디닷 로슨

더닷 로슨은 1684년부터 1688년까지 살렘 마을의 목사였으며, 1692년 초봄에 마녀 고발을 기술한 10쪽짜리 팜플렛으로 유명하다. 이 팜플렛은 "Deodat Lawson에 의해 수집된" 것으로 청구되었고 매사추세츠 주 보스턴에서 연내에 인쇄되었다.

조기생활과 교육

Deodat Lawson은 영국 노퍽에서 태어났다. 그의 어머니는 그가 태어난 지 몇 주 안에 돌아가셨다.^[1] 그는 생가 근처에서 교육을 받은 것 같다. 한 역사학자는 로슨의 훌륭한 필체를 칭찬한다.^[2] 로슨에게 귀속된 이 작품은 학식이 풍부하지만 그가 캠브리지, 옥스퍼드, 트리니티 대학에 다녔다는 기록은 없다.^[3][4] 그가 반 밀실 반대 학원을 다녔을 가능성이 있다. 1671년까지, 로슨은 뉴잉글랜드에 있는 마사의 포도밭으로 여행했다.^[5] 1681년 그가 보스턴에 온 것을 처음 기록하게 된 것은 일리노이 주의 새뮤얼 세월은 그가 보스턴에 온 것을 기록한다.^[6] 그는 1684년부터 살렘 마을의 목사였다. 그 때 여러 교회 신도들이 (1692년 가장 일찍 피소될 여자 사라 클로이스의 남편 피터 클로이스 포함) 교회에서 배를 구해서 살렘으로 짐을 옮기는 것을 도왔다. 로손은 살렘 마을 교회와 서품을 받고 언약을 맺기 위해 상호간에 우호적인 조건에 도달한 적이 없는 것 같다.^[7] 마을에 있는 동안, 로슨의 아내와 딸이 죽었다. (이 주제는 1692년에 다시 논의될 것이다.^[8] 아래 참조)

1688년 봄, 로슨은 보스턴으로 돌아왔고 그는 그 후 4년 동안 떠돌이 설교자 같은 존재였던 것 같다.^[9] 1690년 로슨은 데보라 알렌이라는 여자와 재혼했다.^[10]

안드로스를 위한 설교

1688년 7월 19일, 새뮤얼 세월(Sewam Sewall)이 <인더 매더>에게 보낸 편지에서 보도한 바와 같이, 로손은 뉴잉글랜드 주지사 안드로스의 도미니언에게 선포일 설교를 했다.^[11] 이것이 마더족에 대한 배신으로 인식된 것인지는 확실하지 않은데, 인그먼트 매더는 안드로스 정부 하에서 기소를 피하기 위해 최근에야 영국으로 도망쳤기 때문이다. 대부분의 경우, 안드로스를 위한 종교 예배는 청교도들의 것이 아니라 영국 교회와 함께 했다.^[12] 1692년 8월 열두 살짜리 고소인의 증언에서 로슨이 안드로스를 위해 설교한 설교를 이상한 언급이 나중에 마녀 재판 중에 일어났다.^[13] 이 증언은 로손의 전임자인 조지 버러우스의 재판 때 제시되었는데, 이 재판에는 인치 매더(Rise Mather)^[14]가 출석하였다.

죄악실패

살렘 마을에 있을 때 로손의 행동에는 아직 남아 있는 기록이 없는 것 같지만, 설교("사탄의 악한들")에서, 1693년에 그의 이름으로 출판된 그는 그의 이전 사역이 "다양한 죄악과 병약함으로 가득 차 있다"고 인정함으로써 마을 주민들에 대한 헌신을 시작한다.내가 간청하는 바는, 예수 그리스도 안에서 하나님의 자비를 사면하고, 너희에게 사랑의 덮개를 간청하는 것이다.'^[15] 설교의 다음 부분("독자에게")은 "보스턴의 장관들"이 부탁한 로슨의 친아버지의 편지를 인용하는 등 로슨의 자질을 뒷받침할 소식통을 모아 파악하고 있는 것 같다. 그러나 곧 이 절은 또한 퇴폐적인 고백으로 기울어진다. "그리고 내가 언제나 악의를 가지고 주님을 경외하는 자들 중 가장 비열한 자들에게 진심으로 애도와 기도를 드린다." 이 절은 10년 후 런던에서 설교가 다시 출판되면서 삭제되었다.

세일럼 마녀 공포증

팸플릿: 세일럼 빌리지의 몇 가지 주목할 만한 구절에 대한 간략한 설명

매더스가 추진

열성적인 코튼 매더와 그의 힘센 아버지 레게스 매더와는 달리 디닷 로슨은 1692년 자신의 이름으로 출판된 이 팜플렛("수집자") 이전에 (다른 것이 있다면) 마법에 관한 작품을 출판하지 않은 것으로 보인다. "마법의 바이블리오그래피"의 한 역사학자는 그 서론을 코튼 매더에 의해 쓰여졌을 가능성이 가장 높다고 여겼으며, 인쇄자인 벤자민 해리스도 그 해 여름과 가을에 매더스에 의한 마법에 관한 두 권의 장문의 책을 제작했다는 것이 눈에 띈다. 이는 식민지 프린터의 매우 큰 수수료였다.^[16]

유령법사

로슨의 간략한 서술은 1692년 3월 19일부터 4월 5일까지이다. 이상하게도, 같은 기간을 다루는 수많은 법정 기록과 예금들 중 살렘 마을에 로손의 존재를 나열하는 것은 하나도 없다.^[17] 앤 푸트남 시니어가 작성한 진술서에는 3월 20일 안식일을 포함해 같은 날 로슨이나 그날 설교를 한 사람은 언급하지 않은 날짜가 다수 적혀 있다. On March 23, Lawson (or Lawson's narrator) says he paid a visit Ann Putnam Sr. to witness her afflictions, but Ann Putnam Sr. doesn't mention the presence of this out-of-town guest in describing her afflictions on that day, and the very next day, during an examination, the court asked not for Lawson but instead for the Rev. Samuel Parris to read h앤 푸트남 시니어 방문에 대한 노트야 따라서, 로슨에 의해 수집된 것의 일부분은 패리스와 같은 다른 사람들의 설명으로 가장 잘 이해될 것으로 보인다.

콘트라 측의 증언 누락

새뮤얼 패리스 목사는 3월 24일 레베카 간호사의 진찰을 손으로 녹음하는 것으로 법원의 책무를 받았으며, 그는 그녀의 변호를 맡은 사람들로부터 어떤 증언도 빠뜨렸다. 이 기록의 반대편에서 패리스는 고통받는 사람들에 의한 "큰 소리"를 양적으로 인정했고 "많은 연설자"는 그가 모든 것을 포착하는 것을 막았다. 아마도 같은 이유로 Deodat Lawson의 이 시험에 대한 출판된 설명에도 간호사를 변호하는 어떤 증언에 대한 언급이 없고, Lawson의 서술자도 마찬가지로 "나는 시험 기간 내내 참석할 여유가 없었다"는 변명을 내세우고 있다. 간호사를 변호하며 말하는 '대립자 측'이 존재했다는 유일한 기록은 간호사를 체포하라는 공식 명령의 뒷면에 있는 짤막한 메모에서 나온다.^[18]

Dodat Lawson의 마사 코리 시험에 대한 설명은 Rev의 한 구절을 인용한다. 니콜라스 노예스는 법정 기록에 기록된 다음 조항을 생략한 채 그녀를 마녀로 선언한다. "...이미지는 필요 없다." 따라서 로슨의 계정은 보안관이 그녀의 집을 뒤져 마법의 실행과 관련된 물적 증거를 찾았지만 아무것도 발견하지 못했다는 것을 암시하는 정보를 보류하고 있다.^[19]

잘못된 날짜

디닷 로슨의 '브리핑 서사시'는 공식 법원 기록과 다양한 방식으로 매칭되는 동시에 4월 3일 '성찬의 날'의 부정확한 등재(3월 27일) 등 묘한 이견과 실수도 담고 있다.^[20] 이것은 단순한 실수였을지 모르지만, "성찬일"은 청교도들에게 매우 중요했고, 이 기간 동안 마녀들의 수도 범죄에 대한 특정한 비난이 직접적으로 연관되어 있지 않았다. 패리스는 3월 27일 자신의 설교록에서 "그 어떤 사람도 그리스도와 교감을 유지하면서도 악마와 교감을 유지해서는 안 된다"고 썼다.^[21] 어린 아비가일 윌리엄스는 3월 21일 "다음 안식일은 새크라멘트의 날이지만, [마르타 코리]는 그곳에 오지 않을 것"^[22]이라고 도움의 손길을 보내기도 했다. Deodat Lawson의 계정에는 또한 이 날짜에 마사 코리의 검사 버전을 포함하고 있는데, 이것은 그 계정이 그러한 불일치를 쉽게 확인하고 수정할 수 있었던 살렘 마을과 어느 정도 떨어진 곳에서 성급하게 만들어졌음을 암시한다.

설교: 사탄의 악의에 대항한 그리스도의 충절... 1692년 3월 24일 세일럼빌리지에서 배달됨

로손은 살렘에서 있었던 일들을 설명하는 팜플렛에서 3월 24일은 '마을에서의 강의의 날'이라고 간략히 언급하지만, 그 목요일에 설교한 설교나 3월 20일 설교 중 제멋대로고 파괴적인 것으로 묘사되었던 같은 청중에게 설교가 어떻게 받아들여졌는지에 대해서는 더 이상 언급이 없다. 이것을 놀라운 것은 설교가 그날 전해져 로손의 이름으로 1년 안에 출판되었다고 하는 것이 설득력 있고 장황하고 정교한 투어의 힘이었다는 점이다. GL Burr는 이 설교를 '마녀와 위지즈와의 계약과 교역을 통해 악마의 권력과 악의를 연구한 결과, 그가 더 은밀하게 다른 사람의 몸과 마음에 영향을 미치고 감내할 수 있는 악기가 될 것이다'라고 CW Upham은 말했다.ly는 구성하기 위해 길고 인내심 있는 응용을 필요로 하며, 신학적 연구와 참고, 예술적 기술과 마무리의 모든 자원을 소진해야 한다."

코튼 매더는 회고록에서 살렘에게 여러 번의 "이동"을 가져갔다고 기록하고 있으며, 1692년 9월 2일 스토우튼 대법원장에게 보낸 편지에서 그는 "당신에게 봉사하려는 내 노력의 절반은 듣지도 보지도 못했다"고 쓰고 있다. 사실 1692년 살렘 마을에서 매더가 설교를 했다는 기록은 없다. 그러나 1692년 3월 24일 설교와 보이지 않는 세계의 불가사의에 게재된 주제에 대한 코튼 매더의 설교 사이에는 두드러진 친화력이 있다. '사탄의 악행' 설교가 디닷 로손에게 충분히 귀속될 수 있다면, 그리고 그 혼자만이 로손은 젊은 코튼 매더에게 강력한 영향력을 행사하는 것으로 재조명될 필요가 있을지도 모른다. 그러나, 코튼 매더로부터의 속임수를 배제해서는 안 된다: 1692년 9월 2일, 매더로부터 스토우톤으로의 편지에서 그는 "설계된 경쟁사"를 채용한다고 말한다.

'사탄의 악의성' 설교는 출판일이 1693년으로, 1692년 여름 치명적인 오이어·터미네르 법정에 섰으나 그해 말 해산할 때 그 자리를 대신한 새 상급법원에서 제외된 몇몇 판사에게 헌정된다.^[23]

인쇄된 설교는 또한 케임브리지 협회의 일원이었던 장관들의 지지를 호소하고 있다. 이 설교가 처음 인쇄된 지 10여 년 만에 얼마나 널리 보급됐는지는 알 수 없다. 적어도 한 권은 보스턴에서 살렘 빌리지까지 만들었지만 ("윌리엄 그리그스 그의 책 1692")^[24] 이 기간 동안 그것에 대한 현대적인 언급은 전혀 없는 것 같다. 존 헤일의 연대표는 설교에 대해 직접적으로 언급하지 않는다.^[25] 로버트 칼레프 역시 1693년 코튼 매더가 친구들에게 전하던 원고를 케일프가 출간했음에도 불구하고 이 원고를 전혀 눈치채지 못하는 것 같다. 이 원고의 제목은 "불타는 곳에서 나온 또 다른 브랜드"로 1692년 3월 24일 설교와 함께 후렴구를 공유한다. 제목에 있는 "또 다른 것"은 1692-3년 겨울(3월 16일이 마지막 내부 날짜)에 쓴 "Brand Pullt"의 속편이었음을 나타낸다.^[26] 매더가 왜 이 시기에 익명으로 글을 썼는지, 혹은 왜 '브랜드 플렛' 두 권의 원고를 인쇄할 수 없거나 원하지 않았는지 완전히 이해되지 않는다. 몇 년 후, 매더는 런던에서 윌리엄 핍스의 사후 전기(사진 참조)^[27]를 인쇄하여 익명으로 남으려고 시도했다. 그는 로버트 케일프에 의해 작가로 밝혀지기 전까지.

Sciteration 및 기타 게시물로 이동

새뮤얼 세월의 일기는 1692년 12월 27일 워터타운에 있는 윌리엄 스토튼 등과 함께 보스턴 지역의 로슨을 마지막으로 언급하고 있다. 1693년 로손은 전년까지 플리머스에 묶여 플리머스 종합법원이 다스리던 스크리테스트 제2교회의 목사가 되었다. 로손은 1693년 7월 27일 인치 매더의 "불가침"에 따라 1693년 여름 보스턴에서 인쇄된 설교 등 매더스의 도움을 받아 출판 성공을 이어갔다.^[28] 1694년, 로손은 바다에서 길을 잃은 Sciter 선장의 기념비인 "Trenodia"라는 시를 발표했다.^[29]

포르셰킹 스크리테스트

"로슨 목사가 이 교회를 포기했을 때 그는 그에게 세례를 받은 그들의 카탈로그를 남기지 않았다."^[30]

1696년 로손은 영국으로 떠나 사물을 어지럽게 방치한 것 같으며, 스크리테스트에 있는 교회에는 거의 통고가 없었다. 이러한 기록보존의 부족은 목회자로서는 흔치 않은 일이었으며, 1692년 3월 24일 설교에서 표현된 교리에 따르면 로손은 그 결과 이들 교인들을 '사탄의 악의'에 취약하게 만들었다.^[31]

영국으로의 회귀와 비참한 빈곤으로의 하강

마녀 공포증 설교 재인쇄

1696년 영국으로 돌아온 로슨은 1693년 코튼 매더의 보이지 않는 세계 불가사의(WIW) 런던 판에 '브리핑 서사'가 포함됐기 때문에 살렘에 대한 동시대의 회화로 유명했던 것으로 보인다. 로손은 1692년 3월 24일부터 마녀 공포증 설교를 다시 출판하도록 간청받았다고 주장하지만, "...어떤 특별한 이유 때문에 나는 그 설교를 거절했다." 1704년경에는 1692년 3월 24일 제2판 설교가 인쇄되어 판매되었는데, 이 부록에는 "브리핑 서사"의 일부 정보가 다른 형태로 수록되어 있으며, 코튼 매더(WIW)가 제공한 정보와 피고의 두 가지 목록으로 제시되었다. 본 버전에서는 「아내와 딸의 유령」^[32][33]에 대한 참조를 제외하고, 모든 날짜와 식별 정보( 이니셜 포함)를 삭제했다.

불규칙하고, 방심하고, 불행한 악당

1714년이 되자 로슨은 너무 극도의 가난에 빠져 '어린 세 자녀'를 먹이는 것에 대해 걱정했다. 그는 뉴잉글랜드 상인들의 도움을 빌어 최근에 조지 왕의 왕실 대관식을 계기로 그가 한 설교를 출판하기 위해 돈을 지불해 달라고 간청했다.^[34]

로손의 빈곤은 그가 부처에서 배제되고 타락한 데서 비롯되었을 것이다. 1713년과 1715년에 다시 로슨은 "불편하고 방심하지 않는 대화"를 고백함으로써 "그의 사역의 행사"를 복원하려는 시도를 했다.^[35]

자신을 더 나은 지위로 회복하려는 로슨의 시도는 성공하지 못한 것으로 보인다. 1727년, 그는 "불행한 디닷 로슨 씨"로 묘사되었고, 이것이 그의 마지막 소식인 것 같다.^[36]

영국영국에서 마녀공포증 비난의 종식

로슨이 점점 더 불행해질 무렵, 프란시스 허친슨은 살렘에 대한 장황한 대우가 포함된 마녀 공포증에 대한 광범위한 공격을 발표했다.^[37] 허친슨은 로버트 케일프의 작품을 인용하며 영국 성직자 리처드 백스터뿐 아니라 살렘에서 일어난 사건까지 이어진 10년 동안의 매더스의 영향력을 탓한다. Dodat Lawson은 Hutchinson의 작품에서 언급될 만큼 중요하거나 영향력이 있는 것으로 여겨지지 않았다.^[38] 칼레프가 기독교 교리에 초점을 맞추고 마녀 공포증을 비정기적인 "공지"로 부르고 뉴잉글랜드의 영향력 있는 장관들에게 수많은 서한을 보낸 반면, 허치슨은 강력한 판사들에게 그의 작품을 바치고 특히 법정에 출두할 때 그의 비난의 거짓되고 신뢰할 수 없으며 우스꽝스러운 본성에 초점을 맞추고 있다. 사법의^[39] 허친슨과 케일프의 주장은 1736년 마법법 폐지로 가는 길을 닦는 데 도움이 되었다.^[40]

참조