새벽의 황혼

새벽의 황혼: 인종 개념의 자서전을 향한 에세이는 W. E. B.의 1940년 자전적 글이다. 인종 관계의 동시대적 발전이라는 맥락에서 그의 삶과 가족사를 살펴보는 두보이스.

더 잘 알려진 '흑인의 영혼'(1903)이 몇 십 년 전에, 새벽의 황혼은 두보이스와 부커 T.워싱턴과의 관계, 그의 유색인종 발전을 위한 국가협회를 탈퇴한 이유, 그리고 새로운 인종 개념에 초점을 맞추고 있다.

노예 이야기와 자서전이 혼합된 워싱턴의 '노예에서 일어나다'와는 대조적으로, 새벽의 황혼은 두보이스의 삶에 영향을 미치면서 인종 개념의 족보를 추적한다. 두보이스는 자신의 이론적 저술을 개인적인 경험으로 해명하고, 그러한 경험들을 그가 미국 인종의 기능과 발전에 중심이라고 밝힌 더 큰 역사적, 사회적 현상과 연결시킨다. 1940년 이 책을 복습하면서 메츠 P. 시카고 디펜더스의 로차드 편집장은 "전통적인 의미에서 단순한 자서전이 아니다... [두보이스]는 그의 인생 경험을 매우 교묘히 그 축으로 삼아 미국 문명의 전체 파노라마를 그 악덕과 덕성, 편견과 박애, 그리고 그 일관성과 우아함, 그리고 무엇보다도 인종, 기독교와 []제목정치에 대한 모순되고 상반된 해석으로 조사한다.^[1]

두보이스는 이 개념을 다음과 같이 설명했다.

이것이 내 삶을 지배해 온 인종 개념이었고, 내가 이 책의 주도적 주제를 만들기 위해 시도한 역사였다. 그것은 내가 모든 종류의 불합리한 경향과 화해할 수 없는 경향을 보여주려고 노력했던 것처럼 그랬다. 아마도 모순된 힘, 사실, 경향의 집단이라기보다는 아예 '개념'으로 말하는 것은 잘못된 것인지도 모른다. 어쨌든 나는 그 뜻을 분명히 밝혔기를 바란다.^[2]

장과 주요 테마

새벽의 황혼의 장은 주제별로 세 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째 4장은 자전적 정보에 초점을 맞추고, 그 시대의 관련 현재 사건에서 각각의 일화를 문맥화한다. 다음 세 장은 보다 이데올로기적인 주제인 인종의 개념으로 옮겨간다. 두보이스는 이 장들을 이용하여 인종을 경제적으로 착취적인 사회를 지탱하기 위해 영구히 존재하는 비합리적인 논리와 습관의 심리적 복합체로 이론화한다. 마지막 두 장은 1910년부터 1940년까지 두보이스의 삶과 이데올로기를 집대성한 자서전으로 돌아온다.^{[citation needed]}

사과

플롯

뉴잉글랜드 소년과 재건

두보이스는 그레이트 배링턴에서의 어린 시절부터 시작해 고등학교 졸업을 통한 그의 경험담을 들려준다.

19세기 말기의 교육

두보이스는 피스크 대학에서의 경험과 독일에서의 학업에 대해 이야기한다. 그는 인종에 대해 비판적으로 생각하는 동안 자신의 분석은 "내 민족과 세계운동의 관계"에 국한된 것이라고 지적했다. 나는 그 자체로 세계 운동에 의문을 제기하고 있는 것이 아니었다고 말했다.^[3]

과학과 제국

이 장은 1894~1910년을 다룬다. 이 기간 동안 두보이스는 교편을 잡기 시작했고, 나이아가라 운동에 참여했으며, 《위기를》를 출판하였다. 이 시기에 그의 사고방식도 바뀌었다. 그는 인종 편견을 바꾸는 과학적 증거의 능력에 점점 더 환멸을 느끼게 되었다. 대신에 그는 인종차별에 대해 "우리의 이성적인 행동보다 더 많은 것을 포용하는 힘이나 이념"이라고 생각하기 시작했다. 그들은 물리적, 생물학적, 심리적 힘, 습관, 관습, 법률을 포함했다."^[4]

인종의 개념

두보이스는 "인종 구분의 기초가 설명 없이, 사과 없이 변화된" 인종에 대한 논의에서 "증거와 주장의 연속적 변화"를 지적하며 인종의 재정성을 주장한다.^[5] 그는 또한 오식, 인종적 "차우비니즘" 그리고 흑인 정체성에 대한 아프리카의 역할에 대해 토론하면서 그의 가계도에 대한 상세한 설명을 제공한다.

화이트 월드

이 장에서 그는 "백계가 수호하고자 하는 민주주의는 존재하지 않는다"고 노골적으로 말하면서 백세계의 지배력에 도전한다. 훌륭하게 구상되고 논의되었지만 실현되지는 않았다."^[6] 대신 백인 세계는 '집단·인종 배타성'을 ^[7]주장하면서 인종차별주의적 이상이 민주주의와 기독교적 도덕성과 상호 배타적이지 않은 선전선동운동을 만든다. 로저 반 디만(Roger Van Dieman)이라는 백인 캐릭터와의 대화에서 두보이스는 인종 불평등의 심리적, 사회적 모순을 폭로한다.

내면의 색채로운 세계

"현재의 질문은 다음과 같다. 유색인종은 지금의 상황을 어떻게 할 것인가?"^[8]

두보이스는 아프리카계 미국인의 지위, 그들의 제도로부터의 배제, 그리고 자연적인 열등감으로 잘못 읽혀지는 다양한 사회적 정치적 불평등을 반성한다. 이를 염두에 두고 그는 '네그로 협동 운동'이라는 경제 계획을 개략적으로 설명하고 있다.^[9] 이 계획은 아프리카계 미국인들이 소비자로서 가지고 있는 힘을 인정하며, 아프리카계 미국인들이 이미 아프리카계 미국 공동체가 가지고 있는 생산능력을 활용함으로써 당분간 생각할 수 없는 수준의 사회적, 정치적 자율성을 달성할 수 있도록 제안한다.

선전과 세계 대전

두보이스는 7장에서 요약된 바와 같이 자신의 정치를 형성한 주요 사건들, 즉 NAACP와의 관여, 미국의 흑인의식에 대한 세계대전의 영향, 대이동의 의의, 범아프리카인의 의식의 발전, 미국에 의한 아이티 압류 등에 대해 논한다.

혁명

결론 장에서, 두보이스는 마르크스의 사고,^[10] 그의 많은 해외여행, 그리고 "내가 믿었던 흑인의 경제프로그램이 성공해야 한다"^[11]의 원고인 "기본적인 미국 흑인의 신조"에 대한 영향을 반영한다. 두보이스는 또한 그의 예술적 노력, 흑인 사회에서 창조적인 표현을 장려한 방법, 그래픽 예술에 대한 그의 강조에 대해 논한다. 그는 "네그로를 주제로 한 잡지 표지뿐만 아니라 틈나는 대로 색칠한 사람들의 얼굴과 모습을 그려내며 그래픽 아트를 장려하려 했다"^[12]고 말했다. 거의 백인에 가까운 매사추세츠주의 그레이트 배링턴에서 자란 두보이스는 1885년 역사적으로 흑인인 피스크 대학에 2학년으로 입학하면서 문화적 각성을 경험했다. 그는 피스크에서 자신이 흑인에 대해 어떠한 긍정적인 것도 배우지 않았다는 것을 깨달았다고 썼다. 그는 그들의 다양한 피부톤에 매혹된다. "어린 시절부터 나는 네그로 피부색의 아름다움에 감명을 받았고 그것을 볼 수 없는 백인들의 맹목적인 모습에 놀랐다."^[13]

참조