세계사

World history

세계사 또는 역사 연구의 한 분야로서의 세계사는 세계적인 관점에서 역사를 조사한다.그것은 수 세기 전에 나타났다; 주요 실무자들은 볼테르, 헤겔, 칼 마르크스 그리고 아놀드 J.를 포함했다. 토인비(1889~1975).이 분야는 20세기 후반에 훨씬 더 활발해졌다.세계사와 마찬가지로 여러 문화와 국가의 역사를 다루지만 세계적 규모로 다루지는 않는 비교사와 혼동해서는 안 된다.세계사는 모든 문화에서 나타나는 공통 패턴을 찾습니다.세계사학자들은 두 가지 주요 초점인 통합과 차이(세계사의 패턴이 어떻게 [1]인간의 경험의 다양성을 드러내는가)를 가지고 주제적인 접근법을 사용한다.

현장 설정 및 주변

제리 H. 벤틀리는 "세계사라는 용어가 안정된 참조를 가진 명확한 표기가 된 적이 없다"며 "세계사 비교사 세계사 큰 역사 거시사 초국가사 과 중복된다"[2]고 말했다.

세계사가 독특한 학문 분야로 등장한 것은 1960년대까지 거슬러 올라갈 수 있지만 1980년대 [3][4]들어 속도가 빨라졌다.주요 단계는 세계사협회와 소수의 대학에서 대학원 프로그램을 만든 것이었다.그 후 수십 년 동안 학술 출판물, 전문 및 학술 기관, 세계사 대학원 프로그램이 급증했습니다.세계사는 종종 미국 고등학교와 대학의 필수 커리큘럼에서 서구 문명을 대체해 왔고, 세계사 접근 방식을 가진 새로운 교과서에 의해 지지를 받고 있다.

World History는 전문적인 역사 기입을 형성한 두 가지 구조를 인식하고 다루려고 합니다.

  1. 과거 연구의 경계와 의제를 설정하기 위해 현재의 민족국가를 이용하는 경향.
  2. 유럽 중심적 가정의 깊은 유산(특히 서양의 역사 집필에서뿐만 아니라)

따라서 세계사는 언어, 문화, 국경과 같은 역사적 연구의 전통적인 경계를 넘는 네트워크, 연결, 시스템을 연구하는 경향이 있다.세계사는 종종 산업화와 자본주의의 확산과 같은 인간 사회의 대규모 변화를 초래한 사회 역학을 탐색하고, 이와 같은 대규모 변화가 세계의 다른 지역에 어떻게 영향을 미쳤는지를 분석하는 것에 관심을 가지고 있다.20세기 후반의 역사 집필의 다른 분야와 마찬가지로, 세계사는 역사, 사회 역사, 문화 역사, 그리고 환경 역사[3]같은 주제들을 폭넓게 다루면서, 정치, 전쟁, 외교에 대한 역사학자들의 전통적인 초점을 훨씬 뛰어넘는 범위를 가지고 있다.

단체들

역사

전근대

세계사에 대한 연구는 국가사와는 달리 많은 세계문화에 존재해 왔다.하지만, 세계사의 초기 형태는 진정으로 글로벌하지 않았고 역사학자에 의해 알려진 지역에만 국한되었다.

고대 중국, 중국 세계사, 중국 및 동아시아 주변 민족은 기원전 100년 경 사마천에 의해 표현된 왕조 주기에 기초했다.사마천의 모델은 천명에 기반을 두고 있다.통치자들은 중국을 통일했을 때 일어나다가 그런 왕조가 [8]부패했을 때 전복된다.각각의 새로운 왕조는 선하고 강성하게 시작하지만, 쇠퇴하고, 새로운 통치자에게 하늘의 권한을 이양하도록 자극한다.새로운 왕조에서 덕을 시험하는 것은 중국과 이웃 야만인들에게 복종받는 데 성공하는 것이다.2000년이 지난 지금도 사마천의 모델은 학문을 지배하고 있지만, 왕조 [9]주기는 더 이상 중국 현대사에 사용되지 않는다.

고대 그리스에서, 그리스 역사학의 [10]창시자인 헤로도토스(기원전 5세기)는 지중해 사람들, 특히 이집트인들의 관습, 지리, 역사에 대한 논의를 제시한다.그의 동시대의 투키디데스는 역사에 대한 헤로도토스의 포괄적인 접근을 거부했고, 대신 수세기 동안 광대한 제국을 다루지 않고 아테네와 스파르타 사이의 27년간의 전쟁을 다룬 보다 정확하고 날카롭게 초점을 맞춘 논문을 제공했습니다.로마에서, 리비 (기원전 59년–기원후 17년)에 의한 거대하고 애국적인 로마의 역사는 [11]헤로도토스의 [12]범위와 투키디데스의 논리적 엄격함을 결합하기를 열망했다.

라시드 알-단 파들-알라흐 하마다니(1247년–1318년)는 유대인의 기원을 가진 페르시아의 의사, 다산학자, 역사가로, 페르시아어로 거대한 이슬람사, 자미 알-타와리크를 썼으며, 종종 이종문화사학에서 획기적인 것으로 여겨지며, 일탄에 관한 중요한 문서(일1318년)이다.몽골에서 중국, 중앙유라시아 스텝스, 페르시아, 아랍어권, 유럽 등 다양한 문화에 대한 그의 백과사전적 지식은 몽골 후기 정보에 가장 직접적으로 접근한다.그의 서술은 또한 몽골 제국과 무역에 대한 강조가 어떻게 문화적, 종교적 교류와 지적 동요의 분위기를 초래했고, 그 결과 많은 사상이 동양에서 서양으로, 그리고 그 반대로 전달되었는지를 강조한다.

이슬람 학자 이븐 칼둔 (1332–1409)은 전통주의를 깨고 과학사의 방법론을 설명하는 무카디마의 역사적 변화 모델을 제시했다.이븐 칼둔은 사회의 경제적, 사회적 구조에서 변화의 원인을 찾아야 한다고 주장하며 문명의 흥망성쇠의 이유에 초점을 맞췄다.그의 작품은 이슬람 세계에서는 [14]대부분 무시되었다.

초기 근대

유럽의 르네상스 기간 동안 역사는 국가나 국가에 대해 쓰여졌다.역사 연구는 계몽주의와 낭만주의 시대에 바뀌었다.볼테르는 사건들을 연대순으로 묘사하기 보다는 그가 중요하게 여겼던 특정한 시대의 역사를 묘사했다.역사는 독립된 분야가 되었다.그것은 더 이상 철학적 역사학이 아니라 단지 역사학(역사학)으로 불렸다.18세기에 볼테르는 세계사 연구에 혁명을 시도했다.첫째, 볼테르는 전통적인 역사 연구에 결함이 있다고 결론지었다.그의 시대에 가장 강력한 조직 중 하나인 기독교 교회는 역사 연구의 틀을 제시했었다.볼테르는 샤를 12세역사와 루이 14세 시대를 쓸 때 대신 경제, 정치,[15] 문화에 초점을 맞추는 것을 선택한다.역사의 이러한 측면들은 대부분 그의 동시대 사람들에 의해 탐구되지 않았고 각각 세계사의 그들의 영역으로 발전될 것이다.무엇보다도 볼테르는 진실을 세계사를 기록하는데 가장 중요한 부분으로 여겼다.민족주의와 종교는 객관적인 진실에서 제외되었을 뿐이다. 그래서 볼테르는 [16]역사를 기록할 때 그들의 영향에서 자유로워졌다.

이탈리아의 잠바티스타 비코 (1668–1744)는 1725년에 역사를 인간의 의지와 행동의 표현이라고 주장한 Scienza Nuova seconda (The New Science)를 썼다.그는 인간은 역사적 실체이며 인간의 본성은 시간이 지남에 따라 변한다고 생각했다.각 시대는 문화의 모든 측면(예술, 종교, 철학, 정치, 경제)이 상호 연관되어 있는 전체로 보아야 합니다(이 점은 오스왈드 스펜글러가 나중에 개발한 것입니다).비코는 신화, 시, 예술이 문화의 진정한 정신을 발견하는 시작점임을 보여주었다.비코는 로마와 같은 위대한 문화가 성장과 쇠퇴의 순환을 겪는 역사적 발전의 개념을 개략적으로 설명했다.그의 사상은 계몽주의 시대에는 유행하지 않았지만 1800년 이후 낭만주의 역사학자들에게 영향을 미쳤다.

독일 철학자 G. W. F. 헤겔은 현대 프러시아 국가를 세계 발전의 가장 최신 단계라고 보았다.

G.W.F. 헤겔은 세계사를 볼 수 있다고 믿었던 세 개의 렌즈를 개발했다.저널 엔트리와 계약상의 합의와 같은 역사적 기간에 작성된 문서는 헤겔에 의해 원래 역사의 일부로 간주되었다.이러한 문서는 문화에 둘러싸인 사람에 의해 작성되며, 중요한 정보의 전달관이 될 뿐만 아니라 문맥적 지식도 제한된다.헤겔의 원래 역사와 관련된 문서들은 현대 역사학자들에 의해 주요 [17]자료로 분류된다.

헤겔의 두 번째 렌즈인 성찰사는 학술적 글쓰기에서 논의되는 사건을 분리하여 시간적 거리를 두고 쓰여진 문서이다.헤겔에 따르면 이 렌즈를 제한한 것은 역사적 사건에 대한 작가 자신의 문화적 가치와 견해를 강요한 것이다.성찰사에 대한 이러한 비판은 나중에 인류학자 프란츠 보아에 의해 공식화되었고 알랭 로크에 의해 문화적 상대주의로 만들어졌다.[18]두 렌즈 모두 헤겔에 의해 부분적으로 결함이 있는 것으로 간주되었다.

헤겔은 그가 세계사를 통해 보기 위해 주창했던 렌즈를 철학사라고 불렀다.이 렌즈를 통해 역사를 보려면 사건, 문명, 시대를 객관적으로 분석해야 한다.이러한 방식으로 행해지면, 역사가는 그들의 연구에서 지배적인 주제를 추출할 수 있다.이 렌즈는 문화적 편견이 없고 역사에 대해 더 분석적인 접근을 하기 때문에 다른 렌즈와 다릅니다.세계사는 광범위한 토픽이 될 수 있기 때문에 특정 기간으로부터 가장 가치 있는 정보를 추출하는 데 초점을 맞추는 것이 가장 유익한 접근법일 수 있습니다.이 세 번째 렌즈는 헤겔의 다른 두 가지 정의와 마찬가지로 근대 초기 및 현대 [19]역사 연구에 영향을 미쳤다.

또 다른 초기 근대 역사학자는 아담 퍼거슨이었다.세계사 연구에 대한 퍼거슨의 주된 공헌은 시민사회의 역사에 관한 그의 에세이였다.[20]퍼거슨에 따르면, 세계사는 두 가지 형태의 역사였다.하나는 자연사, 신이 창조한 우리 세계의 양상입니다.다른 하나는 더 혁명적이었던 사회사였다.그에게 사회사는 인간에 대한 신의 계획을 이루기 위해 인간이 이룬 진보였다.그는 상업적인 성공을 추구하는 개인들을 통해 성취될 수 있는 진보가 우리를 완벽한 사회에 더 가까이 데려다 줄 것이라고 믿었지만, 우리는 결코 [21]그 사회에 도달하지 못할 것이다.하지만, 그는 또한 상업적 성공에 대한 완전한 헌신이 사람들이 도덕성을 잃기 때문에 로마에서 일어난 일처럼 사회적 붕괴를 초래할 수 있다는 이론을 세웠다.이 렌즈를 통해 퍼거슨은 세계사를 이상적인 [22]사회에 도달하기 위한 인류의 투쟁으로 보았다.

Henry Home, Lord Kames는 계몽주의 시대의 철학자로 세계사 연구에 기여했다.그의 주요 역사 작품인 Sketchs on the History of Man, Home's에서 그가 [23]관찰한 인류 역사의 네 가지 단계를 간략히 설명했습니다.첫 번째이자 가장 원시적인 단계는 작은 수렵 채집 집단이었다.그리고 나서, 더 큰 그룹을 형성하기 위해, 인간은 동물을 길들이기 시작하면서 2단계로 이행했다.세 번째 단계는 농업의 발전이었다.이 새로운 기술은 무역을 확립하고 상당한 규모의 사람들 사이에서 더 높은 수준의 협력을 확립했습니다.농촌에 사람들이 모여들면서 법과 사회적 의무가 발전되어 질서가 유지되어야 했다.마지막 단계인 네 번째 단계는 농업이 초점이 아닌 시장 도시와 항구로 이동하는 사람들을 포함했다.대신에, 상업과 다른 형태의 노동이 사회에서 일어난다.인류 역사의 단계를 정의함으로써, 홈스는 그의 후계자들에게 영향을 미쳤다.그는 또한 사회학과 인류학과 [24]같은 다른 학문들의 발전에 기여했다.

마르크스주의 역사 유물론세계의 역사는 기본적으로 주어진 시간에 물질적인 조건에 의해 결정된다고 주장한다. 즉, 사람들이 자신과 그들의 [25]가족과 같은 기본적인 필요를 충족시키기 위해 서로 가지는 관계이다.전반적으로, 마르크스와 엥겔스는 [26]서유럽에서 이러한 물질적 조건의 발달의 5가지 연속 단계를 확인했다고 주장했다.이 이론은 세계의 역사를 원시 공산주의, 노예 사회, 봉건주의, 자본주의, 사회주의의 [27][28][29][30][31]시기로 나눈다.

Regna Darnell과 Frederic Gleach는 소련에서 마르크스 역사 이론이 유일하게 받아들여진 정설이었고 역사에 [32]대한 다른 학파에 대한 연구를 억압했다고 주장한다.그러나 마르크스 이론의 지지자들은 스탈린이 마르크스주의를 [33]왜곡했다고 주장한다.

컨템포러리

세계사는 20세기에 보편적인 역사와 함께 인기 있는 장르가 되었다.1920년대에, 헨드릭 빌렘인류 이야기와 H. G. 웰스의 역사 개요(1918)를 포함한 몇몇 베스트셀러들이 세계의 역사를 다루었다.많은 청중에게 다가간 영향력 있는 작가로는 H. G. 웰스, 오스왈드 스펜글러, 아놀드 J. 등이 있다. 토인비, 피티림 소로킨, 캐롤 퀴글리, 크리스토퍼 [34]도슨, 루이스 멈포드.이 분야에 종사하는 학자들은 에릭 보겔린,[35] 윌리엄 하디 맥닐, 마이클 [36]을 포함한다.연대 측정 방법과 LiDAR라고 불리는 레이저 기술과 같은 진화하는 기술로, 현대 역사학자들은 과거의 문명이 어떻게 연구되는지를 바꾸는 새로운 정보에 접근할 수 있다.

스펜글러의 서부의 쇠퇴 (2권 1919–1922)는 9개의 유기 문화를 비교했다:이집트어(기원전 3400–1200), 인도어(기원전 1500–1100), 중국어(기원전 1300–1300)AD 200), 고전 (기원전 1100–400), 비잔틴 (기원전 300–1100), 아즈텍 (기원후 1300–1500), 아라비아 (기원후 300–1250), 마야 (기원후 600–960), 서양 (기원후 900–1900) 등이다.그의 책은 다른 문명들과 세밀한 유추로 논쟁을 벌이며 격렬한 "시저즘 시대" 이후 유럽과 미국 문명이 붕괴될 것을 예견하여 전 세계 지식인들 사이에서 성공을 거두었다.이는 제1차 세계대전 이후 유럽의 비관론을 심화시켰고, 유럽 제국의 붕괴에 대한 그의 예언이 곧 [37]실현되기를 바랐던 중국, 인도, 라틴 아메리카의 지식인들에게 따뜻한 환영을 받았다.

1936-1954년, 토인비의 10권짜리 역사연구는 세 편으로 나누어 출간되었다.그는 스펜글러를 따라 독립 문명에 대한 비교적인 주제적 접근법을 취했다.토인비는 그들이 기원, 성장, 부패에서 두드러진 유사성을 보였다고 말했다.토인비는 스펜글러의 생물학적 문명 모델을 전형적인 수명이 1,000년인 유기체로 받아들이지 않았다.사마첸과 마찬가지로 토인비도 도덕적 실패 때문이라고 설명했다.많은 독자들은 가톨릭의 어떤 형태로든 돌아가는 것만이 종교개혁으로 시작된 서구 문명의 붕괴를 막을 수 있다는 그의 암시에 기뻐했다.1954년에 출판된 제7권부터 제10권까지는 종교적 메시지를 포기했고, 학자들이 그의 [38]실수를 지적하는 동안 그의 대중들은 줄어들었다.

맥닐은 토인비를 개선하기 위해 토인비의 출현(1963년)을 썼다.토인비는 유라시아의 분리된 문명이 어떻게 상호 작용하고, 서로 비판적인 기술을 빌려 전통적인 옛 지식과 차용된 새로운 관행 사이의 조정이 필요함에 따라 더욱 큰 변화를 촉진했다.sary. McNeill은 지구 전역의 사람들의 상호작용을 중심으로 조직된 광범위한 접근법을 취했다.이러한 상호작용은 최근 들어 더욱 빈번해지고 있으며 더욱 지속적이고 실질적이 되고 있다.약 1500년 이전에는 유라시아의 문화 간 통신망이 있었다.이러한 상호작용 영역에 대한 용어는 세계 역사학자마다 다르며 세계 시스템과 에코멘을 포함한다.이러한 문화 간 접촉의 중요성은 많은 [39]학자들에 의해 인식되기 시작했다.

역사 교육

미국

1884년 초에 미국역사협회는 세계 규모의 [40]과거 연구를 지지했다.T. 월터 월뱅크와 알라스테어 M. 테일러는 미국에서 출판된 최초의 세계사 교과서(1942년)인 문명 과거 현재를 공동 집필자'를 공동 집필했다.추가 작가들과 함께, 이 매우 성공적인 작품은 21세기의 첫 10년까지 수많은 판을 거쳤다.1992년 골든주년 기념호에 따르면 문명이 진행 중인 목표 &, 현재 너희는 독특한 유럽의 경험이 아니라 이를 통해 모든 위대한 우리 문화 시스템이 prese를 생산하기 위해 상호 작용하야 하는 국제화다로 개발과 문명의 성장 치료 세계 문화 역사에 대한 조사 결과를 소개하는 것이었다.nt-낮의 세계사회, 경제, 정치, 종교, 심미, 법률, 기술 [41]등 역사의 모든 요소를 포함하려고 했습니다.제1차 세계대전이 미국 역사학자들이 서구문명에 대한 강의보다 유럽 연구를 확대하도록 강하게 장려했듯이, 제2차 세계대전은 특히 아시아와 아프리카에 대한 세계적인 관점을 강화한다.Louis Gottschalk, William H. McNeill, Leften S. Stavrianos는 American College 커리큘럼에 세계사를 통합하는 데 리더가 되었습니다.Gottschalk는 유네스코 '인류의 역사:1951년에 '문화와 과학 발전'이 있었다.토인비의 영향을 받은 맥닐은 20세기에 대한 그의 작업을 새로운 주제로 확장했다.1982년부터 몇몇 지역 협회의 세계사 협회는 역사 교수들이 신입생 과정의 범위를 넓힐 수 있도록 돕는 프로그램을 시작했습니다; 세계사는 서양 문명에 대한 강좌를 대체하기 위한 인기 있는 것이 되었습니다.피츠버그 대학 세계사 센터의 패트릭 매닝 교수로스 E. 샌디에이고 주의 은 혁신적인 교육 [42]방법을 홍보하는 리더입니다.

미술사, 건축사 등 관련 분야에서도 글로벌한 시각이 추진되고 있다.미국 건축학교에서는 미국 건축인증위원회(National Architectural Accreditation Board)가 비서구적 또는 세계적 관점을 포함한 역사를 가르칠 것을 요구하고 있습니다.이는 [43]이 분야를 지배해 온 표준적인 유럽 중심 접근법을 벗어나기 위한 10년간의 노력을 반영하고 있다.

최신 테마

최근 몇 년 동안 아프리카와 세계사의 관계는 반감에서 포용과 통합으로 빠르게 변화하고 있다.레이놀즈(2007)는 지역 연구 패러다임과 지역 경계를 초월한 연결과 교환에 대한 증가하는 세계사 강조 사이의 긴장에 중점을 두고 아프리카와 세계사 간의 관계를 조사한다.최근의 교류나 이 거래의 메리트에 대한 논의에 대해서도, 보다 면밀한 검토를 실시합니다.레이놀즈는 아프리카와 세계사 사이의 관계를 지난 [44]세기에 걸친 역사 연구의 변화하는 본질을 보여주는 척도로 보고 있다.

세계사에 관한 작가들과 그들의 책들

  • Peter Kropotkin (1842–1921), 주: 그 역사적 역할 (런던, 1896년)
  • 프리드리히 엥겔스 (1820–1895), 가족, 사유재산국가의 기원 (주리히, 1884)
  • Christopher Bayly, The Birth of the Modern World: Global Connections and Comparison, 1780–1914 (런던, 2004)
  • 제리 벤틀리(1949~2012) 세계사저널 창립자 겸 편집자
  • 자크 베르탱, 아틀라스 역사 대학입니다 미네르바 제네바, 1997년 역사 파노라마
  • Fernand Braudel, (1903–1985) Civilization matérielle, économie et capitalism(파리, 1973, 3권), 영어 번역, 문명자본주의, 15-18세기, Siann Reynolds, 3권(1979년)
  • 필립 D. 커틴(1922~2009),세계와 서양: 제국시대의 유럽 도전과 해외 대응.(2000) 308 페이지 ISBN978-0-521-77135-1. 온라인 리뷰
  • 크리스토퍼 도슨(1889~1970) 종교와 서양 문화의 부흥(1950) 발췌텍스트 검색
  • 듀란트 (1885–1981)와 아리엘 듀란트 (1898–1981)문명 이야기(1935–1975).
  • Felipe Fernandez-Armesto(1950년), "Millennium"(1995년), "Civilizations"(2000년), "The World"(2007년).
  • 프란시스 후쿠야마(1952년 ~ )역사의 종말과 최후의 남자(1992년)[45]
  • 사무엘 P. 헌팅턴(1927~2008) 문명의 충돌과 세계질서의 재편(1996)
  • 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770년–1830년), 세계사[46]
  • Akira Iriye, 글로벌다국적 역사: '과거, 현재, 미래' (2012)
  • Patrick Manning, Navigating World History: 역사학자, 글로벌 과거 만들기(2003)[47]
  • 윌리엄 하디 맥닐(1917년생);[48] 특히 서부의 부상: 인류 공동체의 역사(1963년)를 참조한다.
  • 로버트 맥닐과 윌리엄 H. 맥닐입니다인간웹: 세계사 조감도(2003) 발췌텍스트 검색
  • 자와할랄 네루(1889년-1964년), 세계사 개요(1930년-1933년)
  • 위르겐 오스터함멜, 세계의 변혁: 19세기의 글로벌 역사(2014) 발췌
  • 캐럴 퀴글리(1910-1977), 문명의 진화(1961), 비극과 희망: 우리 시대의 세계사(1966), 무기 체계와 정치적 안정: 역사(1983)
  • 피티림 소로킨(1889–1968), 러시아계 미국인 거시사회학; 사회문화역학(4권, 1937–41년)[49]
  • 오스왈드 스펜글러(1880~1936), 독일어;The Discless of the West (1918–22) vol 1 온라인, vol 2 온라인, 발췌텍스트 검색, 요약판
  • Peter Stearns, (1936–) 미국; 세계사 개요: 변화와 연속성의 주요 패턴, 제7판(2009년)세계사 백과사전 제6판 (200pp)
  • Luc-Normand Tellier(캐나다), Urban World History, PUQ, (2009), 650페이지, 온라인판
  • 아놀드 J. 토인비, 영국; 역사 연구 (1934–61년)[50]
  • Eric Voegelin(1901~1985) 순서와 역사(1956-85)[51]
  • 임마누엘 월러스타인, 세계 시스템 이론
  • 지아노 로카, "인간존재의 궁극적 의미-인간조건에 적용되는 과학적 방법-제1권" (2016년)

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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외부 링크

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