데이비드 레이 그리핀

David Ray Griffin
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데이비드 레이 그리핀
2006년 그리핀
태어난(1939-08-08)1939년8월8일
미국 워싱턴주 윌버
죽은2022년 11월 (2022-11-00) (만 [1]83세)
시대20세기 철학
지역서양철학
학교과정신학
박사과정생토머스 제이 오드
주요관심사
온톨로지
인식론
신학문
9/11 음모론

데이비드 레이 그리핀(David Ray Griffin, 1939년 8월 8일 ~ 2022년 11월)은 미국의 종교 및 신학 교수이자 9/11 음모론자입니다.[2]존 B와 함께. Cobb, Jr. 그는 1973년 과정학 연구 센터를 설립했습니다. 그 센터는 과정 [3]사상을 장려하는 Claremont School of Theology의 연구 센터입니다.그리핀은 부시 행정부의 요소들이 [4]관련되어 있다고 주장하며 9.11 테러에 관한 많은 책들을 출판했습니다.통제된 철거 음모론의 옹호자였던 그는 9/11 [5]진실을 위한 학자들의 창립자였습니다.

인생과 직업경력

그리핀은 1939년 [6]8월 8일에 태어났습니다.그는 오레곤의 작은 마을에서 자랐습니다. 그곳에서 그는 그리스도의 제자 교회에 적극적으로 참여했습니다.목사가 되기로 결심한 후, 그리핀은 노스웨스트 기독교 대학에 입학했지만 그곳에서 가르치는 보수-근본주의 신학에 환멸을 느끼게 되었습니다.오레곤 대학에서 상담학 석사 학위를 따는 동안, 그리핀은 캘리포니아 버클리 대학원 신학대학원에서 폴 틸리히(Paul Tillich)가 진행한 강연 시리즈에 참석했습니다.당시 그리핀은 철학 신학에 집중하기로 했습니다.그는 결국 1970년 [7]그리핀이 박사학위를 받은 클레어몬트 대학원에 입학했습니다.

클레어몬트에서 학생일 때 그리핀은 처음에는 동양의 종교, 특히 베단타에 관심이 있었습니다.하지만 그는 존 B를 다니면서 과정신학자가 되기 시작했습니다. 알프레드 노스 화이트헤드의 철학에 대한 콥의 세미나.그리핀에 따르면, 콥이 제시한 과정신학은 "신이 때때로 기적적으로 정상적인 인과과정을 중단시킨 오래된 초자연주의와 신이 우주의 유압잭과 같은 것이라는 관점 사이에 길을 제공했다"고 합니다.항상 그리고 어디에서나 같은 압력을 가하는 것(내가 온 위치를 적절히 묘사한 것)"(원초적 진리와 포스트모던 신학).그리핀은 알프레드 노스 화이트헤드의 사상을 기독교학과 신이상학이라는 전통적인 신학적 주제에 적용하고 과정신학이 동시대 사회생태학적 [8]문제를 해결하는 데에도 건전한 기반을 제공한다고 주장했습니다.그리핀의 과정신학은 화이트헤드와 찰스 하트손의 과정철학을 바탕으로 합니다.

데이튼 대학에서 신학과 동양 종교를 가르친 후 그리핀은 화이트헤드의 사상의 독특한 포스트모던적 측면을 이해하게 되었습니다.특히 그리핀은 화이트헤드의 비감각주의적 인식론과 범경험주의적 존재론이 심신 상호작용, 자유로운 것과 단호한 것 사이의 상호작용, 무경험적인 것으로부터 경험의 출현, 등 현대 철학의 주요 문제들을 해결하는 데 엄청난 도움이 된다는 것을 발견했습니다.그리고 진화과정에서 시간의 출현.1973년, 그리핀은 클레어몬트 [9]신학대학원에 콥과 함께 과정 연구 센터를 설립하기 위해 클레어몬트로 돌아갔습니다.

1980-81년 캠브리지 대학과 버클리 대학에서 연구 휴가를 보내는 동안, 현대성과 포스트모던성의 대비가 그리핀의 연구의 중심이 되었습니다.그는 종교와 현대 과학 사이의 갈등을 극복하기 위한 포스트모던 제안을 개발하려고 시도했습니다.그리핀은 종교와 과학 사이의 긴장의 상당 부분이 반동적인 초자연주의의 결과일 뿐만 아니라 17세기 현대 과학의 부상과 관련된 기계론적 세계관이라고 믿게 되었습니다.1983년에 Griffin은 Santa Barbara에 Center for a Postmodern World를 설립했고 1987년에서 [10]2004년 사이에 SUNY 시리즈의 건설적 포스트모던 철학 편집자가 되었습니다.

Griffin은 1973년부터 2004년 4월까지 전임 학자였으며 프로세스 연구 센터의 공동 책임자였습니다.그는 캘리포니아 산타 바바라에 오랫동안 거주했습니다.

9/11 테러에 대한 성명서 및 간행물

9.11 테러 이후 데이비드 레이 그리핀은 철학과 종교의 문제에서 정치와 역사, 특히 미국의 팽창주의와 제국주의의 문제로 초점을 옮겼습니다.그는 이 주제에 대한 책을 집필하여, 9/11을 20세기 미국의 공격적인 외교 정책에 대한 "돌격"의 관점에서 발표하고자 했습니다.

2003년 봄까지, 저는 어떤 증거도 살펴보지 않았습니다.적어도 인터넷에서는 9/11의 공식 계정에 대한 증거를 제시하는 사람들이 있다는 걸 어렴풋이 알고 있었습니다.나는 미국 정부가 이전에 여러 차례 전쟁을 하기 위해 증거를 조작했다는 것을 알고 있었습니다.그럼에도 불구하고...나는 이 가능성을 심각하게 생각하지 않았습니다.저는 그들이 [11]틀렸을 거라고 확신했습니다.

폴[12] 톰슨과 나피즈 모사드데크 [13]아흐메드의 연구를 읽은 후, 그는 미국 정부 내의 개인들로부터 공모가 있었을 것이라는 주장에 대한 표면적인 사례가 있다고 확신하게 되었습니다.그는 미국 언론과 의회, 그리고 9/11 [14]위원회에 광범위한 조사를 요구했습니다.그 때 그는 이 주제에 대한 첫 책을 쓰기 시작했는데, 그 책의 제목은 "새로운 진주만"이었습니다. 부시 행정부와 9/11 (2004)[15][16]에 대한 불안한 질문들.파이낸셜 타임즈의 피터 바버는 이 책을 "9/11 진실 [17]운동의 시금석"이라고 묘사했습니다.그리핀은 9/11 [5]진실을 위한 학자들의 창립자입니다.

이 책의 제 1부에서는 9/11 사건을 살펴보고, 각 비행에 대해, 그리고 조지 W. 부시 대통령의 행동과 그의 비밀경호국 경호에 대해서도 차례로 논의하고 있습니다.2부는 9/11 사건을 보다 넓은 맥락에서 4개의 "불안한 질문"의 형태로 조사합니다.데이비드 레이 그리핀(David Ray Griffin)은 닉 웰시(Nick Welsh)와의 인터뷰에서 이 책과 그 안에 있는 주장에 대해 논의했으며, Thinking Unthinkable Things: 신학자, [18]9/11 테러에 백악관 공모 혐의 적용

운동가 칩 베를레와 같은 비평가들은 이 책에서 독립적인 [19]전문가들에 의해 반박된 주장들을 밝혀냈습니다.그리핀은 자신의 [20][21]주장을 옹호하는 베를레톤 민주주의를 논했습니다.

2005년에 출판된 그리핀의 이 주제에 대한 두 번째 책은 9/11 위원회 보고서라는 9/11 위원회 보고서에 대한 비평이었습니다. 누락과 왜곡 (2005).[22]그리핀의 기사 "9/11 위원회 보고서: 571페이지의 거짓말"은 이 책을 요약하고 그리핀이 주장하는 증거의 누락 또는 왜곡에 대한 115개의 주장을 제시하며 "보고서 전체는 9/11에 대한 공식적인 이야기가 [23]사실이라는 하나의 큰 거짓말을 지지하기 위해 구성되었습니다."라고 말합니다.

그의 다음 저서인 "기독교 신앙과 9/11 뒤에 숨겨진 진실: 성찰과 행동에 대한 부름"(2006)에서, 그는 정부의 공모에 대한 증거라고 믿는 것들 중 일부를 요약하고 기독교인들에게 주는 의미를 되새기고 있습니다.이 책의 출판사인 장로회 출판사는 그리핀을 저명한 신학자로 묘사하며 이 책의 종교적 내용을 높이 평가하면서도 "이사회는 음모론이 허구적이며 의문의 [24][25]연구에 기초하고 있다고 판단한다"고 밝혔습니다.

2006년, 그리핀은 피터 데일 스콧과 함께 9/11과 아메리칸 엠파이어를 편집했습니다. 스티븐 존스의 논문 '세계 무역 센터 타워는 [26]왜 정말로 무너졌는가'를 포함한 에세이 모음인 '지식인들은 말을 꺼냅니다.Debunking 9/11 Debunking (2007)은 Popular [27]Mechanics와 같은 장소에서 9/11 음모론의 debunking을 수사적 차원에서 논쟁합니다.9/11 모순에서: 2008년 의회와 언론에 보낸 공개 서한에서, 그는 9/11의 "받아들인 이야기"의 요소들을 포함한 25개의 모순에 대한 장들을 제시하고, 의회와 언론이 [28]이를 조사하고 해결할 것을 촉구합니다.

일본 나고야의 데이비드 레이 그리핀

그리핀은 9/11 음모론을 [29]다룬 자신의 라디오 쇼에서 여러 강연을 하고 알렉스 존스와 인터뷰를 했습니다.9/11과 아메리칸 엠파이어라는 제목의 강연: C-SPAN은 2005년 4월 18일 위스콘신-매디슨 대학에서 종교인들이 어떻게 반응해야 할까요?를 방송했습니다.[30]9/11이라는 제목의 그의 강의 마지막 부분에서: 신화와 현실 그리핀은 왜 신학자가 (공식적인 사건에 의문을 제기하는) 대의를 위해 주요 연사 중 한 명이 되느냐는 질문을 받았고, 9/11의 종교적 또는 영적 의미를 보았는지 설명해 달라는 질문을 받았고, 그는 다음과 같이 대답했습니다: "만약 세계의 종교들이 옳다면...신은 ...을 아낀다.세계의 장기적인 선.그리고 원하지 않을 것입니다...지구상의 모든 생명을 앗아갈 핵전쟁은 지구온난화가 계속되는 것을 원치 않을 것입니다. 그래서 저는 현 정부가...이 나라의 미래와 세계의 미래를 위해 우리가 한 행정 중 가장 위험한 것이며, 만약 신의 행성을 구하기 위해 노력하는 것이 종교적인 문제가 아니라면,[31] 무엇이 무엇인지 알 수 없을 것입니다."라고 말했습니다.

전 중앙정보국 요원 로버트 베어는 네이션지에 실린 논평에서 그리핀이 쓴 글의 요지가 국가적 비극에 관한 긴 음모론의 하나라고 일축하면서도 부시 행정부가 비밀과 불신의 풍토를 조성해 그러한 [32]해명을 이끌어 내는데 일조했다고 말했습니다.리뷰에서 베어는 다음과 같이 말했습니다.

9월 11일에 관한 더 많은 사실들이 밝혀짐에 따라, 그리핀의 질문들 중 많은 것들에 대한 답이 주어져야 하지만, 부시 행정부가 왜 미국을 역사상 가장 무의미한 전쟁으로 끌고 갔는지 설명하기를 거부하는 한, 그리핀의 의심은 결코 잠재울 수 없을 것입니다.그때까지는 합리적인 미국인들이 부시 행정부가 9/11 테러로 이익을 얻었다고 믿고 있을 것이고, 그 [32]날 실제로 무슨 일이 일어났는지에 대해서는 항상 의문이 있을 것입니다.

2008년 런던 타임즈에 실린 데이비드 아로노비치는 "그리핀은 (수백 명의 사람들이 보고 있음에도 불구하고) 어떤 비행기도 펜타곤에 충돌하지 않았고 세계 무역 센터는 통제된 철거로 인해 무너졌다고 믿고 있습니다.그리핀의 짖는 이론 자체가 [33]파괴되지 않은 것으로 알려진 사실은 단 한 점도 없습니다."

철학적 신학적 작업

신학자 게리 도리엔은 그리핀에 대해 다음과 같이 말했습니다.

과정 신학의 지적 야망을 데이비드 그리핀만큼 잘 대변하는 사람은 없습니다.그는 학파의 유물론적, 무신론적 모더니즘에 도전하는 데 있어 모두를 능가했고,[34] 그의 작품은 요약할 수 없을 정도로 다작적이고 광범위합니다.

세계 매듭 풀기

1998년 그의 저서, 세계 매듭을 풀어라: 의식, 자유, 그리고 심신의 문제에 대해 그리핀은 "17세기에 시작된 이래로 현대 철학의 중심적인 문제였다"고 말하는 것, 즉 심신의 [35]문제에 대해 언급합니다.그리핀은 두 가지 방법으로 이 문제를 해결하고자 합니다. 첫째, 문제에 대한 현대적 논의에 대한 철저한 비평을 제공함으로써(예:토마스 나겔, 존 설, 갈렌 스트로센, 콜린 맥긴, 제프리 마델, 칼 포퍼, 김재권, 오언[36][37] 플래너건)이 알프레드 노스 화이트헤드와 찰스 하트손의 [38]형이상학의 과정을 토대로 '마음을 완전히 자연화하는' 대안을 제시한 것.그리핀의 대안은 물질에 대한 이러한 공유된 가정이 어떻게[38][37] 경험이 비경험적인 자연적[38][39] 실체로부터 생겨났는지 또는 어떻게 의식적인 경험이 물리주의적 [38]용어로 묘사될 수 있는지와 같은 명백히 해결할 수 없는 문제로 이어진다고 주장하는 이원론과 물질주의가 공유하는 형이상학적 가정을 거부합니다.그리핀은 대신 모든 진정한 실제 실체(즉, 바위나 의자 [38][40][41]등의 집합체가 아닌)는 물리적(객관적) 요소와 정신적(주관적)[38][37] 요소를 모두 포함하는 어느 정도의 경험을 가진 사건이라고 제안합니다.이것은 범심리주의의 한 버전이지만 의식이 [38][37]중심이 아니라 "자연 [39]전체에 스며드는 초보적인 감각으로부터 복잡성의 정도로 나타난다."그리핀은 "범체험주의"[41]가 더 좋다고 말합니다.

상식적 신념

그리핀이 말하는 "특권된" 상식적 신념의 계급, 즉 "하드코어 상식" [42][43][38]신념의 개념은 적어도[44] 1980년대 중반 이후 그리핀의 사상에 중요했고, 항상 그가 말하는 "건설적인 포스트모더니즘"[42][45]에 대한 이해의 일부였습니다.그러나 1990년대 말에는 "그것이 그의 [42]주장의 중심이었습니다."그리핀(Griffin)에 따르면, 실제로 "사전 개념 및 문화 [46]시스템의 이론이 풍부한 제품"인 대부분의 일반적인(즉, 소프트 코어) 상식과 달리, "특정한 공통적인 가정은 [42]이론적으로 부정될 때에도 실제로 보편적으로 전제됩니다."달리 말하면, 이와 같은 강경한 상식적 신념은 "자기 [47]모순 없이는 말로 부정할 수 없다"는 것입니다.이러한 믿음의 예는 다음과 같습니다.

사람은 자신이나 다른 사람들이 인과성을 의심하게 하는 행위에서 인과성을 가정하고, 자신의 자유를 자유의 관념을 포기하는 행위에서 사용하며, 심지어 전문적인 솔리피스트들도 자동차를 [47]운전하거나 다른 사람들의 존재를 의심할 때 실제 세계를 가정합니다.

그리핀의[42] 강경한 상식적 신념(예: 토마스 레이드와 찰스 피어스[47][38])에 대한 역사적 선례가 있지만,그리핀의 입장의 근본은 "모든 사고는 '우리 삶의 규제를 위해' 필요한 전제에 고개를 숙여야 한다"는 화이트헤드의 과정과 현실에서의 선언입니다. 그리고 모든 '그런 전제는 경험상 필수적'입니다.'"[42]따라서[42] 그리핀은 "어떤 철학적 입장에 대한 궁극적인 시험은 모든 [47]인간이 실제로 필연적으로 전제하는 하드코어 개념에 정의를 내리느냐 하는 것입니다."그러나 그리핀에게 철학적으로 중요함에도 불구하고, 그는 "핵심적인 아이디어의 정확한 공식화는 항상 오류가 있을 [47]수 있다"고 믿으며, 따라서 "다른 모든 믿음이 기초가 아니라 우리가 [48]경로를 이탈했을 때 우리에게 알려주는 나침반으로서 기능해야 한다"고 믿습니다.

파라피심리학

그리핀은 패러피심리학을 다룬 두 권의 책을 썼습니다: 패러피심리학, 철학과 영성: 포스트모던[49] 탐험과 제임스와 화이트헤드가 [50]사후의 삶에 관한 책입니다.그리핀은 패러피심리학을 진지하게 받아들임으로써 패러피심리학에 [51][52]대한 대부분의 과학적 논의와 상충된다는 것을 인지했습니다.예를 들면 폴 R.그로스(Gross), 노먼 레빗(Norman Levitt), 마틴 W. 루이스(Martin W. Lewis)는 "압도적인 대다수의 과학자들은 이름이 무엇이든 간에 유사과학이라고 생각합니다."[53]라고 주장합니다.그리핀은 이러한 다수의견에 대한 설명은 [37][54]증거에 대한 공정하고 공정한 검토에서 비롯된 것이 아니라 유물론을 상정하고 멀리서 행동을 거부하는 공유된 후기근대적 세계관에 있다고 제안했습니다.그리핀(Griffin)에 따르면, "이러한 물질주의적 세계관을 공유하는 지식인들은 초자연적 현상에 대한 증거를 검토하기를 거부하거나 보고하는 사람들의 신뢰성을 공격함으로써 더 전형적으로 거부합니다."[55]라고 합니다. 하지만, 초자연적 현상은, 진정한 것이기는 하지만, 근대 후기 세계관에 반하는 극적인 증거를 제공합니다.그리핀은 파라심리학 외에도 유물론적 무신론은 일관성이 있을 때 "(비물질적인) 마음뿐만 아니라 진리, 아름다움, [56][57]선함 등 흔히 '가치'라고 불리는 것들을 배제한다"고 지적합니다.그리핀은 유사심리학의 증거와 이러한 다른 가치들에 대한 지속적인 믿음이 "후기 현대 세계관이 [58]지적으로 불충분하다는 것에 대한 증가하는 인식"으로 이어졌다고 말합니다.그의 판단은 사람들이 초자연적 사건의 가능성과 지적, 도덕적,[59] 미적 규범의 현실을 일관되고 일관성 있게 인식할 수 있는 포스트모던 세계관으로 나아가야 한다는 것이었습니다.그리핀은 화이트헤드의 철학이 바로 그러한 포스트모던 [60]철학을 제공한다고 주장했습니다.

죽음.

그리핀은 2022년 11월 26일 전립선암으로 [61][62][unreliable fringe source]오랜 투병 끝에 83세의 나이로 세상을 떠났습니다.

책들

철학,신학,종교에 관하여

  • 기독교학의 과정, 웨스트민스터 출판사, 1973, ISBN0-664-20978-5
  • 프로세스 신학: 존 B와 함께하는 소개 박람회. 콥, 필라델피아:웨스트민스터 프레스, 1976, ISBN 0-664-24743-1
  • 존 콥의 신학과정, Westminster John Knox Press, 1977, ISBN 0-664-21292-1
  • 과정과 현실, 자유언론; 1979년 2판, ISBN 0-02-934570-7
  • 물리학과 시간의 궁극적 의미: Bohm, Prigogine and Process Philosophy, New York State University Press, 1986, ISBN 0-88706-115-X
  • 과학의 재흥행: 포스트모던 제안(건설적 포스트모던 사상에서 Suny Series in Constructive Postmodern Thought), 뉴욕 주립대학교, 1988, ISBN 0-88706-784-0
  • 영성과 사회: 포스트모던 비전(건설적 포스트모던 사상에서 Suny Series in Constructive Postmodern Thought), 뉴욕 주립대학교 출판부, 1988, ISBN 0-88706-853-7
  • 포스트모던 신학의 다양성(건설적 포스트모던 사상의 Suny Series in Constructive Postmodern Thought, 1989, ISBN 0-7914-0050-6)
  • 포스트모던 세계의 신과 종교: 포스트모던 신학에서의 에세이 (건설적 포스트모던 사상), 뉴욕 주립대학교 출판부, 1989, ISBN 0-88706-929-0
  • 원형 프로세스: 화이트헤드, 융, 힐만에서의 자아와 신성, 노스웨스턴 대학 출판부, 1990, ISBN 0-8101-0815-1
  • Sacred Interconnections: Postmodern Spiritity, Political Economy and Art (SUNY Series in Constructive Postmodern Thought, State University of New York Press, 1990, ISBN 0-7914-0231-2
  • 원초적 진리와 포스트모던 신학(건설적 포스트모던 사상에서의 선이 시리즈), 뉴욕 주립대학교 출판부, 1990, ISBN 0-7914-0198-7
  • 신, 권력, 악: Theodicy의 과정, University Press of America, 1991, ISBN 0-8191-7687-7
  • 다시 찾은 사악함: 응답 및 재검토, New York State University Press, 1991, ISBN 0-7914-0612-1
  • 건설적 포스트모던 철학의 창시자: Peirce, James, Bergson, Whitehead, and Hartshorne (건설적 포스트모던 사상의 SUNY 시리즈), New York State University Press, 1993, ISBN 0-7914-1333-0
  • 위기에 처한 행성을 위한 포스트모던 정치: 정책, 과정 및 대통령 비전(SUNY Series in Constructive Postmodern Thought), 뉴욕 주립대학교 출판부, 1993, ISBN 0-7914-1485-X
  • 유대신학과 과정사상(건설적 포스트모던 사상의 Suny Series in Constructive Postmodern Thought), 뉴욕 주립대학교 출판부, 1996, ISBN 0-7914-2810-9
  • Parapsychology, Philosophy, and Spiritity: A Postmodern Exploration (SUNY Series in Constructive Postmodern Thought), 뉴욕 주립대학교 출판부, 1997, ISBN 0-7914-3315-3
  • 초자연주의가 없는 재천명: 종교의 과정철학(Cornell Studies in the Philosophy of Religion), 코넬대학교 출판부, 2000, ISBN 0-8014-3778-4
  • 종교와 과학적 자연주의: 갈등극복(SUNY Series in Constructive Postmodern Thought), 뉴욕 주립대학교 출판부, 2000, ISBN 0-7914-4563-1
  • 과정신학과 기독교의 좋은 소식: '적당한 신을 찾아서: 과정과 자유의지신학자들의 대화'에서 고전적 자유의지신학에 대한 반응, Cobb and Pinock (편집자), Wm. B. Eerdmans 출판, 2000, ISBN 0-8028-4739-0
  • 두 가지 위대한 진리: 과학적 자연주의와 기독교 신앙의 새로운 합성, Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 0-664-22773-2
  • Deep Religious Pultivalism, Westminster John Knox Press, 2005, ISBN 0-664-22914-X
  • Whitehead의 근본적으로 다른 포스트모던 철학: 그것의 현대적 관련성에 대한 논증(SUNY Series in Philosophy), 뉴욕 주립대학교 출판부, 2007, ISBN 0-7914-7049-0
  • 세계 매듭 풀기: 의식, 자유 그리고 심신의 문제, Wipf and Stock Publishers, 2007, ISBN 978-1-55635-755-8
  • 범신론과 과학적 자연주의: 악, 도덕, 종교적 경험, 종교적 다원주의, 그리고 종교에 대한 학문적 연구, Claremont, Process Century Press, 2014, ISBN 1-9404-4703-8
  • 미국인을 위한 기독교 복음서: 체계적 신학, 아노카(미네소타):프로세스 센츄리 프레스, 2019, ISBN 1-9404-4742-9

9/11 테러 사건에 대해서는

데이비드 레이 그리핀의 작품에 대하여

참고문헌

  1. ^ 데이비드 레이 그리핀(David Ray Griffin, 1939년 8월 8일 ~ 2022년 11월 26일)-그 남자와 그의 작품: 시놉시스
  2. ^ 데이비드 레이 그리핀을 "음모 이론가", "음모주의자", "음모 미치광이", "truther" 또는 다른 방법으로 9/11 음모론과 "truther" 운동과 연관 짓는 자료는 다음과 같습니다.
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