드 리베로 중립리오 (아우구스티누스 책)

De libero arbitrio (Augustine book)

드 리베로 중재인(librires) (영어: 자유의지자유 선택)은 히포 아우구스티누스의 에보디우스라는 학생과 플라토닉 대화로 구조된 의지의 자유에 관한 책이다. 젊은 아우구스티누스는 세례 후 로마에서 387–389, 그리고 아프리카에서 사제 서품을 한 후 391년에서 395년 사이에 세 권으로 그것을 썼다.[1]

저자는 특히 마니차이즘펠라지아니즘에 반대하는 일련의 작품들의 일환으로 드 리베로 중재리오를 시작했으며, 그노스티즘은 광범위하게 논쟁하며 회의론적인 측면에 찬성했다.[citation needed] 아우구스티누스는 제1권에서 결정론에 도전하여 이원론(Dualism)으로 이어지는 이단으로 식별하고, 신의 존재 조건과 나머지 두 부분에 대한 지식을 조사했다.[2] '부당한 은 전혀 법도 아니다', 즉 '정확하지 않은 법은 전혀 법도 아닌 것 같다'는 유명한 아우구스티누스의 격언이 이 작품에서 나온다.[3][4]

1부

제1권에서 아우구스티누스는 의 본질에 대한 기본적인 해마티컬 개념을 개략적으로 설명하고 "악은 어디에서 오는가?"라는 기본적인 질문에 대답한다. 아우구스티누스는 분명히 바간 플라토닉과 Gnistic 개념의 포식/결정론, 글쓰기를 포기한다. 그리고 하나님께서 인류에게 자유 의지를 주셨기 때문에, 마니체아 이단자들이 주장하는 것처럼 신이 "우리의 악행의 원인으로 보일 수도 있다"는 것은 이해할 수 있지만, 그는 다음 책에서 그 질문에 대답할 것을 약속한다.

제2부

제2권에서 아우구스티누스는 신이 인류에게 자유의지를 주지 말았어야 했고, 어떻게든 인류의 행동에 대해 도덕적으로 과실이 있다고 대답한다. 아우구스티누스는 이치에 대한 능력은 그 자체가 신의 기원이며 인간이 공통의 진리를 이해하는 데 필요하다고 주장하면서 육체적 정신(내외적) 인식론적 패러다임을 상세히 설명함으로써 이에 대답한다.

XX장에서 그는 "모든 선은 하나님께로부터 온다. 하느님에게서 온 것이 아닌 것은 아무것도 없다." 그는 인간이 저지른 악은 현실도, 즉 형태도 없다고 주장함으로써 니힐로와 전능주의 사이의 갈등을 해결한다. 그러므로 우리가 하나님의 신성한 섭리와 주권을 말할 때, 이것은 존재 자체에 대한 자유의지의 운동인 그림자이기 때문에 악을 포함하지 않는다. 죄는 불효자 모토스, 선함의 진공상태일 뿐, 존재와는 전혀 '물건'이 아니다. 그러므로 하나님이 창조하지도 악을 일으키지도 않았고, 동시에 모든 존재를 다스리는 만능 주권자임을 진술하는 것이 정확하다.

3부

제3권에서 아우구스티누스는 결정론자들이 그들의 신조를 정당화하기 위해 사용하는 변명을 자세히 겨냥한다. 플라토닉과 게노스틱 결정론자 아우구스티누스는 그들의 철학이 도덕적 책임과 인류의 기관을 부정하지 않는다고 주장하기 위해 회신하고 있다. 아우구스티누스는 진정한 자유의지를 부정하는 것은 인류가 그들 자신의 악에 대해 진정으로 책임을 지는 결과를 초래할 수 있다고 말하면서 이 도피를 겨냥한다. 하드 결정론(Soteriological 또는 Cosmological)은 기독교 전통에서 신성 모독인 하느님을 본질적으로 악하게 만드는 결과를 초래해야 한다. 그는 제2권 제4장에 다음과 같이 적고 있다: "인간은 죄를 지을 것이라는 하나님의 지식이 죄의 원인이 아니다. 그러므로 죄에 대한 처벌은 단지... 신이 미래의 일을 미리 알고 있다고 해서 반드시 일어나게 되는 것은 아니다."

그리고 제16장 "의지는 죄의 제1의 원인이거나, 제1의 원인이 없다. 누가 돌의 죄악이 그 무게를 견디지 못하고 쓰러져서 생긴다고 말한다면, 나는 돌보다 더 분별이 없다고 말하지 않을 것이다. 그는 그야말로 미친 사람이다. 그러나 우리는 죄악의 정신을 비난한다. 죄악이 낮은 것을 즐기는 것을 선호하고 높은 것을 버렸다는 것을 증명할 때... 어떤 사람도 죄를 짓도록 강요받지 않는다. 그의 본성이든 다른 사람의 본성이든... 죄악을 창조주께 귀속시키고자 한다면, 그 죄의 죄인을 면죄할 수 있을 것이다. 죄는 죄인 이외에는 누구에게도 정당하게 귀속될 수 없다."

인용문

"정확하지 않은 법은 전혀 법이 아닌 것 같다."[5][6]

"국가 정부를 위해 틀에 박힌 법은 신의 섭리에 의해 처벌되는 많은 것들을 허용하고 처벌받지 않는 것을 남겨둔다. 또한, 이 법이 모든 것을 하려고 하지 않는다면, 이것이 그것이 하는 일에 대해 비난받아야 하는 이유가 될 것이다."[7][8]

"내가 보기에는 백성을 다스리기 위해 쓰여진 법이 이런 것들을 정당하게 허용하고, 신의 섭리가 그들을 처벌하는 것 같다."[9][10]

`누군가가 돌의 죄악이 그 무게를 견디지 못하고 쓰러져서 생긴다고 말한다면, 나는 돌보다 더 분별이 없다고 말하지 않을 것이다. 그는 그야말로 미친 사람이다. 그러나 우리는 죄악의 정신을 비난한다. 죄악이 낮은 것을 즐기는 것을 선호하고 높은 것을 버렸다는 것을 증명할 때... 어떤 사람도 죄를 짓도록 강요받지 않는다. 그의 본성이든 다른 사람의 본성이든... 죄악을 창조주께 귀속시키고자 한다면, 그 죄의 죄인을 면죄할 수 있을 것이다. 죄는 죄인 이외에는 누구에게도 정당하게 귀속될 수 없다."

"이유는 자유의지의 자유로운 선택을 통해 우리가 악을 범한다는 것을 보여 주었다."

"모든 선은 하느님께로부터 오는 것이다. 하느님에게서 온 것이 아닌 것은 아무것도 없다."

"모든 죄는 이 한 부류에 포함된다. 누군가가 진정으로 영원한 신성한 것, 변화하고 불확실한 것을 향해 돌아서게 될 때"

그는 "좋은 것은 모두 제거된 것"이라며 "현실의 어떤 흔적도 남아있지 않다. 정말 아무것도 남아있지 않다. 모든 선은 신의 것이다. 신에게서 온 것이 아닌 것은 없다. 그러므로 우리가 죄악임을 인정하는 선에서 돌아서려는 운동은 결함 있는 운동[결함성 모토스]이고, 더욱이 모든 결함은 무에서 나오므로, 이 운동이 어디에 속하는지 보아라. 여러분은 그것이 신에게 속하지 않는다고 확신할 수 있을 것이다.

"당신이 하지 않는 일이 당신에게 일어날 수 없는 삶을 사는 것보다 더 큰 안전이 있을 수 있겠는가?"

참조

  1. ^ 데이비드 E. 로버츠: 어거스틴의 가장 이른 글들, in: The Journal of Regulation, vol. 33, No. 3, 1953년 7월, 페이지 175.
  2. ^ 헨리 채드윅: 아우구스티누스 인: 프랜시스 마거릿 영, 루이스 에어스, 앤드류 루스: 케임브리지 초기 기독교 문학의 역사, CUP, 2004, 페이지 330–331.
  3. ^ Augustine, Saint. De Libero Arbitrio. pp. Book I.5.
  4. ^ Aquinas, Saint Thomas. "Summa Theologica, I-II, Q. 96, A. 4". New Advent.{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)
  5. ^ Augustine, Saint. De Libero Arbitrio. pp. Book I.5.
  6. ^ Aquinas, St. Thomas. "Summa Theologica, I-II, Q. 96, A. 4".{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)
  7. ^ Augustine, Saint. De Libero Abitrio. pp. Book I.5.
  8. ^ Aquinas, Saint Thomas. "Summa Theologica, I-II, Q. 96, A. 2".{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)
  9. ^ Augustine, Saint. De Libero Arbitrio. pp. Book I.5.
  10. ^ Aquinas, St. Thomas. "Summa Theologica, I-II Q. 96, A. 2".{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)

참고 문헌 목록

  • 사이먼 해리슨: 2006년 옥스포드 대학 출판부의 드 리베로 중립리오의 신학과 철학적 중요성.