고락나트

Gorakhnath
고락나트
인도 락스망가르 사원에서 연꽃 자세로 요가 수행을 하는 고락나트의 조각상
개인적인
종교힌두교
종파나트 삼프라다야 (샤이즘의 분파)
유명한하타요가,[1][2] 나트요기 단체, 구루, 고락푸르
의 설립자나트 수도원과 사원
철학하타요가
종교인 경력
구루마쓰옌드라나트
명예마하요기

고락나트(Gorakhnath,[3] c. 11세기 초)는 인도의 나트 힌두 수도원 운동의 영향력 있는 창시자인 힌두교 요기 성인이었습니다.[4] 그는 마친드라나트의 두 명의 주목할 만한 제자 중 한 명으로 여겨집니다. 그의 추종자들은 조기(요기), 고락나티, 다르샤니 또는 칸파타로 알려져 있습니다.[5]

그는 아홉 명의 성인들 중 한 명, 즉 나브낫이었고, 인도의 마하라슈트라에서 널리 인기가 있습니다.[6] 하기 전기는 그를 시대에 따라 지구상에 나타난 시간의 법칙을 벗어난 사람이라고 묘사합니다.[7] 역사학자들은 고라크나트가 서기 2천년 상반기 중에 언젠가 살았다고 동의하지만, 그가 몇 세기 동안 살았는지에 대해서는 약간의 의견 차이가 있습니다. 고고학적, 텍스트적 증거에 기초한 추정치는 브릭스의 11~12세기[7] 추정치부터 그리어슨의 14세기 추정치까지 다양합니다.[8]

고락나트는 힌두 전통에서 마하요기(또는 "위대한 요기")로 여겨집니다.[9] 그는 특정한 형이상학적 이론이나 특정한 진리를 강조하지는 않았지만 진리와 영적 삶에 대한 탐구가 인간의 가치 있고 정상적인 목표라고 강조했습니다.[9] 고락나트는 사마디에 도달하기 위한 수단으로 요가, 영적 훈육, 자기결정의 윤리적 삶을 옹호했습니다.[9]

고락나트와 그의 사상, 그리고 그의 요기들은 인도의 많은 주들, 특히 고락푸르의 유명한 도시에서 발견되는 그를 위한 수도원들과 사원들과 함께 인도 시골에서 매우 인기가 있었습니다.[10][11]

전기

역사학자계정

고락나트(오렌지색)와 구루 나낙(녹색색)의 만남과 토론을 묘사한 1830년대 자남사키 필사본의 그림.

역사학자들은 고락나트가 언제 살았는지에 대해 의견이 다릅니다. 브릭스는 11세기에서 12세기로 추정하는 [7]반면, 애보트는 바바 파리드 문서와 얀네스바리 필사본이 고라크나트를 13세기에 배치한다고 주장합니다.[12] Grierson은 구자라트에서 발견된 증거에 의존하여 14세기를 제안합니다.[12] 고락나트는 카비르와 시크교의 구루 나낙의 시에 언급되어 있는데, 이 시는 그를 많은 추종자를 가진 매우 강력한 지도자로 묘사하고 있습니다.[13]

역사적 문헌들은 고락나트가 원래 샤이즘의 영향을 받은 지역에서 불교 신자였다가 힌두교로 개종하여 시바와 요가를 옹호했음을 암시합니다.[14] 고락나트는 우파니샤드의 요기크와 아드바이타 베단타 해석을 옹호한 쿠마릴라와 아디 샹카라의 열정적인 아이디어 지수로서의 삶을 살았습니다.[15] 고락나트는 중세 인도의 이원론과 비이원론 사이의 논쟁을 현실적인 관점에서 무용한 것으로 여겼습니다. 바네르제아에 따르면, 그 선택은 요기의 선택이며, 어느 한 길에 의한 영적 규율과 실천은 "개개의 현상적 의식의 완벽하게 조명된 사마디 상태"로 이어진다고 강조했습니다.[16]

하기오그래픽계정

고락나트에 관한 하기오그라피는 그의 지상에서의 모습을 여러 번 묘사하고 있습니다.[7] 전설들은 출생 시기나 장소를 제공하지 않으며, 그를 초인적인 존재로 여깁니다.[17] 북인도의 해기는 그가 북서 인도(펀잡, 일부는 페샤와르를 언급함)에서 유래했음을 시사합니다.[17] 벵갈과 비하르의 다른 하기도는 그가 인도 동부 지역 (아삼)에서 기원했음을 시사합니다.[17]

이용 가능한 하기도는 고락나트의 영적 혈통에 대한 다양한 기록을 제공합니다. 모든 이름은 아디나트와 마친드라나트를 그의 앞에 있는 두 명의 교사로 지었지만, 한 설명은 아디나트 앞에 있는 다섯 명의 구루들을 열거하고 있고, 또 다른 설명은 마친드라나트와 고라크나트 사이에 여섯 명의 교사를 열거하고 있습니다. 현재의 전통은 아디나스가 자신이 고라크나트의 직접적인 스승이었던 마친드라나트의 직접적인 스승으로서 시바와 함께 위치하고 있습니다.[18]

나트 삼프라다야

나트의 전통은 고락나트 이전에도 존재했다고 말하지만, 이 운동의 가장 큰 확장은 고락나트의 지도와 영감 아래 이루어졌습니다. 그는 많은 글을 만들었고 심지어 오늘날에도 나트족 중 가장 위대한 사람으로[by whom?] 여겨집니다. 고락나트가 라야 요가에 관한 최초의 책을 썼다고 알려져[weasel words] 있습니다. 인도에는 많은 동굴들이 있고, 그 동굴들 위에 신전들이 많이 지어졌는데, 그곳에서 고락나트는 명상을 하며 시간을 보냈다고 합니다. 바가완 니타난다에 따르면 고락나트의 사마디 신사(무덤)는 인도 마하라슈트라주 가네슈푸리에서 약 1km 떨어진 바레슈와리 사원 근처의 나트 만디르에 있습니다.[19] 전설에 따르면 고락나트와 마친드라나트는 카르나타카 망갈로레의 카디 사원에서 참회를 했다고 합니다. 그들은 또한 카드리와 다르마스탈라에 시블링암을 놓는 데 중요한 역할을 했습니다.

고락나트 사원은 탈라후리 밤보리 근처의 가르바기리라고 불리는 언덕에 위치해 있습니다. 디스트 아흐메드나가르. 오디샤 주에는 고락나트 사원도 있습니다.

고라크나트 수학

인도 고락푸르의 고락나트 만디르

고락나트 수학은 나트 삼프라다야의 중세 성인 고락나트(c. 11세기)의 이름을 딴 나트 수도원 그룹의 수도원입니다. 수학과 마을인 우타르프라데시의 고라크푸르는 그의 이름을 따서 붙여졌습니다. 수도원과 사원은 다양한 문화 및 사회 활동을 수행하며 도시의 문화 중심지 역할을 합니다. 수도원은 또한 고락나트의 철학에 관한 글을 출판합니다.[20]

알라우드딘 킬지에 의해 모스크로 개조된 오래된 장소에 신사가 존재했습니다.[21] 나중에 나트 샘프라데이의 추종자들이 작은 사당을 지었습니다. 이후 18세기, 19세기, 20세기에 수도회 신자들과 요기들에 의해 추가되었습니다. 이 수학은 무슬림이 다수인 지역에 위치해 있으며, 다양한 공동 배경을 가진 신자들과 방문객들 사이에서 혼합주의의 중심지입니다.[22]

영향을 주다

하타요가

몇몇 학자들은 하타요가의 기원을 나트요기족, 특히 고락나트와 그의 구루 마친드라나트와 연관짓습니다.[2][23][24] 영국의 인디 학자 제임스 멀린슨에 따르면, 이 연관성은 거짓이라고 합니다.[23] 그가 보기에 하타요가의 기원은 힌두교도인 아드바이타 베단타(Advaita Vedanta)의 다샤나미 삼프라다야, 다타트레야의 신비한 인물, 라마난드 ī와 연관되어야 합니다.

요가와 음악에 대한 연구로 유명한 종교학 교수 가이 벡에 따르면, 하타 요가의 기원은 논쟁의 여지가 있지만, "고락나트, 칸파타, 하타 요가 사이의 연관성은 의심의 여지가 없습니다."[1]

랑가르(커뮤니티 키친)

암리차르의 우다시 치타 아카라의 고락나트를 그린 프레스코

아시아 언어와 문화 교수인 Arvind-Pal Singh Mandair에 따르면, Guru Nanak가 시크교를 설립하기 전에 Gorakhnath 교단은 펀자브에서 무료 공동체 부엌을 운영하고 있었다고 합니다.[28][29] 고락나트 신사는 랑가르를 계속 운영하고 방문하는 순례자들에게 무료 식사를 제공해 왔습니다.[30]

네팔

주 기사: 구르카

네팔의 구르카족은 그들의 이름을 고라크나트에서 따왔습니다.[31] 네팔의 역사적인 지역인 고르카(Gorkha)도 그의 이름을 따서 붙여졌습니다.

고르카에는 동굴이 파두카(발자국)와 우상과 함께 존재합니다.[32] 매년 바이사흐 푸르니마의 날에 동굴에서 로트 마호차브(Rot Mahotsav)라는 축제가 열립니다. 이 축제는 지난 700년 동안 행해졌다고 합니다.[33][34]

윌리엄 노티와 존 모리스에 따르면, 전설에 따르면, 고라크나트라는 이름의 마헨드라의 제자가 네팔을 방문했다가 데오 파탄 근처의 작은 언덕으로 은퇴했다고 합니다. 그곳에서 그는 12년 동안 움직이지 않는 상태에서 명상을 했습니다. 현지인들은 그곳에 그를 기리기 위해 절을 지었습니다.[35]

싯다르 전통

타밀나두의 싯다르 전통에서 고락나트는 요르의 18명의 싯다르족 중 한 명으로 코라크카르로 더 잘 알려져 있습니다.[36] 싯다르 아가스티야와 싯다르 보가르는 그의 스승이었습니다. 타밀 나두주 나가파티남 바두쿠 푸이가이날루르에 그의 지바 사마디를 특별히 모시는 사원이 있습니다.[37] 한 이야기에 따르면, 그는 젊은 시절의 대부분을 코임바토레의 벨리앙기리 산맥에서 보냈다고 합니다.

페루르, 티루첸두르, 트린코말리 등 코라크르를 기리는 다양한 성지가 있습니다. 코라크카르 동굴은 사투라기리와 콜리 언덕에서 발견되는데, 그는 그의 사다하나를 수행한 것으로 유명합니다. 그의 동료들인 18명의 싯다르들처럼 코라크카르는 의학, 철학, 연금술과 관련된 신비한 타밀 시를 썼습니다. 그는 대마초를 특정 질병에 대한 약재로 사용한 최초의 사람들 중 하나였습니다. 그 결과, 그것은 코라카르 무올리가이(코라카르의 허브)라는 이름을 얻었습니다.[38]

서벵골주 - 아삼주 - 트리푸라주 - 방글라데시

서벵골 주, 트리푸라 주, 아삼 주에 있는 벵골 힌두 공동체와 방글라데시라는 나라에는 고락나트에서 이름을 따온 나트 또는 요기 나트로 명명된 나트 삼프라다야에 속하는 사람들이 상당히 많습니다.[39][40] 그들은 중세 벵골에서 소외되었습니다.[41]

작동하다

요가 역사의 인도 작가인 로몰라 부탈리아는 고락 ṣ라 ś타카, 고락샤 삼히타, 고락샤 기타, 싯다 싯단타 파드타티, 요가 마르탄다, 요가 싯단타 파드타티, 요가 싯단타 파드타티, 요가브 ī자, 요가신타마니 등 고락나트의 작품을 열거하고 있습니다.

싯다 싯단타 파드타티

싯다 싯단타 파드타티는 나트족의 전통에 의해 고락나트족에게 귀속된 하타 요가 산스크리트 문자입니다. Feuerstein (1991: p. 105)에 따르면, 그것은 "가장 초기의 하타 요가 경전 중 하나인 Siddha Siddhanta Paddhati는 아바두타(해방된) 요가를 묘사하는 많은 구절을 포함합니다."[42][43]

싯다 싯단타 파다티 텍스트는 어드바이타(비이중성) 프레임워크를 기반으로 하며, 여기서 요기는 개별 영혼(아트만)과 보편적 영혼(브라만)[31]의 동일성을 포함하여 "모든 존재에 있는 그 자신, 모든 그 자신"을 봅니다. 이 아이디어는 다음과 같은 다양한 형태로 텍스트에 나타납니다.

사다카라의 브라흐마나(의로운 행위), 꽁치의 크사트리야(가용자와 용기), 뱌바사야의 바이샤(사업), 세바의 수드라(봉사) 등 네 가지 바르나(카스트)는 개인의 본질에 위치하는 것으로 인식됩니다. 요긴은 모든 인종과 카스트의 모든 남녀를 자기 안에서 경험합니다. 그러므로 그는 누구에게도 증오가 없습니다. 그는 모든 존재에 대한 사랑을 가지고 있습니다.

— Gorakhnath, Siddha Siddhanta Paddhati III.6-8 (Translator: D Shastri)[44]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Guy L. Beck 1995, 페이지 102–103.
  2. ^ a b "Hatha Yoga". Encyclopædia Britannica. 2007. Retrieved 3 April 2017.
  3. ^ Bruce M. Sullivan (1997). Historical Dictionary of Hinduism. Scarecrow Press. pp. 96, 149. ISBN 978-0-8108-3327-2.
  4. ^ 브릭스 1938년, 228쪽.
  5. ^ Briggs 1938, 페이지 1.
  6. ^ Briggs 1938, pp. 228–250.
  7. ^ a b c d 브릭스 1938, 페이지 249.
  8. ^ Briggs 1938, pp. 228–230.
  9. ^ a b c 악샤야 쿠마르 바네르제아 1983, 23-25쪽.
  10. ^ White, David Gordon (2012), The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India, University of Chicago Press, pp. 7–8
  11. ^ 데이비드 N. 로렌젠과 아드리안 무뇨스(2012), 요기 영웅과 시인: 나트족의 역사와 전설, SUNY Press, ISBN 978-1438438900, pp. x–xi
  12. ^ a b Briggs 1938, pp. 230, 242–243.
  13. ^ Briggs 1938, pp. 236–242.
  14. ^ Briggs 1938, pp. 229, 233–235.
  15. ^ Akshaya Kumar Banerjea 1983, pp. xli, 303–307.
  16. ^ Akshaya Kumar Banerjea 1983, pp. xli, 307–312.
  17. ^ a b c 브릭스 1938년, 229쪽.
  18. ^ Briggs 1938, pp. 229–231.
  19. ^ "Discipleship". Archived from the original on 5 September 2015. Retrieved 13 May 2007.
  20. ^ 악샤야 쿠마르 바네르제아 1983, p.
  21. ^ 1938년 브릭스
  22. ^ Chaturvedi, Shashank (July 2017). "Khichdi Mela in Gorakhnath Math : Symbols, Ideas and Motivations". Society and Culture in South Asia. 3 (2): 135–156. doi:10.1177/2393861717706296. ISSN 2393-8617. S2CID 157212381.
  23. ^ a b James Mallinson (2014). "The Yogīs' Latest Trick". Journal of the Royal Asiatic Society. Third Series. 24: 165–180. doi:10.1017/S1356186313000734. S2CID 161393103. That these Nāth Yogīs were the originators and foremost exponents of haṭhayoga is a given of all historical studies of yoga. But these Yogīs were in fact the willing and complicit beneficiaries of the semantic confusion which has caught out White and many other scholars
  24. ^ Gerald James Larson, Ram Shankar Bhattacharya & Karl H. Potter 2008, 140쪽.
  25. ^ James Mallinson 2011, pp. 331–332 각주 22.
  26. ^ 제임스 멀린슨 2012, 26-27쪽.
  27. ^ James Mallinson 2012, pp. 26-27, 인용: "복잡하고 앉지 않은 āsanas [...]를 포함한 하타요가의 주요 관행은 Dasnām ī와 Rāmánand ī의 선구자들 사이에서 비롯되었습니다."
  28. ^ Arvind-Pal Singh Mandair (2013). Sikhism: A Guide for the Perplexed. Bloomsbury Publishing. p. 25. ISBN 978-1-4411-1708-3.
  29. ^ "Arvind-Pal Singh Mandair: Bloomsbury Publishing (US)". Bloomsbury Publishing. Retrieved 9 March 2022.
  30. ^ Geaves, Ron (2007). Saivism in the Diaspora: Contemporary Forms of Skanda Worship. Equinox Pub. p. 145. ISBN 978-1-84553-234-5.
  31. ^ a b Gerald James Larson, Ram Shankar Bhattacharya & Karl H. Potter 2008, 페이지 440–441.
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  43. ^ Gerald James Larson, Ram Shankar Bhattacharya & Karl H. Potter 2008, p. 453.
  44. ^ Gerald James Larson, Ram Shankar Bhattacharya & Karl H. Potter 2008, 440쪽.

원천

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외부 링크

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