게라심 사피린

Gherasim Safirin
게라심 사피린
로마 주교
Gherasim Safirin.png
Gherasim Safirin ca. 1910년
교회루마니아 정교회
지정필1900년 2월
기간이 종료되었습니다.1911년 6월 24일
전임자요아니치에 플로루
후계자칼리스트 이알로미슈안울(보토안눌)
기타 투고럼닉의 대리
주문
서품1878
아타나시 스토에네스쿠 지음
개인 정보
태어난
게오르헤(또는 조지) 사피린

1849년 10월
왈라키아 주 메헤딘시 주 이즈보렐루
죽은1922년 2월 14일(1922-02-14)(72세)
루마니아 왕국 발체아 주 프러시네이 수도원
파묻힌프러시네이 수도원
국적.루마니아어
사는곳로마인
아이들.Constantin Chiricescu(채택)
직업학교 선생님, 번역자, 논객, 작곡가
모교아테네 대학교

게라심 사피린(Gherasim[1] Safirinrin,[2] 1849년 10월 ~ 1922년 2월 14일)은 왈라키아인으로 루마니아 정교회에서 주교로 활동하다가 폐위되었다.원래 학교 선생님이었던 그는 수도원 생활에 매력을 느껴 1873년 수도원에 들어가 이듬해 집사가 되었다.그의 두 번째 경력은 럼닉 교구의 신학교수로서 그는 또한 교장으로서 투명성과 개혁을 위한 캠페인을 시작했다.그는 결국 물러났지만, 여전히 두 번의 별도의 기간 동안 대리직을 이어받았다.번역가, 논쟁가, 그리고 교회 음악 작곡가인 그는 결국 1900년에 로마 주교로 선출되었고 1909년에 메트로폴리탄 주교 후보자가 되었다.그는 후자의 레이스에서 평생의 라이벌인 아타나시에 미로네스쿠에게 패했다.

사피린은 자신을 루마니아 시노드의 속성을 둘러싼 스캔들의 중심에 세웠다.그는 국민자유당의 세속주의적 의제와 이 점에 있어서 아타나시에의 양보를 반대했다.1910년, 그는 경쟁자들에 대해 파문 명령을 내렸다가 철회했고, 결국 아타나시에를 시노드에 고소했다.그의 명분은 전통주의 교회 신자, 가톨릭 신자, 그리고 야당인 보수당 당원들의 연합에 의해 지지를 받았다.후자는 1911년 집권하면서 지지를 철회했고, 사피린은 더 많이 노출되었다.

시노드는 결국 아타나시에의 모든 혐의를 벗었지만 사피린과 아타나시에 모두 사임하도록 압력을 가했다.사피린은 강압에 저항하고 나라를 떠났다.그는 1913년에 총애를 받기 위해 돌아왔지만, 스스로 럼닉 주교직을 얻을 수 없었고, 결국 프러시네이 수도원으로 은퇴했다.그는 논란이 많은 인물로 기억되고 있는데, 정신질환이 있을 정도로 완고하고 드물게 정치에 관심이 있다.

전기

초기 생활과 수도원주의

메헤딘치 카운티의 이즈보렐루에서 태어난 사피린은 그리스 루마니아 남자와 루마니아 아내(또는 여러 루머에 따르면 정부)[3]의 아들로 알려졌다.그는 1870년에 [1][3]졸업하여 현재의 Craiova에 있는 Carol I 국립 대학에서 공부했다.1870년부터 [4]1873년까지, 그는 트르구 주에 있는 체육관에서 프랑스어 교사와 교장으로 일했지만, 아토스 [2]산의 승려들 사이에서 사색하며 살기 위해 안식년을 보냈습니다.그는 [1][5]1873년 티스마나 수도원의 승려로 임명되었는데, 신학교 졸업 등 직무에 대한 공식적인 요건이 없었음에도 불구하고 삭발되었다.그는 인정을 받기 위해 자신을 "신앙주의자"[6]라고 선언했다.

결국 1874년, 사피린은 럼닉 [1][4]교구의 집사로 임명되었습니다.그는 또한 아타나시 스토에네스쿠 주교와 그의 이전 [5]제자들에 의해 그렇게 하도록 격려받으며 가르치는 일을 재개했다.1875년부터 [1]1889년까지 그는 럼니쿠 발체아 신학교에서 도덕, 전례학, 목회 신학을 가르쳤다.그는 루마니아 시노드의 도서관을 위해 고서를 수집하기 시작했고, 1877년 호레주 [7]수도원에서 부쿠레슈티로 수백 권의 책을 옮겼다.

1878년,[1] 그는 성직자가 되었고, 또한 신학교의 교장이 되었다.사피린은 자신의 연봉을 졸업생들이 신학 교육을 계속 받을 수 있도록 후원하는 데 사용했다며 전임자를 [8]부패 혐의로 고발했다.당시 그는 토페티 출신의 고아 학생 콘스탄틴 치리케스쿠를 입양했는데, 그는 나중에 교회 인쇄소의 [9]사장이 되었다.교장으로서의 그의 업적은 또한 그가 성직자 지망생들을 위한 활자를 쓰고 출판하도록 이끌었다(1878년; 제2판 1897년) 그리고 수도원주의에 대한 1885년 논문, Monahi sunt bisericei lui Hristos("[10]원숭이는 그리스도의 교회의 영광이다").그런 맥락에서, 그는 또한 반 카톨릭 논쟁가로서 그의 일을 시작했고, La papauté hérétique를 Wladimir Guetté (1885년)[11]의 번역했다.

이 기간 동안 그는 사피린에 의해 해고된 교수들과 대립했다.그들은 교장이 교내에서 동성애를 용인하고 궁핍한 [6]여성을 괴롭힌다고 비난했다.그의 보호자 스톤스쿠는 그 후 [8]죽었고, 사피린은 결국 교육 및 종교부 장관 디미트리 스투르자에 의해 폐위되었다.그 해, 그는 럼니쿠 발체아에서 그의 변호에 대한 개요를 담은 팜플렛을 발행했다(그리고 그는 "제라심 사피리누"[12]라고 서명했다).1888년부터 아르키만드리테였던 사피린은 1889년부터 [1]1890년까지 럼닉의 대리인이었다.

이후 4년 동안, 이미 40대인 그는 그리스 아테네 국립대학교 신학부에서 학사 학위를 [1][13]취득하며 공부했다.제라시모스 사피리노스로 등록된 그는 [14]선생님들에게 열렬한 필헬레네로 자신을 표현하고 있었다.Safirin은 또한 다른 학생들보다 먼저 검사를 받기를 요청했습니다: 당시 그는 시노드 의석을 약속받았고 기회를 놓치고 싶지 않았습니다.교수들은 [14]루마니아 수도 이오시프 게오르히안의 명시적 허락 없이 이를 거부했다.사피린은 1894년에 귀국하여 1899년까지 [1]럼닉 신학교에 재취업하여 이번에는 라틴어 [15]교사로 재직하였다.

1899년 5월 사피린은 Craioveanul이라는 직함을 사용하여 럼닉의 주교 대리직에 재선되었고,[1][16] 7월에 서품되었습니다.1900년 [1][17]2월, 그는 선출되었고, 얼마 지나지 않아 로마의 주교로 즉위했다.그의 변론가 C에 따르면사피린은 집권 초기부터 성직자의 부패와 정치권력의 [18]침입을 단속했다.그는 루마니아 상원의 당연직원이기도 했지만, 체르너야누는 그가 품위가 없다고 여겼던 다른 교회 원로원들과 거리를 두었고,[19] 대부분 혼자만 있었다.당시 그의 양아들도 정부 조사를 받고 [20]정직 처분을 받았다.

1909년-1989년

1909년 3월 푸르니카의 이온 테오도레스쿠 시온의 만화로 카페 찬트에서 매춘부를 접대하는 정교회 신부를 그렸다.

가톨릭의 변호사인 Theodorian-Carada에 따르면, 1909년 1월 Metropolitan Iosif가 사망했을 때, Safirin은 이미 집권당인 National Liberals로부터 미움을 받았다.이 때문에, 2월 [21]5일에 아타나시에 미로네스쿠로 간 공석 선거에서, 그는 간과되었다.사피린은 곧 자신의 교회를 비판하는 사람으로 떠올랐는데, 시노드가 민간 감독하에, 그리고 부분적으로 교육 및 종교부에 의해 통제되는 콘스티모리를 설립했을 때였다.새로운 규제는 "루마니아인이 교회 서열체계의 가능한 후보가 되는 것을 허용하는 데 있어 너무 관대하다고 널리 여겨졌다.[...] 상급 성직자 회의의 설립은 하급 성직자들의 이익을 [22]교회 서열체계의 결정에 더 가깝게 하는 것을 지향했다."처음에 사피린은 의회의 자문역할만 [23]허용하자고 제안했고, 상원 [24]연단에서 그의 연설에 자리를 잡았다.시노드가 폐지되지 않자 사피린은 심의에서 손을 떼고 "기독교정교회의 기본법"을 옹호하며 시노드와 수도원 아타나시에 파문(후리세니)을 선언했다.사피린 자신이 지적했듯이 후자는 럼니크 [23]주교 시절 세속화의 반대자였다.

시노드는 파문을 불법으로 취소하기로 의결했고(통상적으로 아타나시에가 자신의 결백을[25] 결정하는 회의를 주재했다), 사피린에게 토의하지 않으면 주교직을 박탈당할 위험이 있다.세속화된 교육부 장관 스피루 해렛이 부추긴 이 스캔들은 1910년 1월 게라심 주교가 [26]파문을 철회하면서 진압되었다.화가 난 사피린은 곧 메트로폴리탄은 이단의 징후가 있는지 법을 검토하라는 그의 충고를 듣지 않았다는 것을 알아차렸다.5월 16일,[27] 그는 아타나시에에 대해 시노드에 의한 재판을 정식으로 제소했다.다른 성직자들도 원고로 가세해 혐의를 더하고 있다.5월 20일 정식 재판이 시작될 무렵, 아타나시는 표절, 육체의 죄, 테오도리안 카라다와 [28]같은 가톨릭 신자들과 공모한 혐의로 조사를 받았다.

이에 대한 보답으로 아타나시의 지지자들은 사피린의 출신이 의심스럽고 정신이상이라고 주장하며 그를 공격했다.후자의 비난은 주로 그의 자가 진단을 "신앙증"[29]으로 해석한 것에 근거하는 반면, 교회 역사학자 시프리안 마리우스 쇠르부는 사피린의 공개적인 진술은 "경계선 병리학적"이었다고 주장한다.그는 사피린이 로마로 이주한 후 럼니크의 명목상 주교인 게나디 조르주쿠를 질투했다고 추측한다.그러나, Sörbu는 또한 "회의의 이중"으로서 콘시토리가 "반(反) 카노니즘"[24]이라고 썼다.

그 스캔들은 눈덩이처럼 불어나 정치적, 문화적 싸움으로 번졌다.메트로폴리탄은 해렛과 그의 국민자유주의자들의 지지를 받았지만, 사피린의 대의를 지지한 보수당은 페트레 P의 통치 하에 권력을 장악했다. 잉어.[30] 당시의 보수적인 기독교인들은 카르프가 교회의 "도덕적 재생"을 일으켜 논란이 되고 있는 해렛의 업적을 [31]되돌리기를 희망했다.친 사피린 진영에는 체르너리아누와 함께 콘스탄틴 러둘레스쿠 모트루, 에라클리 스테리안, 미르체아 데메트리아데 등의 공공지식인과 일리우 스크리반, 일리에(일라리) 등의 성직자가 포함됐다. Teodorescu;[32] 보도에 따르면, 오직 한 명의 추종자만이 주교였다: Huii의 Conon Arémescu-Donici.[33]민족주의 역사학자이자 홍보가인 니콜라에 이오르가는 보수당 자체와 [34]함께 갑자기 입장을 바꿀 때까지 반(反)세속주의자들을 위한 캠페인을 벌였다.이 재판은 또한 많은 국민당 보수파들이 사피린의 편을 들었던 오스트리아-헝가리 루마니아 공동체와 라저르 게르만, 디미트리 단, 부코비나 [35]수도의 다른 성직자들도 관심을 보였다.

Sörbu에 따르면, 이 스캔들은 가톨릭 선교사들을 포함한 수도권의 수많은 적들에 의해서도 사용되었으며,[24] 정교회 신부들도 부패를 조사했다.에코스 디 오리엔트의 칼럼니스트 장 마리(Jean-Marie)에 따르면, 이 스캔들은 루마니아 정교회를 두 개의 교회, 즉 사피린이 이끄는 교회와 아타나시에가 [36]이끄는 "예수교" 교회로 나누어 놓았다.비록 아타나시와의 서신이 재판의 중심 부분이었지만, 1937년 테오도리안-카라다는 그가 사피린을 지지했고, 그와 키리케스쿠는 "로마의 주교"[37]를 통해 하레트와 전투를 벌였다고 인정했다.그러나 그는 지역 로마 가톨릭 교회가 이 사건에 관여한 사실은 부인하고 있다. "네츠함메르 대주교는 내게 싸움을 포기하라고 여러 번 충고했다.Vladimir [38]Ghica도 마찬가지입니다.그가 언급했듯이, 해렛은 그 스캔들을 직접 다루지 않기 위해 노력했고, 1910년 12월 카프 내각이 인수되었을 때 안도했다.신임 교육부 장관으로서 콘스탄틴 C. 아리온은 신속한 [39]해결을 요구했다.

해고 및 노후 생활

사피린이 말년을 보낸 프러시네이 수도원

이 활기차고 장기화된 재판에는 "증인에 대한 학대와 협박, 입건 변경, 사제 파문, 학대 체포, 암살 시도,[40] 자살 위협"이 포함되었다.여배우와 주부가 수도권의 정부인지 아닌지를 증언하기 위해 소환되었고, 치리스쿠는 증거로 아타나시에가 항바이러스제를 [41]요청하고 있는 것으로 보이는 편지를 제출했다.더 눈에 띄는 방법으로 증언을 철회한 사람들 중에는 니폰 니쿨레스쿠가 있었는데, 니폰 니쿨레스쿠는 다뉴브 강 하부의 주교로서도 시노드 자체의 의석을 차지하고 있었다.언론은 그의 변심이 정부의 [42]후원에 의한 것이라고 주장했다.1911년 6월 20일, 시노드는 양측에 그들의 고발을 철회할 수 있는 마지막 기회를 제공했지만 둘 다 거절했다.[40]시노드는 또한 두 주교 모두 사임에 서명하고 동시에 자리에서 물러날 수 있는 기회를 제공했다.치리케스쿠의 말을 듣고 사피린은 아리온이 자신을 [43]함정에 빠뜨릴까 봐 거절했다.

6월 24일 시노드는 사피린이 메트로폴리탄 아타나시에 대해 제기한 중상모략 혐의로 그를 해임했다.이 결과는 조급하게 예상되었지만 대부분 예측 가능한 것이었다. 며칠 전 디미네아에서 이 주제에 대한 추측이 나왔다.좌파 성향의 파클라는 이 재판을 "희생극"[44]이라고 논의했다.그럼에도 불구하고, 며칠 후, 메트로폴리탄은 그의 사표를 제출했다.비록 그가 스캔들로 인한 자신의 고통에 대해 행동했다고 주장했지만, 그가 흔들리는 정치적 합의나 더 구체적으로 말하면 아리온의 [45]분노에 의해 스캔들에 개입했다는 추측이 나왔다.10월까지 주교 선출에 관한 법률은 논란의 여지가 없는 방식으로 다시 쓰여졌다. "메트로폴리탄은 주교로부터만 선출될 수 있는 반면, 주교는 루마니아 성직자 중 어느 한 명으로부터도 선출될 수 있다. [...] 게라심 사피린 주교에 의해 시작된 갈등은 교회 내에 그 역할에 만족하지 못하는 사람들이 있음을 보여주었다.e를 [22]사회로."

처음에 사피린은 그에게 불리한 평결을 받아들였고 후임자를 기다리며 로마로 물러났다.그의 태도는 바뀌었고, 테오도리안-카라다와 세르너야누는 그가 수동적인 저항을 해야 한다고 주장했다. 즉, 동정적인 제3당인 보수-민주당이 정부를 구성하고 그를 그의 [46]지위에 복귀시키는 것이 계획이었다.그 후 퇴위된 주교는 시노드에 반대하는 성명을 발표하면서 시노드는 시노드를 비난하지 않고는 그를 폐위시킬 권한이 없다고 지적했다.그는 또한 루마니아 법으로 인해 자신이 상원 의원직에서, 따라서 [44]주교직에서도 물러날 수 없다고 주장했다.그는 캐롤 [47]1세에게 항의의 편지를 보냈고, 그의 입장을 몇몇 책자와 문서 모음으로 공개했는데,[48] 그 중 일부는 1912년에 인쇄되었다.

여러 보도에 따르면, 경찰이 그의 주교궁을 급습하기 위해 불려갔고, 그는 무장 [49]경비 하에 로마 밖으로 호송되었다.Theodorian-Carada는 사피린이 "원하는 만큼" 주교로 남았고,[46] 단지 "피곤해서" 자신의 의지로 떠났을 뿐이라고 주장한다.회고록 작가 콘스탄틴 바칼바샤의 상세한 설명에 따르면, 검사 안톤 아리온은 실제로 사피린에게 건물을 떠나라고 명령했고,[50] 주교가 패배를 인정할 때까지 몇 시간 동안 그와 협상했다.비슷한 시기에 치리체스쿠는 교사직에서 해고되었고 그의 비난은 [51]협박행위로 간주되었다.

1912년 여름, 사피린은 오스트리아-헝가리로 망명하여 브라쇼프에서 [46][52]살았다.그의 주교 자리는 보수당의 의뢰인이자 [53]후궁의 관리인이었다는 소문으로 알려진 칼리스트 이알로미쉬안눌(또는 보토안눌)이 차지했다.세르너야누에 따르면, 사피린은 "배고픔과 노숙자"라는 수입 없이 남겨졌지만, 1913년 그가 [54]자진해서 사직했다는 가공의 가정 하에 연금을 받았다.또한 1913년 보수당-민주당 다케 이오네스쿠와 여당 연합은 그에게 탐나는 럼니크 주교령을 임명할 것을 제안했지만, 전체 시노드는 이에 [55]반발하여 사임하겠다고 위협했다.사피린은 모범 [38]수도원의 스타렛을 이어받겠다는 캐롤 왕의 제안을 거절했다.

1914년 5월 초, 사피린은 체르너야누와 함께 로마로 돌아와 그리스에서 교회 [52]문학을 번역하는 신중한 삶을 다시 시작했다.그는 결국 바일레 올러네슈티 북쪽의 프러시네이 수도원으로 물러났고,[52] 그곳에서 [1][56]여생을 살았다.그는 시편 음악을 [1][38]작곡하며 말년을 보냈고, 여전히 교회 문학과 헤시카즘을 공부하던 그는 필로칼리아의 타자본을 구했다.그 원고는 나중에 Dumitru Sténiloae에 의해 보관되었고, 아마도 그의 필로칼리아 [57]판의 참고 자료로 사용되었을 것이다.

사피린은 1922년 초에 죽었다.그의 철야 행사에 참석한 비사리온 푸이우 주교는 그가 "성자처럼 [58]세상을 떠났습니다"라고 주장했다.그는 수도원 구내에 묻혔고, 그의 무덤은 나중에 회개하는 아타나시에 [38]의해 참배되었다.Sörbu에 따르면, 그의 사례는 루마니아 주교가 공개적으로 루마니아 정부 건물을 공격한 몇 안 되는 사례 중 하나로 역사에 남아 있어 성직자의 정치적 [59]개입의 한계를 시험하고 있다.Theodorian-Carada는 그의 친구 "사피리누 주교"를 "기독교인보다는 유대인이지만 그럼에도 불구하고 [38]인간적인 사고방식을 가진 너무 천진난만한 수도승"이라고 묘사했다.

메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m (루마니아어) "Gherasim Safirin", 미르체아 퍼쿠라리우, 디키오나룰 테올로길로르 로마니, 페이지 425.부쿠레슈티:편집라 대학 엔시클로페딕, 1996년
  2. ^ a b 케르너야누, 130페이지
  3. ^ a b 보, 260페이지, 266
  4. ^ a b 베우, 260페이지
  5. ^ a b 케르너야누, 130-131페이지
  6. ^ a b 보, 266~267페이지
  7. ^ 국제 심포지엄 국제회의(Actes du Symposium)의 Policarp Chiulesulescu, "Livres des bibliothéques médiévales romaines, conservés la Bibliothéque du Sa Saint Synode de Bucarest." 라 루마니. L'Europe. 4Ω판 : 2011년 9월 20일 ~ 23일, Vol. I, 2012년 섹션 1, 252페이지
  8. ^ a b 케르너야누, 131-132페이지
  9. ^ 케르너야누, 페이지 141
  10. ^ 앙헬루서 외, 페이지 164Cernaianu, 페이지 133 참조
  11. ^ '오르토독시아 로마네아스커', '프라보슬라비아 루세아스커'III: Cuv redtul Redacieie", Biserica ii coicocoala, Nr. 31-32/37, 페이지 271; Beu, 페이지 260; Cernaianu, 페이지 133.
  12. ^ 앙헬루서 외, 페이지 164'Beu', 페이지 267도 참조
  13. ^ Cernaianu, 132; Rados, 96–97, 108
  14. ^ a b 라도스, 96~97페이지
  15. ^ 케르너야누, 132-133페이지
  16. ^ Rados, 페이지 180
  17. ^ Beu, 260페이지; Rados, 180페이지
  18. ^ 케르너야누, 56페이지, 133~135
  19. ^ 케르너야누, 134-135페이지
  20. ^ 케르너야누, 136-141, 194-195페이지
  21. ^ 테오도르 카라다, 페이지 16
  22. ^ a b 루시안 엔류치안, 정교와 냉전: 루마니아의 종교와 정치권력, 1947-65, 페이지 36-37.Houndmills & New York: Palgrave Macmillan, 2009. ISBN978-1-349-30411-0
  23. ^ a b 보, 260~261페이지
  24. ^ a b c Sörbu, 페이지
  25. ^ 베우, 263페이지
  26. ^ Beu, 261–262; Cernaianu, 135; Theodorian-Carada, 19페이지
  27. ^ Beu, 261–262페이지; Cernaianu, 135–136페이지
  28. ^ Bacalba ppa, 18-19페이지, 29-31;Beu, 263–266;Cernaianu, 136, 140–147, 156, 197–198, 222–223
  29. ^ 보, 266~268페이지
  30. ^ Beu, 262–263페이지; Theodorian-Carada, 18–20페이지
  31. ^ Beu, 263페이지; Cernüianu, passim
  32. ^ 케르너야누, 페이지 141~144, 153~156, 159~160, 173~175, 204~205, 215~216
  33. ^ 장마리, 49페이지
  34. ^ 케르너야누, 페이지 141-144, 156-157, 182-206, 215-216, 297-309, 383-387
  35. ^ 케르너야누, 148–149페이지, 151–154, 157–167, 171–173, 180, 185–206, 297–309
  36. ^ 장마리, 49-50페이지
  37. ^ 테오도어-카라다, 18-20페이지
  38. ^ a b c d e 테오도리안 카라다, 페이지 22
  39. ^ 테오도어-카라다, 18~21페이지
  40. ^ a b ᄇ, 267페이지
  41. ^ 바칼바차, 18-19페이지, 29-31, 34-35
  42. ^ 케르너야누, 페이지 144~149
  43. ^ 테오도어-카라다, 19-20페이지
  44. ^ a b 보, 267~268페이지
  45. ^ Bacalba ppa, 31~33페이지;Beu, 268~269페이지
  46. ^ a b c Theodorian-Carada, 페이지 21
  47. ^ 바칼바차, 페이지 31
  48. ^ 앙헬루서 외, 페이지 163-164
  49. ^ Beu, 페이지 269; Cernaianu, 페이지 132, 156–157; Sörbu, 페이지 185
  50. ^ 바칼바차, 31-32페이지
  51. ^ 바칼바차, 34-35페이지
  52. ^ a b c 인포마우니.P. S. sispopul Gherasim Safirin" (아라드) 로만눌, Nr. 93/1914, 6페이지)
  53. ^ 케르너이아누, 페이지 210, 211
  54. ^ 케르너이아누, 페이지 132, 265Theodorian-Carada, 페이지 22 참조
  55. ^ 테오도리안 카라다, 페이지 21-22
  56. ^ Sörbu, 페이지 185; Theodorian-Carada, 페이지 22
  57. ^ 바사 콘토우마, "크리스찬 정통파" "Conférence de Vassa Kontouma", Annuire de l'cole Pratique des Hautes, Section des Sciences Religieus, Vol. 119, 2010-2011, 페이지 202-203; Marian Vild, "Rol ii locul Sfintei Scripturi îi Scripturi †nde Scenti Scenti îies an îa,i Scenti îni Scri" ande îturi îturies î미하이 단 치요이우, 사부 토투(에드), 필로소피, i religie, spa, ul romnesc, 페이지 166.부쿠레슈티: 프로 유니버시타리아, 2015.ISBN 978-606-26-0342-7
  58. ^ 니콜라에 이오르가, 메모리이 Vol. III: Tristeeaea sfi sfârulitul uni domnii, 페이지 285.부쿠레슈티:Editura Naionalionaler Ciornei, 1931년.OCLC 5673988
  59. ^ 쇠르부, 176-178페이지

레퍼런스