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평평한 지구

Flat Earth
이 기사는 반증된 우주론적 모델에 관한 것입니다. 지구가 평평하다는 현대의 믿음은 현대의 평평한 지구 믿음을 참조하십시오. 중세 시대 사람들이 지구가 평평하다고 믿었던 역사적 오해는 평평한 지구의 신화를 참조하십시오. 기타 용도는 플랫 어스(동음이의 구분)를 참조하십시오.
1893년 올랜도 퍼거슨이 그린 평평한 지구 지도. 이 지도에는 성경 구절에 대한 여러 언급과 "지구 이론"에 대한 다양한 잽이가 포함되어 있습니다.

평평한 지구는 지구의 모양을 평면이나 원반으로 보는 오래되고 과학적으로 반증된 개념입니다. 많은 고대 문화들이 평평한 지구 우주론에 가입했습니다. 이 모델은 최근 음모론으로 부활했습니다.[1]

구 모양의 지구라는 아이디어는 고대 그리스 철학에서 피타고라스 (기원전 6세기)와 함께 등장했습니다. 그러나 대부분의 소크라테스 이전 시대(기원전 6~5세기)는 지구 평면 모델을 유지했습니다. 기원전 4세기 초, 플라톤은 구형의 지구에 대해 썼습니다. 기원전 330년경, 그의 전 제자 아리스토텔레스는 지구의 구형에 대한 강력한 경험적 증거를 제시했습니다. 지구의 지구적 형태에 대한 지식은 점차 헬레니즘 세계를 넘어 퍼지기 시작했습니다.[2][3][4][5] 기독교 초기에는 몇 가지 주목할 만한 예외를 제외하고 구면관이 널리 열렸습니다.

중세 유럽인들이 일반적으로 지구가 평평하다고 생각했다는 것은 역사적인 신화입니다.[6] 이 신화는 17세기에 개신교인들이 가톨릭의 가르침에 반대하기 위해 만들었습니다.[7] 최근에, 평평한 지구 이론은 현대의 평평한 지구 사회와 소셜 미디어를 사용하는 소속되지 않은 개인들 사이에서 인기가 증가하고 있습니다.[8][9] 지구의 구형성에 대한 과학적 사실과 명백한 영향에도 불구하고 유사과학적[10] 평면 지구 음모론이 우세합니다. 이상하게도, 인터넷과 함께 자란 가장 어린 세대는 지구가 둥글다고 굳게 믿는 82%만이 지구에 대해 가장 회의적입니다.[11] 그러나 평평한 지구에 대한 확고한 믿음은 전 연령대에서 2% 미만으로 거의 없습니다.[11]

역사

평평한 지구에 대한 믿음

니어 이스트

추가 정보: 이집트 신화와 성서 우주론
이마고 문디 바빌로니아 지도, 가장 오래된 것으로 알려진 세계 지도, 기원전 6세기 바빌로니아

초기 이집트와[12] 메소포타미아 사상에서, 세계는 바다에 떠 있는 원반으로 묘사되었습니다. 유사한 모델은 기원전 8세기 호메로스의 기록에서 발견되는데, "지구의 원형 표면을 둘러싸고 있는 물의 의인화된 체인 오키아노스는 모든 생명체와 가능하면 모든 신들의 베터이다."[13]

고대 이집트의 피라미드 텍스트와 관 텍스트는 유사한 우주론을 보여줍니다. 넌(바다)은 nbwt(마른 땅) 또는 섬(Islands)[14][15][16][full citation needed]으로 둘러싸여 있습니다.

이스라엘 사람들은 또한 지구가 하늘과 지구를 가르는 아치형의 단단한 물질을 가지고 물 위에 떠 있는 원반이라고 상상했습니다.[17] 하늘은 태양, 달, 행성, 그리고 별들이 박혀있는 단단한 돔이었습니다.[18]

그리스

시인들

호메로스와[19] 헤시오도스[20] 모두 아킬레스의 방패에 관한 원반 우주론을 묘사했습니다.[21][22] 지구를 둘러싼 바다(오세아누스)와 원반의 이 시적 전통은 키프로스의 스타시누스,[23] 밈네르무스,[24] 아이스킬로스,[25] 아폴로니우스 로디우스에서도 나타납니다.[26]

아킬레우스의 방패와 에워싸는 바다 위의 원반 우주법에 대한 호메로스의 설명은 훨씬 나중에 퀸투스 스미르네우스의 포스트호메리카(4세기)에서 반복되며, 이는 트로이 전쟁의 내레이션을 이어갑니다.[27]

철학자들
아낙시만더의 세계지도[28] 렌더링 가능성

몇몇 소크라테스 이전의 철학자들은 세상은 평평하다고 믿었습니다. 몇몇 자료에 따르면 탈레스(기원전 550년경),[29] 아리스토텔레스에 따르면 레우키푸스(기원전 440년경)와 데모크리토스(기원전 460년경-370년경).[30][31][32]

탈레스는 지구가 통나무처럼 물속에 떠 있다고 생각했습니다.[33] 그러나 탈레스는 실제로 구형의 지구를 믿었다는 주장이 제기되었습니다.[34][35] 아낙시만더(기원전 550년경)는 지구가 모든 것으로부터 같은 거리에 있기 때문에 안정적으로 유지되는 평평한 원형의 꼭대기를 가진 짧은 원통이라고 믿었습니다.[36][37] 밀레투스의 악시메네스는 "지구는 평평하고 공기 위를 탄다; 태양과 달과 다른 천체들이 모두 불타는 것과 같은 방식으로 평평하기 때문에 공기를 탄다"고 믿었습니다.[38] 콜로폰의 제노파네스(기원전 500년경)는 지구가 평평하다고 생각했는데, 지구의 위쪽은 공기와 닿아 있고 아래쪽은 무한히 뻗어 있다고 생각했습니다.[39]

평평한 지구에 대한 믿음은 기원전 5세기까지 계속되었습니다. 아낙사고라스(기원전 450년경)는 지구가 평평하다는 것에 동의했고,[40] 그의 제자 아르켈라우스(Archelaus)는 모든 사람에게 태양이 뜨고 동시에 지지 않는다는 사실을 허용하기 위해 평평한 지구가 받침 접시처럼 가운데에 함몰되어 있다고 믿었습니다.[41]

역사학자들

밀레투스의 헤카테우스는 지구가 평평하고 물로 둘러싸여 있다고 믿었습니다.[42] 헤로도토스는 그의 역사에서 물이 전 세계를 둘러싸고 있다는 믿음을 비웃었지만,[43] 대부분의 고전주의자들은 그가 문자 그대로 지구의 "끝" 또는 "가장자리"에 대한 설명 때문에 여전히 지구가 평평하다고 믿었다는 것에 동의합니다.[44]

북유럽

고대 북유럽과 게르만 민족은 지구가 바다로 둘러싸인 평평한 지구 우주론을 믿었고, 그 중심에 문디 축, 세계 나무 (이그드라실) 또는 기둥 (이르민술)이 있었습니다.[45][46] 세계를 둘러싼 바다에는 Jormungandr라고 불리는 뱀이 앉아 있었습니다.[47] 길피기닝(VIII)에 보존된 노르드인의 창조설에 따르면, 지구가 창조되는 동안, 통과할 수 없는 바다가 그 주위에 놓여 있었다고 합니다.[48]

야프냐르가 말하였다. `그의 상처에서 자유롭게 뛰며 흘러나온 피 가운데, 그 피가 바다를 만들고, 땅을 함께 굳히고, 바다를 둥글게 깔았습니다. 그 피를 두고, 대부분의 사람들이 그 피를 건너는 것은 어려운 일로 보일 것입니다.'

반면에 노르웨이의 후기 코눙스쿠그자는 지구의 모양을 구체로 설명합니다.[49]

불이 켜진 촛불을 들고 방에 놓아두면 방이 꽤 넓긴 하지만 무언가 방해가 되지 않는 한 내부 전체를 밝혀줄 것으로 기대할 수 있습니다. 그러나 사과를 들고 불꽃에 가까이 걸어, 그것이 가열될 정도로 가까이 있으면, 사과는 방의 거의 절반 또는 그 이상을 어둡게 할 것입니다. 그러나 사과를 벽 근처에 걸어 두면 뜨거워지지 않고, 촛불이 집 전체를 밝힐 것이며, 사과가 걸려 있는 벽의 그림자는 사과 자체의 절반도 되지 않을 것입니다. 이로부터 여러분은 지구 원이 공처럼 둥글고 모든 지점에서 태양 근처에 동등하게 있지 않다는 것을 추론할 수 있습니다. 그러나 태양의 경로에서 가장 가까운 곳에 곡면이 놓여 있는 곳에는 가장 큰 열기가 있을 것입니다. 그리고 끊기지 않은 광선 아래에 계속 누워 있는 땅들 중 일부는 사람이 살 수 없습니다.

동아시아

추가 정보: 중국 천문학

고대 중국에서는 지구가 평평하고 네모난 반면, 하늘은 둥글다는 믿음이 지배적이었는데,[50] 이는 17세기 유럽 천문학이 도입되기 전까지는 사실상 의심의 여지가 없는 가정이었습니다.[51][52][53] 영국의 천문학자 컬렌(Cullen)은 고대 중국 천문학에는 지구 주위의 개념이 없었다는 점을 강조합니다.[54]

지구의 형태에 대한 중국인의 생각은 초기부터 17세기 예수회 선교사들을 매개로 현대 과학과 처음 접촉할 때까지 거의 변하지 않았습니다. 하늘은 지구를 덮고 있는 우산과 같거나, 지구를 둘러싸고 있는 구와 같거나, 천체가 자유롭게 떠다니는 동안 실체가 없는 것으로 다양하게 묘사되었지만(쉬안예설), 지구는 약간 불룩할지 모르지만 항상 평평했습니다.

12세기 아시아 우주론자의 것을 바탕으로 한 삽화

달걀의 모형은 장흥(78–139)과 같은 중국 천문학자들이 하늘을 구형으로 묘사하기 위해 자주 사용했습니다.[55]

하늘은 암탉의 알처럼 둥글고, 석궁의 총알처럼 둥글고, 땅은 달걀의 노른자처럼 둥글고, 그 중심에 놓여 있습니다.

휘어진 달걀에 대한 이 비유는 조지프 니덤과 같은 일부 현대 역사가들, 특히 중국 천문학자들이 결국 지구의 구형성을 알고 있었다고 추측하게 만들었습니다. 그러나, 계란의 언급은 오히려 평평한 지구와 하늘의 상대적 위치를 명확히 하기 위한 것이었습니다.[52]

니덤이 번역하지 않은 장흥의 우주론의 한 구절에서 장 자신은 다음과 같이 말합니다. "하늘은 양으로부터 몸을 빼앗으므로 둥글고 움직임이 있습니다. 지구는 음으로부터 몸을 빼앗기 때문에 평평하고 고요합니다." 계란 비유의 요점은 카이톈이 묘사하는 것처럼 단지 위에서 덮이지 않고 지구가 하늘로 완전히 둘러싸여 있다는 것을 강조하는 것입니다. 중국의 천문학자들은, 그들 중 많은 기준으로 뛰어난 사람들이, 17세기까지 평평한 지구라는 용어로 생각을 계속했습니다. 이 놀라운 사실은 기원전 5세기 그리스에서 구 모양의 지구라는 개념이 받아들여졌던 명백한 시설에 대한 재검토의 시작점이 될 수도 있습니다.

니덤이 인용한 더 많은 예들은 고대 중국의 합의에 반대하는 목소리를 입증하기 위한 것으로, 사실 지구가 평평한 것이 아니라 네모난 것을 예외 없이 언급하고 있습니다.[54] 이에 따라 둥근 하늘의 움직임이 사각형의 지구에 의해 방해를 받을 것이라고 주장한 13세기 학자 리예는 구형의 지구를 옹호한 것이 아니라 그 가장자리가 원형이 되도록 둥글게 깎아야 한다고 주장했습니다.[50][54] 그러나 니덤은 리예가 지구가 하늘과 모양은 비슷하지만 훨씬 더 작은 구형이라고 믿었다는 것을 확인하면서 동의하지 않습니다.[56] 이것은 4세기 학자 유시가 주장한 것으로, 지구를 둘러싼 우주 공간의 무한성을 주장하고, 하늘의 모양에 따라 후자는 정사각형일 수도 있고 둥글 수도 있다고 주장했습니다.[57] 유럽 지도 제작과 천문학의 영향을 받은 17세기의 중국 지리학자들이 지구를 지구 주위를 항해함으로써 우회할 수 있는 구체로 보여주었을 때, 그들은 이전에 장헝이 태양과 달의 구형을 설명하기 위해 사용했던 공식 용어로 그렇게 했습니다. 석궁 탄환처럼 둥글다는 것.[58]

화이난지라는 책에서 언급했듯이 [59]기원전 2세기 중국 천문학자들은 에라토스테네스의 지구 곡률 계산을 사실상 뒤집어서 지구 위의 태양 높이를 계산했습니다. 지구가 평평하다고 가정함으로써, 그들은 100,000 리(약 200,000 km)의 거리에 도착했습니다. 또한 저우비수안징은 에라토스테네스가 지구의 둘레를 측정한 것과 유사한 방법인 서로 다른 위도에서 정오의 그림자 길이를 측정하여 태양의 거리를 결정하는 방법을 논의하지만, 저우비수안징은 지구가 평평하다고 가정합니다.[60]

대체이론 또는 혼합이론

추가 정보: 지구와 측지학의 역사

그리스: 구면 지구

부분월식 동안 달에 지구의 반원형 그림자

기원전 6세기의 피타고라스와 기원전 5세기의 파르메니데스는 지구가 구형이라고 밝혔고,[61] 이 견해는 그리스 세계에 급속도로 퍼졌습니다. 기원전 330년경, 아리스토텔레스는 물리학 이론과 관측 증거에 근거하여 지구가 구형이라는 것을 유지하고, 지구의 둘레를 추정하여 보고했습니다.[62] 지구의 둘레는 기원전 240년경 에라토스테네스에 의해 처음 결정되었습니다.[63] 서기 2세기까지, 프톨레마이오스는 지구로부터 그의 지도들을 이끌어냈고 위도, 경도, 그리고 클라이맥스의 체계를 발전시켰습니다. 그의 알마게스트는 그리스어로 쓰여졌고 11세기에 아랍어 번역에서 라틴어로만 번역되었습니다.

루크레티우스 (기원전 1세기)는 지구의 구형 개념에 반대했는데, 그는 무한한 우주가 무거운 물체가 나아갈 중심이 없다고 생각했기 때문입니다. 따라서, 그는 동물들이 지구 아래에서 토피 터브를 돌아다닌다는 생각이 터무니없다고 생각했습니다.[64][65] 서기 1세기에 이르러 대척점의 성질과 어떻게 바다를 곡선 모양으로 유지할 수 있는지에 대한 논쟁이 계속되었지만,[66] 장로 플리니는 지구의 구형에 대해 모두가 동의한다고 말할 수 있는 위치에 있었습니다.

남아시아

지평선에 의해 점점 더 멀리 있는 탑들의 아래 부분들이 점점 더 멀리 있는 Thorntonbank Wind Farm (벨기에 해안 근처)의 이미지는 지구의 곡률을 보여줍니다.

베다 문자는 여러 가지 방법으로 우주를 묘사합니다.[67][68] 가장 초기의 인도 우주론 텍스트 중 하나는 지구를 평평한 원반들의 더미 중 하나로 묘사하고 있습니다.[69]

베다 문헌에서 댜우스(천국)와 프리스비(지구)는 차축의 바퀴와 비교되어 평평한 모델을 산출합니다. 또한 그릇 또는 가죽 가방으로 설명되어 오목한 모델을 생성합니다.[70] 맥도넬에 따르면 "지구가 바다로 둘러싸인 원반이라는 개념은 삼히타스에는 나타나지 않습니다. 그러나 그것은 당연히 원형으로 간주되었고, 바퀴(10.89)와 비교되며, 샤타파타 브라흐마나에서 명시적으로 원형(parimandala)이라고 불립니다."[71]

서기 5세기경 남아시아의 싯단타 천문학 텍스트, 특히 아리야바타의 싯단타 천문학 텍스트는 달력과 시간 기록을 위한 정량적 천문학을 위한 수학적 방법을 개발하면서 구형 지구를 가정합니다.[72]

푸라나스(Puranas)라고 불리는 중세 인도 문헌은 지구를 동심원의 바다와 대륙이 있는 평평한 바닥의 원형 원반으로 묘사하고 있습니다.[70][73] 이 일반적인 계획은 힌두 우주론뿐만 아니라 남아시아의 불교와 자인 우주론에도 존재합니다.[70] 그러나 일부 푸라나에는 다른 모델도 포함되어 있습니다. 예를 들어, 바가바타 푸라나의 다섯 번째 칸토는 지구를 평평하고 구형으로 묘사하는 섹션을 포함합니다.[74][75]

초기 기독교 교회

기독교 초기에는 몇 가지 주목할 만한 예외를 제외하고 구면관이 계속해서 널리 유지되었습니다.[76] 서기 175년경에 쓰여진 동방 기독교인 아테나고라스는 지구가 구형이라고 말했습니다.[77] "칼데아인과 이집트인의 이론"에 반대하는 동방 기독교 저술인 메토디우스(c. 290 AD)는 다음과 같이 말했습니다: "먼저 드러눕자... 칼데아인과 이집트인의 설 그들은 우주의 둘레가 지구가 중심이 되는, 잘 둥근 지구의 회전에 비유된다고 말합니다. 그들은 그것의 윤곽이 구형이기 때문에... 지구는 하늘이 빙글빙글 도는 우주의 중심이 되어야 한다고 말합니다."[77] 서기 304년에서 313년 사이에 집필한 최초의 기독교 로마 황제 콘스탄티우스의 조언자이자 서양 기독교 작가인 락탄티우스는 안티포드의 개념과 "우주는 공처럼 둥글다"고 상상하는 철학자들을 조롱했습니다. 그들은 또한 하늘이 천체의 운동에 따라 움직인다고 생각했습니다... 그런 이유로 그들은 마치 우주의 형상을 본떠 만든 것처럼 황동 지구를 만들었습니다."[78][77] 서기 305년경에 쓰여진 또 다른 동방 기독교 저술가인 아르노비우스는 둥근 지구에 대해 다음과 같이 묘사했습니다: "애초에, 사실, 세상 자체는 옳지도 않고, 왼쪽도 아닙니다. 위쪽도 아래쪽도, 앞쪽도 뒤쪽도 없습니다. 모든 면이 둥글고 단단한 구체의 둘레에 의해 경계지어지는 것은 시작도 끝도 없기 때문입니다..."[77]

영향력 있는 신학자이자 철학자인 성 아우구스티누스(Saint Augustine)는 서양 교회의 네 명의 위대한 교회 아버지 중 한 명으로 다음과 유사하게 대척점의 "우화"에 반대했습니다.[79]

하지만 안티팟이 있다는 이야기에 관해서는, 즉 지구 반대편에 있는 사람들, 즉 태양이 우리에게 질 때 떠오르는 곳에 있는 사람들, 믿을 만한 근거가 없는 우리의 반대편에 발을 딛고 걷는 사람들이 있습니다. 그리고, 실제로, 이것은 역사적 지식에 의해 학습된 것이 아니라 과학적 추측에 의해, 지구가 하늘의 오목한 부분 안에 정지해 있고, 지구의 한쪽 면에 다른 쪽 면만큼 많은 공간이 있다는 것을 근거로 하여, 그들은 그 아래에 있는 부분도 사람이 거주해야 한다고 말합니다. 그러나 그들은 세계가 둥글고 구 모양이라는 것을 추정하거나 과학적으로 증명했지만, 지구 반대편이 물이 부족하다는 것을 따르지 않고, 심지어 물이 부족하다고 해도 사람이라는 것을 바로 따라가지 않는다고 지적하지 않습니다. 예언을 성취함으로써 역사적 진술의 진실을 증명하는 성경은 거짓 정보를 주지 않습니다. 그리고 어떤 사람들이 배를 타고 넓은 바다 전체를 횡단하여 이 세상의 이쪽에서 저쪽으로 건너갔다는 것은 너무 터무니없는 말입니다. 그러므로 그 먼 지역의 주민들조차 그 한 사람의 후손이라는 것입니다.

어떤 역사학자들은 아우구스티누스의 경전 해설을 어떤 특정한 우주론적 모델을 지지하는 것으로 보지 않고, 대신 그가 De Genesi ad litaram에서 과학을 지지하는 것과 일치하는 지구는 구형이라는 동시대의 공통된 견해를 지지하는 것으로 보는 견해를 지지합니다.[80][81] C. P. E. Nothaft는 오거스틴을 평평한 지구를 지지하는 것으로 묘사한 레오 페라리와 같은 작가들에 대한 응답으로 "...이 주제에 대한 다른 최근의 작가들은 오거스틴이 지구의 구형을 받아들이는 것을 잘 알려진 사실로 취급합니다."라고 말합니다.[82][83]

코스마스 인디코플루스의 세계관 – 성막 안의 평평한 지구

안티오키아 학파의 지도자이자 존 크리소스톰의 멘토였던 타르수스의 디오도로스는 평평한 지구를 주장했을 수도 있지만, 디오도로스의 이 문제에 대한 의견은 나중의 비판을 통해서만 알 수 있습니다.[84] 동방교회의 4대 대주교 중 한 명이자 콘스탄티노플 대주교인 크리소스톰은 경전을 바탕으로 지구가 회초리 아래 물 위에 기적적으로 떠 있다는 생각을 분명히 지지했습니다.[85]

스리랑카와 푸른 나일강의 발원지까지 여행한 알렉산드리아 수도사 코스마스 인디코플루스테스의 기독교 지형(547년)은 비록 동시대 사람들에게 상대적으로 적은 관심을 받았지만, 현재 중세 초기의 가장 귀중한 지리적 문서로 널리 여겨지고 있습니다. 그 속에서 저자는 우주가 단 두 곳, 즉 결구 아래의 지구와 그 위의 천국으로 구성되어 있다는 교리를 반복적으로 설명합니다. 그는 경전의 주장을 조심스럽게 인용하면서 지구를 가로 200m, 세로 200m의 긴 여행을 한 직사각형으로 묘사하며, 4개의 바다로 둘러싸여 있고, 기둥을 지탱하는 4개의 거대한 벽으로 둘러싸여 있습니다. 구면 지구 이론은 "pagan"으로 경멸적으로 치부됩니다.[86][87][88]

가발라의 주교 세베리안(d.408)은 지구는 평평하고 태양은 밤에 그 아래를 지나가는 것이 아니라 "벽에 가려진 것처럼 북쪽 지역을 여행한다"고 썼습니다.[89] 카이사레아의 바질 (329–379)은 이 문제가 신학적으로 무관하다고 주장했습니다.[90]

유럽: 중세 초기

초기 중세 기독교 작가들은 프톨레마이오스와 아리스토텔레스의 글에 대한 흐릿한 인상을 가지고 있었지만 플리니우스에 더 의존하면서 지구를 평평하게 만들고 싶은 충동을 거의 느끼지 않았습니다.[6]

중심에 지구의 구를 보여주는 9세기 마크로비안 우주도 (글로부스 테라)

서유럽은 서로마 제국의 멸망과 함께 대륙의 지적 생산에 영향을 미칠 정도로 큰 어려움을 겪으며 중세로 접어들었습니다. 고전 고대의 대부분의 과학적 논문은 (그리스어로) 사용할 수 없었고, 단순화된 요약과 편찬만 남겼습니다. 이와는 대조적으로 동로마 제국은 멸망하지 않았고, 학문을 보존했습니다.[91] 그럼에도 불구하고, 중세 초기의 많은 교과서들은 유럽의 서쪽 지역에서 지구의 구형도를 지지했습니다.[92]

세비야의 이시도레가 그의 어원에서 묘사한 거주 세계를 나타내는 12세기 T와 O 지도 (14장, de terraet partibus)

고대 후기와 중세 초기 지구의 형태에 대한 유럽의 견해는 초기 기독교 학자들의 글로 가장 잘 표현될 수 있습니다.

세비야의 이시도레 주교 (560–636)는 널리 읽히는 백과사전인 어원론에서 지구가 언어로 된 아낙시만더와 유사한 "바퀴"[93]와 그가 제공한 지도와 같은 다양한 견해를 가르쳤습니다. 이것은 원반 모양의 지구를 가리키는 것으로 널리 해석되었습니다.[94][95] Isidore의 De Natura Reum의 한 예는 지구의 다섯 구역을 인접한 원으로 보여줍니다. 어떤 사람들은 그가 북극과 남극 지역이 서로 인접해 있다고 생각했다고 결론을 내렸습니다.[96] 그는 대척수의 가능성을 인정하지 않았는데, 그는 대척수를 전설적인[97] 것으로 간주하고 그들의 존재에 대한 증거가 없다고 언급하면서 지구 반대편에 거주하는 사람들을 의미한다고 생각했습니다.[98] 구 모양의 지구의 작은 부분을 나타내는 것으로 보였던 이시도어의 T와 O 지도는 9세기 주교 라바누스 마우리우스(Rabanus Maurus)와 같이 중세 시대를 거치면서 작가들이 계속해서 사용했습니다. 동시에 이시도어의 작품은 구형성에 대한 견해도 제시했는데, 예를 들어 De Natura Reum 제28장에서 이시도어는 태양이 지구 주위를 돌고 이쪽이 밤일 때 반대쪽을 비춘다고 주장합니다. De Natura Reum의 프랑스어 번역을 참조하십시오.[99] 그의 다른 작품 어원론에서도, 하늘의 구체가 그 중심에 지구가 있고 하늘은 사방이 똑같이 멀리 떨어져 있다는 확언이 있습니다.[100][101] 다른 연구자들도 이러한 점을 주장했습니다.[6][102][103] "이 작품은 13세기까지 타의 추종을 불허했고 모든 지식의 정상으로 여겨졌습니다. 그것은 유럽 중세 문화의 필수적인 부분이 되었습니다. 타이포그래피가 발명되고 얼마 지나지 않아 인쇄물로 여러 번 등장했습니다."[104] 그러나 "스콜라 학파는 후기 중세 철학자, 신학자, 과학자 등 아랍어 번역가와 해설의 도움을 받았지만, 초기 중세(500-1050)부터 평평한 지구의 유산에 맞서 싸울 필요가 거의 없었습니다. 중세 초기의 작가들은 종종 프톨레마이오스와 아리스토텔레스 모두에 대한 흐릿하고 부정확한 인상을 가지고 있었고 플리니우스에 더 의존했지만, 그들은 (한 가지 예외를 제외하고) 평평함을 가정하고 싶은 충동을 거의 느끼지 않았습니다."[6]

지구의 다섯 구역에 대한 이시도어의 묘사

잘츠부르크의 성 베르길리우스 (c. 700–784)는 8세기 중반에 성 보니파이스가 충분히 반대한다고 생각하는 지리학적 또는 우주론적 개념에 대해 논의하거나 가르쳤으며, 자카리 교황에게 그것들에 대해 불평했습니다. 이 사건에 대한 유일한 생존 기록은 748년 자커리의 답장에 담겨 있으며, 여기서 다음과 같이 썼습니다.[105]

하나님과 그 자신의 영혼에 대한 그(버길)가 말한 비뚤어지고 죄스러운 교리에 대해 말하자면, 만약 그가 다른 세상과 지구 아래에 존재하는 다른 사람들, 또는 그곳의 (다른) 태양과 달에 대한 믿음을 맹세한다면, 당신은 평의회를 열고, 그의 성직자 계급을 박탈하고, 그를 교회에서 추방할 것입니다.

몇몇 당국자들은 보니파이스와 재커리가 반대한다고 생각했던 베르길리우스의 가르침의 측면 중에 지구의 구형성이 포함되어 있다고 제안했습니다.[106][107] 다른 사람들은 이것이 가능성이 없다고 생각했고, 제커리의 반응의 표현을 이용하여 기껏해야 대척점에 살고 있는 인간의 존재에 대한 믿음에 대한 반대를 나타냅니다.[108][109][110][111][112] 어쨌든 베르길리우스에 대한 추가 조치가 취해졌다는 기록은 없습니다. 그는 후에 잘츠부르크의 주교로 임명되었고 13세기에 시성되었습니다.[113]

사계절이 있는 구 모양의 지구를 12세기에 묘사(빙겐의 힐데가드가 쓴 책 Liber Divinorum Operum)

중세 시대 사람들이 지구(또는 세계)가 구체라고 믿었던 가능한 비문학적이지만 그래픽적인 표시는 많은 왕국과 신성 로마 제국의 영토에서 오르브(글로버스 크루시거)를 사용한 것입니다. 중세에 걸쳐 후기 로마 황제 테오도시우스 2세(423)의 시대부터 증명되고 있으며, 1191년 황제 앙리 6세의 대관식에서 라이샤펠이 사용되었습니다. 그러나 오르비스라는 단어는 "원"을 의미하며, 서양의 고대 이래로 1492년 마틴 베하임이 지구를 표현한 기록은 없습니다. 또한 그것은 전체 "세계" 또는 우주의 표현이 될 수 있습니다.[114]

중세의 지구의 구형도에 대한 최근의 연구는 "8세기 이래로 주목할 만한 우주론자는 지구의 구형도에 의문을 제기하지 않았다"고 언급했습니다.[115] 그러나 이러한 지식인들의 작업은 여론에 큰 영향을 미치지 못했을 수도 있고, 질문을 조금이라도 고려했다면 더 넓은 인구가 지구의 모양을 어떻게 생각했을지 알 수 없습니다.

유럽: 중세 후기

추가 정보: 구 모양의 지구 § 중세 유럽
13세기 유럽의 가장 영향력 있는 천문학 교과서인 '세계의 구' 1550년판 사진

헤르만누스 콘트랙투스(Hermannus Contractus, 1013–1054)는 에라토스테네스의 방법으로 지구의 둘레를 추정한 최초의 기독교 학자 중 한 명입니다. 중세 시대에 가장 널리 가르침을 받은 신학자인 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas, 1225–1274)는 구 모양의 지구를 믿었고 그의 독자들도 지구가 둥글다는 것을 당연히 알고 있다고 여겼습니다.[116] 중세 대학의 강의들은 공통적으로 지구가 구체라는 생각에 찬성하는 증거를 발전시켰습니다.[117]

14세기 L'Image du monde (c. 1246) 사본의 구면 지구 예시

질 타테르솔(Jill Tattersall)은 12세기와 13세기 프랑스 문헌의 많은 토속적인 작품에서 지구가 "사과처럼 둥글다"는 것이 아니라 "테이블처럼 둥글다"고 간주되었음을 보여줍니다. 그녀는 "[I]n 사실상 모든 예들이... 서사시와 비'역사적' 로맨스(즉, 덜 배운 성격의 작품)에서 인용된 단어의 실제 형태는 구보다는 원을 강하게 시사한다"고 쓰고 있지만, 이 작품들에서도 언어가 모호하다고 지적합니다.[118]

1400년대 후반에 포르투갈이 아프리카 해안과 그 주변을 항해하면서 지구의 구형성에 대한 광범위한 관측 증거를 제시했습니다. 이 탐사에서 태양의 위치는 탐험가들이 남쪽으로 더 멀리 이동할수록 더 북쪽으로 이동했습니다. 정오의 바로 머리 위에 있는 위치는 적도를 횡단하는 증거를 제공했습니다. 이러한 명백한 태양 운동은 평평한 지구의 설명보다 남북의 곡률과 먼 태양과 더 일치했습니다. 궁극적인 시위는 페르디난드 마젤란 탐험대가 1521년 첫 번째 세계 일주를 완료했을 때 이루어졌습니다. 항해에서 몇 안 되는 생존자 중 한 명인 안토니오 피가페타(Antonio Pigafetta)는 항해 과정에서 하루의 손실을 기록하여 동서 곡률에 대한 증거를 제시했습니다.

중동: 이슬람 학자들

추가 정보: 구 모양의 지구 § 중세 이슬람 학자들

이슬람 세계에 그리스 우주론이 도입되기 전에는 이슬람교도들은 지구를 평평한 것으로 보는 경향이 있었고, 이후에도 그리스 철학을 거부하는 이슬람 전통주의자들은 다양한 신학자들이 반대 의견을 내는 동안 이 견해를 계속 고수했습니다.[119][120] 10세기 이후부터 일부 이슬람 전통주의자들은 그리스와 프톨레마이오스 우주론의 영향을 받아 구면 지구라는 개념을 채택하기 시작했습니다.[121]

아바스 왕조는 서기 9세기에 천문학과 수학이 크게 꽃피었습니다. 무슬림 학자들은 이 시기부터 구형 지구를 믿는 경향이 있었습니다.[122]

코란은 지구(알아르 ḍ)가 "광범위했다"고 언급합니다. 이것이 평평한 지구를 의미하는지 아닌지는 이슬람교도들에 의해 논의되었습니다.[120] 일부 현대 역사가들은 코란이 세상을 평평하게 봤다고 생각합니다.[124][125] 반면에, 파흐르 알딘 알라지의 타프시르 알카비르(알-라지)라는 12세기 논평은 이 구절이 평평한 표면을 묘사하고 있지만, 지구 전체와 반대로 대략 평평한 지구의 지역에 적용하는 것은 제한적이라고 주장합니다. 공 모양의 지구를 지탱하는 다른 사람들로는 이븐 하즘이 있습니다.[120]

명나라

1267년 페르시아 천문학자 자말 애드딘(Jamal ad-Din)에 의해 원나라 칸발리크(즉, 베이징)에 구형의 지구가 소개되었지만, 지구의 모양에 대한 중국의 전통적인 개념에는 영향을 미치지 않은 것으로 알려져 있습니다.[126] 1595년에 중국으로 건너간 초기 예수회 선교사 마테오 리치(Matteo Ricci)는 명나라 중국인들이 다음과 같이 말하고 있다고 기록했습니다: "지구는 평평하고 정사각형이며 하늘은 둥근 천개입니다. 그들은 대척수의 가능성을 구상하는 데 성공하지 못했습니다."[54]

17세기에 중국에서는 황실의 천문학자로 높은 지위를 차지했던 예수회의 영향으로 구형 지구에 대한 생각이 확산되었습니다.[127] 마테오 리치(Matteo Ricci)는 중국 지도 제작자이자 번역가인 리자오(Li Zzao)와 협력하여 1602년 유럽의 발견을 기반으로 한 최초의 중국 세계 지도인 쿤위완고오콴투(Kunyu Wango Quantu)를 출판했습니다.[128] 슝민규(熊明遇)가 1648년 작성한 천문·지리학 논문 '게지카오(格致草)'는 지구가 평평하거나 사각형이 아닌 구형이며, 우회할 수 있다고 설명했습니다.

평지풍토의 신화

주요 기사: 평평한 지구의 신화

19세기에, 중세 시대의 지배적인 우주론은 지구가 평평하다는 것이라는 역사적인 신화가 생겨났습니다. 이 신화의 초기 지지자는 미국 작가 워싱턴 어빙(Washington Irving)이었는데, 그는 크리스토퍼 콜럼버스(Christopher Columbus)가 탐험 항해에 대한 후원을 얻기 위해 교회 사람들의 반대를 극복해야 한다고 주장했습니다. 나중에 이 견해의 중요한 지지자는 존 윌리엄 드레이퍼와 앤드류 딕슨 화이트였는데, 그들은 과학과 종교 사이에 오래 지속되고 본질적인 갈등이 있다는 논문을[129] 지지하는 주요 요소로 이 견해를 사용했습니다.[130] 과학과 종교의 역사적 연관성에 대한 일부 연구는 상호 적대감에 대한 이론이 상호 지지의 예를 무시한다는 것을 보여주었습니다.[131][132]

중세 과학에 대한 후속 연구들은 크리스토퍼 콜럼버스가 읽은 학자들을 포함하여 중세 시대의 대부분의 학자들이 지구가 구형이라고 주장했다는 것을 보여주었습니다.[133]

현대의 평평한 지구에 대한 믿음

주요 기사: 현대의 평평한 지구에 대한 믿음
평지학회 로고

현대에 있어서, 평평한 지구에 대한 유사과학적 믿음은 1849년 제틱 천문학(Zetetic Astronomy)이라는 팜플렛과 함께 영국 작가 사무엘 로우보덤(Samuel Rowbotham)으로부터 비롯되었습니다. 레이디 엘리자베스 블런트는 1893년에 세계 제틱 협회를 설립했고, 그 협회는 저널을 출판했습니다. 1956년, Samuel Shenton은 Universal Zetetic Society의 직계 후손으로서 영국 도버 출신의 "평지학회"로 더 잘 알려진 국제평지학회를 설립했습니다.

인터넷 시대에 유튜브, 페이스북[134], 트위터와 같은 통신 기술과 소셜 미디어의 이용은 유명하든[135] 그렇지 않든 개인이 허위 정보를 퍼뜨리고 평평한 지구를 포함한 잘못된 생각에 다른 사람들을 끌어들이는 것을 쉽게 만들었습니다.[8][9][136]

평평한 지구의 현대 신자들은 지구의 구형성에 대한 압도적인 공개적인 증거에 직면해 있습니다. 그들은 또한 정부, 언론 매체, 학교, 과학자, 조사관, 항공사 및 기타 기관이 세계가 구형이라고 받아들이는 이유를 설명해야 합니다. 이러한 긴장을 충족시키고 신념을 유지하기 위해 일반적으로 어떤 형태의 음모론을 수용합니다. 또한 신자들은 자신들이 직접 하지 않은 관찰을 신뢰하지 않는 경향이 있으며, 서로 음모와 결부되어 있다고 불신하거나 동의하지 않거나 비난하는 경우가 많습니다.[137]

교육

아직 사회적 환경으로부터 정보를 받지 못한 어린 아이들에게 자신의 주변에 대한 인식은 수평선상의 지하의 형태에 대한 잘못된 개념으로 이어지는 경우가 많습니다. 많은 어린이들은 지구가 거기서 끝나고 그 가장자리에서 떨어질 수 있다고 생각합니다. 그들이 받는 교육은 그들이 잘못된 개념을 점차 구체적인 지구라는 사실적인 개념으로 바꾸도록 도와줍니다.[138]

참고 항목

참고문헌

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서지학

추가읽기

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외부 링크

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