가스파로 콘타리니

Gasparo Contarini
가스파로 콘타리니

가스파로 콘타리니(Gasparo Contarini, 1483년 10월 16일 ~ 1542년 8월 24일)는 이탈리아의 외교관, 추기경, 벨루노의 주교이다.그는 종교개혁 이후 개신교와의 대화에 대한 첫 번째 지지자 중 한 명이었다.

전기

그는 고대 귀족 콘타리니 가문의 알비세 콘타리니와 그의 아내 폴리세나 말피에로의 [1]장남으로 베니스에서 태어났다.파두아 대학에서 철저한 과학적이고 철학적인 훈련을 받은 후, 그는 그의 고향 도시에서 봉사하는 일을 시작했습니다.1520년 9월부터 1525년 8월까지 그는 샤를 5세의 공화국 대사였고, 그와 함께 베니스는 곧 전쟁을 치렀고, 프랑스의 프랑수아 1세와 공화국의 동맹을 지키도록 지시했습니다.그는 1521년 4월 보름스 의회에 참석했지만 마틴 루터를 만나거나 대화한 적은 없었다.그는 네덜란드와 스페인에서 찰스와 동행했다.

콘타리니는 [2]마젤란-엘카노 왕복 항해가 1522년에 돌아왔을 때 스페인에 있었고, 그들에게 과학적 호기심뿐만 아니라 동양에서 향신료 화물을 가져왔다.비록 선원들이 세비야를 떠난 이후 3년간의 여정을 매일 꼼꼼히 기록했지만, 배의 일지는 그들이 세비야로 돌아온 실제 날짜보다 하루 빨랐다.콘타리니는 이 [3]현상에 대해 정확한 설명을 한 최초의 유럽인이었다.이 배는 하늘을 나는 태양의 겉보기 움직임과 같은 방향으로 서쪽으로 항해했기 때문에, 선원들은 정지해 있는 관찰자보다 해돋이를 한 번 덜 경험했다.

그는 1526년 페라라 회의에 공화국 대표로 참가했다; 회의에서 황제에 대항하는 코냑 동맹이 결성되어 프랑스와 베네치아 및 이탈리아의 여러 주들과 동맹을 맺었다.나중에, 로마 약탈 사건(1527년) 이후, 그는 황제와 클레멘스 7세, 그리고 볼로냐 공화국과의 화해를 도왔다.베니스로 돌아오자마자 그는 상원의원과 대평의회 위원이 되었다.

추기경국

1535년, 바오로 3세는 복음주의 성향을 가진 유능한 사람을 로마의 이익에 얽매기 위해 뜻밖에 세속적인 외교관을 추기경으로 임명했다.콘타리니는 수락했지만, 그의 새로운 직책에서는 이전의 독립성을 드러내지 않았다.1535년 [4]5월 21일 그가 추기경으로 승진했을 때, 그는 여전히 평신도였다.하지만, 이미 1536년 10월에 그는 벨루노[5] 주교로 임명되었습니다. 그의 외교 활동의 성과 중 하나는 그의 De magicratibus et republica Venetorum입니다.

추기경으로서 콘타리니는 로마 교회 내 개혁을 위한 운동의 리더인 스피리추얼리 중 가장 저명한 인물 중 한 명으로 꼽혔다.1536년 4월 바오로 3세는 콘타리니가 주재하는 개혁안을 마련하기 위한 위원회를 임명했다.바오로 3세는 콘타리니의 콘실리움 데 에멘단다 에클레시아를 호의적으로 받아들였고, 추기경들 사이에서 회람되었지만, 그것은 죽은 편지로 남아있었다.콘타리니는 친구인 레지날드 폴 추기경에게 보낸 편지(1538년 11월 11일)에서 교황의 태도에 의해 그의 희망이 새롭게 깨어났다고 말한다.그와 그의 친구들은 교회생활에서의 학대가 사라졌을 때 모든 것이 이루어졌을 것이라고 생각했다.콘타리니가 교황에게 보낸 편지에서 그가 교회의 분열, 교황 궁정의 유사성과 아첨, 그리고 무엇보다도 가장 감사할 줄 모르는 구절인 교황의 횡포에 대해 불평하는 것을 볼 수 있다.바오로 4세는 1539년[disputed – discuss] 위원회의 일원이었고, 그것을 도서관 색인 금지령 목록에 올렸다.

1541년 콘타리니 추기경은 레겐스부르크 회의의 교황 특사였고, 회의를 통해 독일의 종교적 단합을 회복하려는 시도의 절정을 기념하는 식단과 종교 논쟁이었다.모든 것이 불리했다. 가톨릭 국가는 쓰라렸고 복음주의자들은 멀리 떨어져 있었다.콘타리니의 지시는 겉보기에는 무료였지만 사실은 교황의 유보적인 내용이었다.그러나 교황당은 그를 통해 교리상의 연합이 이루어질 수 있고, 로마의 이익은 나중에 고려될 수 있다고 생각하여 기꺼이 그를 보냈다.왕자들은 냉담했지만, 신학자들과 황제는 평화를 위한 것이었기 때문에 주요 기사는 공식으로, 사상은 복음주의, 표현은 가톨릭으로 제시되었다.교황 특사는 가톨릭의 제안을 수정하고 합의된 공식에 동의했다.요한 에크도 나중에 후회했지만 모두 찬성했다.

콘타리니의 신학적 조언자는 토마소 바디아였다.그의 입장은 레겐스부르크에서 작성된 정당성에 관한 논문으로 나타나 있다.레겐스부르크는 복음주의로, 부정적인 면의 누락과 아퀴나스의 가르침과 결합되어 있을 뿐이었다.한편, 교황의 정책은 바뀌었고, 콘타리니는 그의 지도자를 따를 수밖에 없었다.그는 회의가 결렬된 후 황제에게 회의를 갱신하지 말고 모든 것을 교황에게 복종하라고 충고했다.

이그나티우스 로욜라는 콘타리니 추기경이 1540년 9월 27일 예수회의 교황 승인에 큰 책임이 있음을 인정했다.한편, 로마는 더욱 반발을 일으켰고, 콘타리니는 볼로냐에서 특사를 지내던 중 사망했는데, 당시 종교재판은 그의 많은 친구들과 동료들을 추방시켰다.

마돈나 델 오르토 성당에 있는 그의 무덤

베네치아의 영연방과 정부

1626년 베네치아 공화국

콘타리니의 책 De magicratibus et republica venetorum (파리, 1543)은 16세기 및 17세기 베네치아의 독특한 정부 시스템을 연구하는 중요한 자료이다.그것은 1599년에 [6]영어 번역본으로 출판되었다.카를 5세의 대사 시절 쓴 이 위대한 작품은 조화, 공정, 평온을 강조하기 위해 고안된 방식으로 베네치아의 여러 제도를 찬양한다.역사학자들은[7] 이 텍스트가 콘타리니의 베네치아 현실의 이상화를 나타낸다는 것을 증명했다.아마도 외국적이고 품위 있는 청중을 위해 쓰여진 이 작품은 안정적이고, 변하지 않고, 번영하는 사회로서 "베네스의 신비"를 끊임없이 전파하는 원천으로 기능한다.

예를 들어, 평의회 의원들이 어떻게 상원의원에 선출되었는지를 묘사한 것은 선거 제도가 파벌주의 발생을 막는 방법을 강조하기 위한 것이었다. 대신, "한 가족" 사이에서 좁게 하기 보다는 "시민들 사이에서 공익이 크게 확대된다"는 것을 확실히 하기 위한 것이었다. 정교한 복권은 최대 복권을 주는 것으로 묘사된다.특정 공직에 귀족을 임명할 수 있는 기회의 양은 많지 않으며, 한 가족 중 두 가족이 유사한 직책을 맡을 수 있는지 여부를 지적하기 위해 주의를 기울인다.평의회 구성원들이 누린 평등에 대한 콘타리니의 끊임없는 언급은 공정성을 더욱 강조한다.그들은 "어느 곳에도 임명된 곳이 없기 때문에 그들이 원하는 곳에 앉는다"며 "법칙이 지켜질 수 있도록 최선을 다할 것을 맹세하고"라고 말한다.그는 법의 지도에 의해 분열된 파벌들과 함께 중요한 위치에 있는 사람들이 소수 집단의 이익을 위해 봉사할 능력이 없이 공평하게 선택되도록 하기 위해 일하는 이질적인 개인들의 이미지를 창조한다.

콘타리니의 도제 묘사는 이 인물이 찬란한 군주 통치자의 의식적인 환상과 하나의 권력을 제한하고 있는 많은 사람들에 의해 지배되는 것으로 자신을 묘사하기를 원하는 정권의 똑같이 의식적인 표현 모두를 구현하는 방법을 명쾌하게 보여준다.이 계산된 이중성은 콘타리니의 도제가 거의 전적으로 논의에 전념하고 있다는 것을 의미하는데, 도제가 베네치아 정치의 현실의 이상화의 문자 그대로 구현한 것이었기 때문이다.콘타리니에게 이 이중성은 베네치아 헌법의 위대함을 거의 정의한다.도제는 "모든 것이 구성되어 있다"는 "심장"이다.콘타리니는 그를 그의 신체 은유의 중심에 두고, 도시와 그 안에 살고 있는 사람들을 위해 그를 사교적인 사람으로 만든다.이는 그가 도시의 이질적이고 경쟁적인 이해관계가 서로 맞물려 "시민 합의의 완성"을 만들어 낼 수 있도록 보장해야 한다는 것을 의미한다.통치자가 아니라 지휘자라는 그의 직업은 그러므로 그 역할이 도시 전체를 대표하는 양상을 띠는 것을 의미한다.그러므로 콘타리니의 복장, 특권, 의식에 대한 묘사는 그의 에세이 "베네스의 찬미"에서 베니스의 물리적 공간에 대한 마린 사누도의 묘사와[8] 비교될 수 있다.둘 다 대표적인 부분을 묘사함으로써 도시 전체의 미덕을 극찬하기 위한 것이다.이것은 두 저자가 성당의 예배당을 대하는 방식에서 명백하다.마크. 수호 성인은 르네상스 이탈리아에서 시민적 자기 정체성의 측면에서 매우 중요했다.콘타리니는 그가 "베네치아인을 극도로 엄숙하게"라고 말하며 이것을 강조한다.도제와 성인의 예배당에서의 미사를 통해 도제의 성인의 친밀한 관계를 묘사했다.사누도가 끊임없이 성 베드로의 아름다움과 가치를 언급함으로써 베네치아를 전체적으로 찬양하는 것과 유사한 방식으로 앞서 말한 "초과적 명예"에 그를 초대했다.마크의 광장과 예배당은 도시를 향한 그의 파노라마 찬사의 일부입니다.

그러나 동시에 콘타리니의 전체적인 목적은 물론 그의 도시의 공화주의 성질을 미화하는 것이다.따라서 그는 자신의 "로열 출연 쇼"에 대해 논의할 때 도제 도제상의 "다른 면"을 언급하지 않을 수 없다."항상 자주색 옷이나 금으로 만든 옷"과 같은 것들은 부와 권력에 대한 매우 과시적인 주장으로, 그가 "권위의 제한"에 대해 "보여지는 모든 것에 도제가 신화와 현실의 결합이라고 콘타리니는 공공연히 결론지었다.사실 에드워드 뮤어가[9] 지적한 바와 같이, "16세기까지 사실상 공공장소에서 도제가 한 모든 말, 몸짓, 행동은 법적, 의례적 규제의 대상이 되었다."그는 값비싼 보석들을 살 수 없었고, 베니스나 베네토 밖에 부동산을 소유할 수도 없었고, 듀칼 궁전 밖에 자신의 휘장을 전시할 수도 없었고, 그가 원하는 대로 아파트를 장식할 수도 없었고, 그의 듀칼 드레스를 입은 사람들을 맞이할 수도 없었고, 공문을 보낼 수도 없었고, 길드와 긴밀한 관계를 맺을 수도 없었다.따라서 법적으로 베니스의 권력은 실세가 아닌 다수의 평의회에서 나왔다.그래서 도제는 뻔뻔한 공화당의 성명이 된다.베니스는 대부분의 행정권을 시민 의회에 위임하는 데 그친 왕자와 화려한 장식을 한 인물에게 관심을 끌었다.

메모들

  1. ^ Miranda, Salvador. "CONTARINI, Gasparo (1483-1542)". The Cardinals of the Holy Roman Church. Florida International University. OCLC 53276621.
  2. ^ Brown, Horatio F. (1907). Studies in the History of Venice, Volume II. New York: E. P. Dutton and Company. p. 117.
  3. ^ Winfree, Arthur T. (2013). The Geometry of Biological Time. New York: Springer Science & Business Media. p. 11. ISBN 978-3-540-52528-8.
  4. ^ 추기경단은 데시데리우스 에라스무스, 존 피셔, 장 뒤 벨레이 추기경으로 승진하기도 했다.
  5. ^ "Gasparo Contarini". Catholic Encyclopedia.
  6. ^ 가스파로 콘타리니, 베네치아의 연방정부.루이스 르위케노르, 1599
  7. ^ R. 핀레이, 르네상스 베네치아의 정치
  8. ^ 마린 사누도, 베니스에 있는 '베네스의 도시를 찬미하며: 다큐멘터리 역사' 에디.브라이언 풀런과 데이비드 챔버스, 페이지 8
  9. ^ E. Muir, 르네상스 베네치아의 시민 의식, 페이지 286

레퍼런스

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추가 정보

  • 글리슨, 엘리자베스 G. (1993)Gasparo Contarini: 베네치아, 로마, 개혁.버클리:캘리포니아 대학 출판부

외부 링크

가톨릭 교회 직함
선행 솔즈베리 행정관
(왕실이 인정하지 않음)
1539–1542		 에 의해 성공자