다이버들의 항해와 미션뒤페르 알렉산드르 드 로도즈

다이버들의 항해와 미션뒤페르 알렉산드르 드 로도즈

제목 페이지
작가	알렉상드르 드 로즈
언어	프랑스어
제목	전도 사업
발행일자	1653

다이버들의 항해는 1653년에 출판된 예수회 알렉상드르 드 로도스 드 라 콤파니 드 라 치느 엥 라 샤인 엣 l'Orient, 유럽파 라 페르세 et l'Arménie에 의해 쓰여진 여행 책이다. 그 속에서 그는 35년 동안의 항해와 그의 선교에 대한 이야기를 들려준다.^[1]

컨텍스트

알렉산드르 드 로도스 시대에는 동남 아시아에서 유럽의 존재는 다소 제한적이었다. 유럽인들은 주로 무역을 위해 그곳에 있었지만, 상인들은 선교사들을 동반하는 경우가 많았다. 따라서 동남아시아에 관한 여행문자는 대부분 비교적 적은 수의 상인과 선교사들에 의해 제작되었다.^[2] 이 문서들은 17세기 동안 매우 인기가 있었다. 왜냐하면 유럽인들은 이 외국 땅, 그들의 거주자, 그리고 그들의 관습에 대해 매우 호기심이 많았기 때문이다.^[2]

알렉상드르 드 로데스의 저서는 1652년부터 1654년 사이에 프랑스(명칭 마르세유, 리옹, 파리)에서 일하면서 베트남 기독교 교회의 지지를 얻기 위해 출판되었다. 그는 다음 세 가지 임무를 완수하라는 요청을 받았다. 그는 "교황에게 주교들을 톤킨과 코친차이나에 파견하고, 선교에 필요한 기독교 왕자들로부터 물질적인 도움을 구하고, 상급 장군이 아시아 국가에 더 많은 선교사를 파견할 것을 요청해야 한다"^[3]고 말했다. 드 로도스의 여행담의 시작 부분에서 예수회 측은 그가 다이버 보이즈[...]를 쓰기로 결심한 이유는 그의 여행에 대한 짧은 글을 읽은 많은 위대한 사람들이 대중에게 완전한 버전을 제시해 달라고 요청했기 때문이라고 설명한다.^[1]

내용물

다이버들의 항해는 세 부분으로 나뉜다: Aveec son retour en la Perse et l'Arménie: 로마에서 중국으로 가는 알렉산드르 드 로도스의 여정, 톤킨과 코친차이나(오늘날의 베트남)에서의 임무, 그리고 마침내 중국에서 로마로 돌아온다.^[3] 이 책의 주제는 드 로데스의 산문적 작업과 그의 전향 방법이지만, 그는 이국 땅, 관습, 정치 또한 묘사하고 있다.^[1]

톤킨과 코친차이나에서의 여행에 관한 부분은 그가 대부분의 시간을 그곳에서 보냈기 때문에 가장 긴 부분이다. 제1장에서는 코친차이나와 톤킨의 역사적 관계, 정부, 군대, 언어, 관습과 종교를 기술하고 있다. De Rodes는 또한 그들의 비옥한 땅, 금광, 많은 양의 후추, 비단, 설탕 그리고 다른 자원들에 대해 쓴다. 그 후 오늘날의 베트남에 관한 모든 장들은 대부분 그가 원주민들을 개종시키는데 많은 성공과 적은 실패, 그와 다른 기독교인들이 때때로 직면했던 정부의 억압, 그리고 그가 기적으로 묘사했던 상황에 관한 것이다. 베트남 원주민들이 신앙을 위해 목숨을 걸고 기독교에 헌신하고 수용성이 높다는 것이 이 책의 전편에 되풀이되고 있다.^[1]

출판이력

이 여행 계정은 1653년 사서 및 인쇄원 세바스티앵 크레이모시에 의해 처음 출판되었다.^[1] 그것은 약간 다른 제목으로 1854년에 다시 출판되었다. Les Voyages et Mission du P. Alexandre de Rodes de la compagenie de Jésus en la Chinee et et et autres Royaumes de l'Orient, Lulien 출판사 Julien. 후자판에는 예수회에 소속된 편집자 오귀스트 카라욘의 서문과 각주에 있는 고어적 단어에 대한 일부 정의가 포함되어 있으며, 다른 수정은 이루어지지 않았다.^[1]

컨템포러리 리셉션

Alexandre de Rodes's Les Voyages et Mission du P. 알렉상드르 드 라 콤파니 드 제수스 엥 라 치네 et autres Royaumes de l'Orient는 Micheline Lessard의 수필에서 검토되었다. 그녀는 베트남에 관한 다른 17, 18세기 예수회 문헌뿐만 아니라 책의 몇 구절을 검토하기 위해 담화 분석을 사용한다. 그녀는 분석하는 텍스트들이 모두 동양주의자라고 주장한다. 이 논쟁을 통해 그녀는 Edwards Said의 동양주의에 대한 정의에 도전한다. 왜냐하면 그에 따르면 그것은 이전이 아니라 18세기에 발전했기 때문이다. 더구나 레사드는 드 로도스의 여행담에 대한 그녀의 분석에서 예수회 신자들이 베트남의 법과 풍습을 묘사할 때 그의 논평이 유럽 사회에 대한 자신의 의견을 드러내고 있다는 것을 알아냈다.^[4] 게다가, 그녀는 중국 의례 논란이 드 로도스의 글에도 영향을 미쳤다는 것을 보여준다. 논란이 빚어낸 민감한 정치 풍토 때문에 예수이츠는 베트남인들을 좀 더 긍정적인 시각으로 그려낼 필요성을 느꼈다. 예를 들어 알렉상드르 드 로데스는 베트남에서 일부다처제의 관행을 의도적으로 경시함으로써 그렇게 했다. 마침내, 그녀의 비교는 데 로도스의 진술이 다른 예수회 신자들이 한 진술과 약간 다르다는 것을 보여주었다. 예를 들어, 그는 베트남 종교 풍습을 미신적이라고 묘사했지만, 여전히 "더 서술적이고 분석적인 설명"^[4]을 제공할 수 있었다.

마이클 하리건은 알렉산드르 드 로도스의 여행 책도 간략하게 다루었다. 그는 후자를 그의 책에 포함시켰는데, 그는 17세기에 프랑스의 여행 서술이 어떻게 동양을 대표하는지를 조사한다. 그는 동인도 제도에 관한 장에서 자신이 분석한 여행계정(Divers Voyages [...]도 그 중)에서 자주 발견되는 몇 개의 열대지방에 대해 파악한다. 레서드와 비슷하게, 해리건은 이 텍스트들이 동양주의적 특징을 가지고 있다고 주장한다.^[2]

참고 문헌 목록

• 해리건, M. (2008) 베일에 싸인 만남: 17세기 프랑스 여행 문학에서 동양을 대표한다. 암스테르담: 로도피.
• 레사드, M. (2018) 기이한 관계: 예수회교도들의 베트남인에 대한 인식. K. W. Taylor & J. K에서. Whitmore (Eds.) , 에세이를 베트남 과거로 (pp.137-156). 코넬 대학교 출판부
• P.C. & Rodes, A. de.(2005)의 판. 미션 및 카테치스: 알렉상드르 드 로도스와 17세기 베트남의 문화. 뉴욕주 메리놀: 오르비스 북스.
• 로즈, A. 데. (1854년) Les Voyages et Mission du P. A. Carayon, Ed. A. Carayon, Ed.의 알렉산드르 드 La compagie de Jésus et autres Royaumes de l'Orient. 줄리앙 라니에. (원작 1653년 출판)

참조