 과도한 행동에 항의하고 리비아로 망명했으며, 바이다 이슬람 대학의 투부우 학생들의 지원으로 차드 정부에 대한 반대의 상징이 되었습니다.[30]이 역할은 투마그라 부족 투부 출신의 데르데족의 지위를 향상시켰습니다.[30][47]

1967년 이후 더드는 투부를 차드 민족해방전선(FROLINAT)에 집결시키기를 희망했습니다.[30]도덕적 권위는 그 직후 그의 아들인 고쿠니 우에데이가 프롤린나트의 제2해방군의 지도자들 중 한 명이 되었을 때 군사적 권위가 되었습니다.[30]1979년과 1980년 은자메나 전투에서 중요한 역할을 했으며 한동안 국가 원수를 역임했습니다.[30]1982년에 테다의 고쿠니를 대신해 다자그라의 히센 하브레가 권력을 잃었고, 결국 8년 만에 자하이드리스 데비에게 권력을 빼앗겼습니다.[48]

리비아

2016년 5월 리비아 사태
리비아 구호를 위한 투부 전선의 국기

리비아의 투부 소수민족들은 무아마르 카다피의 지도 하에서뿐만 아니라 리비아 내전 이후에도 "대규모 차별"[49]로 묘사되어 온 고통을 받았습니다.[28]

UNHCR이 발표한 보고서에서, 위협받는 사람들을 위한 사회 (STP)는 오아시스 마을 쿠프라 주변의 남동부 구석에 살고 있는 투부 소수 민족에 대한 "대규모 차별"을 보고했습니다.2007년 12월, 카다피 정부는 투부 리비아인들이 리비아인이 아니라 오히려 차드인이라고 주장하며 그들의 시민권을 박탈했습니다.게다가, 지역 당국은 투부 사람들이 교육과 의료에 접근하는 것을 거부했습니다.이에 맞서 2008년 11월 리비아 구원을 위한 투부전선(TFSL)이라는 무장단체가 봉기를 일으켜 33명의 목숨을 앗아간 뒤 정부 보안군에 의해 진압됐습니다.저항과 대중의 비난에도 불구하고, 카다피 정권은 리비아의 소수민족 투부에 대한 박해를 계속했습니다.2009년 11월부터 정부는 강제 퇴거와 투부 주택 철거 프로그램을 시작하여 많은 투부 주택을 노숙자로 만들었습니다.파괴에 항의한 수십 명이 체포됐고, 집을 나서기를 거부한 가족들은 구타를 당했습니다.[49]

리비아 내전에서, 리비아의 투부 부족 사람들은 반군의 반 카다피 세력의 편을 들어 무아마르 카다피에 충성하는 세력들에 대항하는 페잔 캠페인에 참여했고, 잠시 카트룬[50] 마을을 점령하고 한 달 뒤 반군 운동을 위해 무르주크를 점령하겠다고 주장했습니다.[51]

2012년 3월, 리비아 남부 사바시에서 투부우와 아랍 부족민들 사이에 유혈 충돌이 발생했습니다.이에 리비아 투부족의 지도자 이사 압델 마지드 만수르는 자신이 투부족에 대해 "인종청소"라고 본 것을 비난하며 "우리는 투부족을 인종청소로부터 보호하기 위해 리비아 구원을 위한 투부전선의 재활성화를 선언한다"고 선언하며 분리주의 시도를 위협했습니다.TFSL은 카다피 정부에 의해 "무자비한 박해"를 받은 2007-2008년 소요 사태에서 활동한 반대 단체입니다.[52][53]

참고 항목

참고문헌

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