르네상스와 계몽의 진화 사상

Evolutionary ideas of the Renaissance and Enlightenment

르네상스와 계몽주의 시대의 진화적 사상은 17, 18세기 자연사가 더욱 정교해진 시기에 발전했고, 과학 혁명기계 철학의 등장으로 인해 자연계를 분석할 수 있는 기계로 보게 되었다.그러나 18세기 초의 진화적 사상은 종교적이고 영적인 성질의 것이었다.18세기 후반에는 생물 진화에 대한 물질주의적이고 노골적인 생각이 나타나기 시작했고, 진화 사상사에 더 많은 가닥을 추가했다.

17세기에서 18세기 초반

진화라는 단어는 17세기에 영어로 나타나 질서정연한 일련의 사건들, 특히 처음부터 그 안에 어떤 식으로든 결과가 들어 있는 사건들을 가리켰다.특히 1677년 매튜 헤일 경은 데모크리투스에피쿠로스무신론적 원자론을 공격하면서 공허 속에서 원자의 진동과 충돌이 신의 개입 없이 인간, 동물의 "즉각적이고 원시적인 생산 원리"인 "원시 씨앗"을 형성했다는 그의 반대자의 생각을 설명하기 위해 진화라는 용어를 사용했다.s, 새와 물고기.[1]헤일에게 이 메커니즘은 "인간적인 자연의 보완과 형성이 이루어져야 하는 진화에서 적어도 인간적인 자연의 체계 전체 또는 적어도 그 이상적인 원리 또는 구성을 가져야 하고... 그리고 이 모든 것이 무의미하고 죽은 [1]원자의 우연한 연합에서 도출되어야 하기 때문에" "어이해한" 것이었다.

헤일은 진화라는 용어를 처음 이 단어가 상징하는 정확한 기계적 관점에 반대하여 사용했지만, 그는 또한 적어도 1650년에서 1800년 사이에 탐험된 몇몇 진화론자들이 지구상의 생명체를 포함한 우주가 전적으로 신의 인도 없이 기계적으로 발전했다고 가정했다는 것을 증명한다.이 무렵, 갈릴레오뉴턴물리학에 의해 강화된 데카르트기계 철학과학 혁명[2]특징짓게 될 우주에 대한 기계 같은 관점을 장려하기 시작했다.그러나, 독일의 이상주의 철학자 쉘링과 헤겔에 의해 개발된 것을 포함한 대부분의 현대 진화 이론들은 자연과 인간 진화의 모든 과정이 "절대자의 자기 파괴적인 계시"[3]인 것과 함께, 진화는 근본적으로 영적인 과정이라고 주장했다.

이러한 이론가들 중 전형적으로, 고트프리드 라이프니츠는 1714년에 내부의 물체들이 내부의 힘에 의해 움직임을 일으킨다고 가정했고, 모든 것의 "유기"는 항상 존재해왔다고 주장했다.[그리고] 그들을 현재의 지질학적 형태, 생명형식, 심리학, 문명으로 이끄는"변화 과정을 거치는 발전의 내적 원리를 그 안에 담고 있다.라이프니츠와 분명히 진화 신의 원칙 —에 그의 드 rerum originatione radicali(1697년)에서 진행된 것을 느꼈다:"그 아름다운 누적 증가와 하나님의 작품의 세계적 완벽함, 전체적인 우주의 무제한의 끊임 없는 진전이 인정되어야 한다 쓴 그것을 재배 높은 상태로 진행된다."[4]J. G. von Herder와 같은 다른 사람들도 비슷한 [5]생각을 표현했다.

1603년과 1613년 사이에 월터 롤리 경은 런던 에서 사형 집행을 기다리는 죄수였다; 이 기간 동안 그는 그의 미국 경험과 모험들을 기술한 5권으로 세계의 역사를 썼다. 그는 새로운 대륙에서 발견된 모든 새로운 종이 노아의 방주에서 그들의 위치를 찾을 수 있었는지 궁금했다.당시 매우 심각한 질문이었던 그는 옛 대륙에서 온 동물들만이 방주에서 자리를 잡았고, 결국 홍수가 난 후, 이 동물들 중 [6]일부는 새로운 대륙으로 이주하여 새로운 종족을 창조하기 위해 그들의 모습을 바꿀 것이라고 가정했다.50년 후, 매튜 헤일은 더 나아가, 모든 동물 종들의 원형만이 방주에서 환영을 받았고,[7] 그것들은 결국 석방된 후에 차별화될 것이라고 말했다.많은 성직자들은 롤리와 헤일의 생각이 방주의 톤수 문제를 해결하는 것처럼 보였기 때문에 행복했다.

18세기 중반

1745년 그의 비너스 체격과 1751년 자연체계에서, 피에르 루이 모페르튀이는 더 물질적인 영역으로 방향을 틀었다.그는 번식 중에 일어나고 여러 세대에 걸쳐 축적되어 인종과 심지어 새로운 종을 만들어 내는 자연적 변형에 대해 썼다.그는 또한 일반적으로 자연 [8]도태의 개념을 예상하였다.

18세기 중반의 계몽주의 철학자들 사이에서 진화에 대한 모호하고 일반적인 사상이 계속 확산되었다.G. L. L. Buffon은 대부분의 사람들이 종이라고 부르는 것은 단지 잘 알려진 품종일 뿐이라고 제안했다.는 당시 속이라고 불렸던 속들의 구성원들은 모두 하나의 공통된 조상의 후손이라고 생각했습니다.각 가족의 조상은 자연 발생을 통해 생겨났다; 환경적 영향이 그들을 다른 종으로 갈라지게 했다.그는 당시 알려진 200여 종의 포유류가 38종의 원형에서 유래했을 것이라고 추측했다.부폰의 진화 개념은 엄격히 제한적이었다.그는 각 가정의 자발적인 세대를 형성하는 "내적 틀"이 있고 가족 자체가 완전히 그리고 영원히 구별된다고 믿었다.따라서 사자, 호랑이, 표범, 품마, 집고양이는 모두 같은 조상을 공유할 수 있었지만 개와 집고양이는 그렇지 못했다.[9][10]비록 다윈이 그의 오리진 6판의 서문에서 아리스토텔레스가 자연선택의 개념을 암시했다고 인정했지만, 그는 또한 "현대에 그것을 과학적 정신으로 다룬 최초의 작가는 버폰이었다"[11]고 썼다.

일부 18세기 작가들은 인간의 진화에 대해 추측했다.의사이자 지도 제작자인 미첼은 1744년에 "기후가 다른 사람들의 다른 색깔의 원인에 관한 에세이"라는 책을 썼는데, 그는 지구상의 첫 인종이 갈색과 붉은 색이었다고 주장했습니다. 그는 "아시아인과 아메리카 원주민들 사이에서 발견된 중간 황갈색"이 "원래"였습니다.다른 인종들은 다른 [12]기후에서 세대를 거쳐 탄생했다.1767년과 1792년 사이에 몬보도 경은 인간이 다른 영장류에서 유래했다는 개념뿐만 아니라 그들의 환경에 대응하여 생물들이 오랜 기간에 걸쳐 그들의 특성을 변형시키는 방법을 발견했다는 개념을 그의 글에 포함시켰다.그는 또한 에라스무스 다윈이 그의 시 [13]'자연의 신전'에서 인용한 언어학의 진화에 대한 연구를 만들었다.Jan-Andrew Henderson은 Mondodo가 자연 [14]도태 이론을 최초로 명확히 밝힌 사람이라고 말한다.

1792년, 철학자 임마누엘 칸트는 판단력비평에서 "대담한 모험"이라고 그가 언급했던 "유기적 존재는 다른 유기적 존재로부터 파생된 것이다; 예를 들어, 어떤 물-동물은 점차적으로 동물과 그것들로부터 변형된다"는 것을 제시했습니다.몇 세대에 걸쳐 육지 [15]개척에 뛰어들었다"고 말했다.에릭 보겔린과 같은 일부 20세기 철학자들은 칸트가 현대 진화론의 [16]전조가 되었다고 믿는다.

1796년, 에라스무스 다윈은 자극에 대한 반응으로 "모든 온혈동물이 살아있는 하나의 필라멘트에서... [17]새로운 부분을 획득하는 힘을 가지고" 생겨났다고 제안한 그의 주노미아를 출판했고, 각각의 개선은 다음 세대에 의해 계승된다.그의 1802년 시 '자연의 신전'에서 그는 진흙 속에 사는 미세한 유기체로부터 현대의 다양성에 이르기까지 생명의 부상을 묘사했다.

구형 유리로 볼 수 없는 초형 분량입니다
진흙 위를 이동하거나 물 덩어리를 뚫습니다.
이것들은, 다음 세대가 꽃을 피울 때,
새로운 힘이 생기고 더 큰 사지가 생긴다.
거기서 무수한 초목들이 봄을 맞이한다.
그리고 지느러미, 발,[18] 날개의 숨쉬는 영역.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ a b Goodrum, Matthew R. (April 2002). "Atomism, Atheism, and the Spontaneous Generation of Human Beings: The Debate over a Natural Origin of the First Humans in Seventeenth-Century Britain". Journal of the History of Ideas. 63 (2): 207–224. doi:10.1353/jhi.2002.0011.
  2. ^ 볼러 2003 33-38페이지
  3. ^ 쉘링, 초월적 이상주의 체계, 1800
  4. ^ 러브조이 1936, 페이지 257
  5. ^ 러브조이 1936, 페이지 183-184, 279-280, 369
  6. ^ 웬트 허버트, Adam을 찾아서, 1955, 38-39페이지
  7. ^ 웬트 허버트, 애덤을 찾아서, 1955, 페이지 40
  8. ^ 볼러 2003 페이지 73-75
  9. ^ 볼러 2003 페이지 75-80
  10. ^ 라슨 2004, 14~15페이지
  11. ^ 다윈 1872 페이지 9
  12. ^ 콜린 키드, 인종의 위조: 개신교 대서양 세계의 인종과 성경, 1600-2000, 2006, 30페이지
  13. ^ 다윈, 에라스무스 1825 페이지 9
  14. ^ 헨더슨 2000
  15. ^ 칸트 1792년 제80절
  16. ^ 에릭 보겔린, CW VOL3, 제14장, 유기형태의 세계 전개 pp 142-144.
  17. ^ 다윈, 에라스무스 1818 제1권 제XXIX항
  18. ^ 다윈, 에라스무스 1825 페이지 15

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