구자라트의 문화

Culture of Gujarat

구자라트의 문화는 고대, 새롭고 현대적이다.

구자라티 약혼식

많은 구자라티 커뮤니티에서 약혼식은 '골다하나'로 알려져 있는데, 이 결혼식은 반지 의식을 포함하지 않는다. (구자라티 문자에서 ગોળ--ાા)[1]는 문자 그대로 '재건과 코리안더 씨'라는 뜻이며, 코리안더 씨앗을 섞은 소량의 재건을 유통하는 관행을 말한다.

구자라티 힌두교 의식

인도 문화에서 결혼은 매우 상서로운 일이다. 힌두교 경전인 베다에 따르면 결혼은 남녀간의 신성한 평생의 약속이라고 한다. 그것은 모든 사회적 유대 중에서 가장 강한 것으로 여겨지며 평생 함께할 수 있는 시작이다.

베딕 혼례식은 가장 오래된 생존 언어인 산스크리트어로 낭송된 기도, 발성, 서약 등으로 구성된다. 베딕 혼례식은 5천년 이상으로 거슬러 올라가 장식된 캐노피, 만답 아래에서 거행된다. 만두를 둘러싸고 있는 네 개의 기둥은 신랑 신부의 부모를 상징한다. 이것은 그들이 오늘날 그들이 책임감 있는 어른이 되기 위해 아이들을 키우는데 있어 중요한 역할을 했다는 것을 의미한다. 의식은 신성한 불, 즉 결혼의 영원한 증인이 되는 아그니아 앞에서 행해지고 모든 서약을 한다.

식의 일부

모든 힌두교의 의식은 평화와 지혜의 신 가네샤 경을 숭배하는 것으로 시작된다. 이것은 사람들이 발생할 수 있는 어떤 장애물도 제거하기 위해 그들 자신 안에서 힘을 찾을 수 있도록 하기 위해 행해진다.

바르호도 (웨딩 행렬)

바랏집의 원래 형태는 신랑집에서 신부의 집까지 혼례를 위한 행렬이다. 결혼식은 망갈바디야, 셰나이(전통풍기)와 돌(인도 북)의 연주로 시작된다.

스와가탐 (신랑과 그의 가족을 환영한다)

신랑과 그의 가족은 만디르(템플)의 문 앞에서 신부의 부모와 가족의 영접을 받는다. 이어 신부의 어머니가 신랑과 그의 가족을 친정으로 맞이한다. 그녀는 신랑의 이마에 틸락(빨간 점)을 올려 축복한다. 이어 신랑은 결혼식이 열리는 만답으로 안내된다.

가네시 푸자 (가네시 경의 예배)
마두파르카 (신랑 환영)

신랑이 만답 밑에 앉아 있는 동안, 마두파르카는 신부의 부모에 의해 발이 씻겨지는 곳에서 행해진다. 그리고 나서 그는 우유, 요구르트, 기, 꿀, 설탕으로 구성된 음료인 판참루트를 제공받는다.

칸야아 다안 (딸을 내주고)

신부는 결혼하지 않은 여성에서 아내로 신분이 바뀐 것을 손에 강황 가루를 뿌려 받아들인다. 칸야 다안은 신부의 아버지(또는 삼촌이나 보호자)가 결혼식을 참관하기 위해 초대하는 큰 모임 앞에서 공연한다.

비바하 (웨딩)

신랑과 신부가 마주보고, 신부는 옷(신부의 새아리를 신랑의 셔츠에 매는 것)을 매듭으로 묶어서 신성한 결합인 신성한 결합을 상징한다. 즉, 신부와 신랑이 서로 양치질하고 반지를 교환한다. 다음으로 신성한 증인과 성찬의 신성함을 상징하는 혼례불을 설치하고 숭배한다.

신랑과 신부가 손을 맞잡고 하나님께 축복을 빌다. 으깨진 산달나무, 허브, 설탕, 쌀, 기(클러라이드 버터), 잔가지 등으로 구성된 사마그리는 성불에 바쳐 부부를 위해 하나님의 축복을 구한다.

망갈페라 (성화불의 동그라미)

신랑은 신부의 손을 잡고, 둘 다 신성한 불 주위를 네 바퀴 돈다. 둘 다 번영, 행운, 부부간의 충절을 위해 신에게 적절한 베딕 찬송가를 지우고 암송한다. 서로의 마음을 어루만지며 마음과 마음이 하나로 뭉치길 기도한다.

삽타파디(성스러운 일곱 단계)

이것은 전체 의식에서 가장 중요한 의식이다. 여기서 신부와 신랑은 성화(아그니)를 중심으로 일곱 걸음씩 함께 나아가 서로 다음과 같은 일곱 가지 약속을 한다: 베딕 의례에 따라 신랑은 "하나님을 우리의 길잡이로 삼아 우리가 가도록 하라"고 노래한다.

  1. 서로 영양을 공급하기 위한 첫걸음
  2. 힘을 합쳐 함께 성장하기 위한 두 번째 단계
  3. 우리의 부를 보존하기 위한 세 번째 단계
  4. 우리의 기쁨과 슬픔을 나누는 네 번째 단계
  5. 우리 아이들을 돌보는 다섯 번째 단계
  6. 영원히 함께해야 할 여섯 번째 단계
  7. 평생 친구로 남을 일곱 번째 단계
  8. 완벽한 전체를 만들기 위한 완벽한 반쪽!

사타파디 의식은 연합이 불가해하다는 기도로 끝을 맺는다. 이 의식이 끝나면 신랑과 신부가 부부가 된다.

망갈경

망갈수트라 다라나는 신랑에 의해 신부의 목에 비슈누나 시바의 자국이 들어 있는 실을 묶는 것이다.

수하그나 신도호르다나

신랑은 신부의 머리에 신도(붉은 가루)를 얹어 유부녀임을 상징한다.

아시르바드 (블레이싱)

신랑의 부모는 부부를 축복하고 신부에게 옷이나 꽃을 바쳐 신랑의 가족에 합류하는 것을 상징한다. 결혼식에 모인 사람들은 모두 부부에게 꽃을 피우고 그들이 결혼생활을 마치도록 축복했다. 칸야 비데이=신부는 친척(아버지, 어머니, 오빠, 언니, 마마스, 모든 친척)으로부터 아시르와드를 빼앗고 있는데, 지금은 딸을 아주 감정적인 자세로 신랑 가족에게 영원히 넘겨주고 있는 아버지에게는 가장 힘든 순간이며, 매우 힘든 시기여서 모두가 눈에 눈물을 글썽이고 있는 까닭이다.Vasmi Viday. Vid Vasmi Viday.

음악과 춤

주요 기사: 구자라트의 음악
가라바 라아스

전통 민속 춤 형식으로는 가르바, 단디야 라아스, 티파니, 파다르, 시디, 당기 등이 있다.

단디야 라아스

단디야 라아스는 구자라트 주에서 유래한 낭만적이고, 매우 활기차고, 색채가 풍부하며, 장난기 많은 춤이다. 그 뿌리는 사랑하는 고피스와 함께 달빛이 비치는 밤에 야무나 강가에서 라아스를 연주하던 크리슈나 경의 시대에서 비롯되었다.

알록달록한 옷을 입은 남녀가 두 개의 동심원 안에서 춤을 춘다. 하나는 시계방향으로 움직이고, 하나는 시계 반대 방향으로 움직인다. 남녀가 손에 댄디야스라는 대나무 막대기 두 개를 들고 다닌다. 발놀림 외에도 이 춤의 가장 즐거운 부분 중 하나는 단디야스의 창의적인 사용이다.

가끔 부르는 노래는 본질적으로 애향적인 것이다. 라아스는 눈맞춤을 통해 연기와 메시지 교환의 기회를 제공하는 매우 장난기 많은 춤이다. Navratri 동안 많은 로맨스가 피어나고, 따라서 젊은 세대들 사이에서 춤의 인기가 높아지는 것은 놀랄 일이 아니다.

가르바

가르바는 여성들이 주로 원형 형태로 추는 매우 우아한 형태의 춤이다. 그것은 암바지 여신의 경건함에 있다. 춤의 기본은 여신 주위를 돌면서 리드미컬하게 노래하고 박수를 치는 것이다. 오늘날에는 많은 수정이 기본 패턴에 만연하고 있으며, 남성도 자유롭게 참여할 수 있다. 여자들은 정교하게 수놓은 옷을 입고 거울 콜리스, 가그하그라스, 반다니 뒤파타를 세팅하고 있다! 목걸이, 팔찌, 발찌 형태의 광대한 보석도 착용한다. 남성의 대표적인 복장 규정은 케헤디유, 추디다르, 터번이다.

가비

원래 남자들은 이 춤을 추곤 했다. 승전군이 차란스워가 부르는 커플과 애교 있는 노래, 혹은 전투 중에 용맹의 노래를 불러 기세를 올리기 위해 전선으로 나가곤 했던 화술가들에게 춤을 추기 시작하는 것은 전투를 마치고 돌아오는 길이었다. 이 춤은 시청자들을 매료시킬 만한 힘찬 동작이 특징이었다. 하지만 오늘날에는 여성들도 춤에 참여한다.

파다르

날호 주변에 사는 농촌 공동체가 공연한다. 그 속에서 연주자들은 배회하는 뱃사람들의 율동적인 움직임과 물결치는 바다의 파도를 흉내낸다. 국경지대와 가까운 곳에 사는 빌족과 당스 지구의 아디바시족은 특히 활기찬 민속춤을 춘다.

극장

주요 기사: 구자라티 극장

전통적인 형태의 극장은 바바이와 악야나를 포함한다.

구자라티 영화관

주요 기사: 구자라티 영화관

토키들이 도착하기 전에는 구자라티 사람들과 문화와 밀접한 관련이 있는 무성영화가 몇 편 있었다. 무성영화와 연관된 많은 영화감독, 제작자, 배우들이 구자라티와 파르시였다. 1913년에서 1931년 사이에 구자라티스가 소유한 20개의 주요 영화사와 스튜디오가 있었다. 이들은 대부분 봄베이(현 뭄바이)에 위치해 있었다. 이 기간 동안 적어도 44명의 주요 구자라티 감독들이 있었다.[2]

구자라티 영화는 1932년 4월 9일 구자라티 최초의 영화 나르신 메타가 개봉되었던 때로 거슬러 올라간다.[2][3][4] 릴루디 다르티(1968년)는 구자라티 영화의 첫 컬러 영화였다.[5] 1960년대부터 1980년대까지 번성했던 산업은 쇠퇴했다. 근래에 산업이 부흥하다. 영화 산업은 창간 이래 1,000편 이상의 영화를 제작했다.[6] 2005년, 구자라티 정부는 구자라티 영화에 대한 100% 엔터테인먼트 세금 면제를 발표했다.[7]

구자라티 영화는 주로 신화에서 역사, 사회에서 정치로 이어지는 대본을 바탕으로 한다. 구자라티 영화는 기원 이후 인도 사회의 이야기와 이슈를 실험해 왔다. 이 영화들은 일반적으로 시골 관객들을 대상으로 하지만 최근 부활한 후에는 관객들을 도시적인 주제로 사로잡기도 한다.[2]

구자라트의 언어

구자라트는 다양한 카스트, 종교, 공동체에 속하는 사람들이 거주한다. 그 때문에, 주에서는 여러 가지 다양한 언어가 사용되고 있다. 주의 공용어는 구자라티어다. 산스크리트어에서 파생된 인도아리아어다. 구자라티는 세계에서 26번째로 널리 사용되는 언어다. 게다가, 그것은 11개의 방언들을 가지고 있는데, 주의 여러 지역에서 사용되고 있다.

구자라트는 마하라슈트라 주, 마디아 프라데시 주, 라자스탄 주와 국경을 접하고 있다. 따라서 서로 다른 주의 각 언어, 즉 마르와리, 힌디어, 마라티어를 구사하는 인구가 적다. 이 밖에도 구자라트에서는 우르두와 신디도 사용된다. Kutch는 주에서 중요한 지역 중 하나이다. 독자적 정체성을 갖고 있어 관광객들 사이에서 인기가 높아지고 있다. 쿠치족 사람들의 모국어는 카치족이다. 그것은 그 지역의 중요한 언어다.

구자라트의 또 다른 부분은 서구자라트 또는 카티야와드라고도 불리는 사우라슈트라다. 이 사람들의 모국어는 Saurashtra의 7개 구역에서 사용되는 Kathiyawadi Gujarati이다. 라즈코트는 사우라슈트라(Saurashtra)의 금융자본이다. 사우라슈트라(Saurashtra)는 마하트마 간디(Mahatma Gandhi)와 같은 많은 성인과 위인을 주는 것으로도 알려져 있다. 젊은이들은 고용 문제로 아메다바드, 수라트, 바도다라 같은 다른 도시로 이주했다.

문학

구자라티 문학의 역사는 서기 1000년으로 거슬러 올라갈 수 있다. 그 이후로 문학은 현재까지 번창하고 있다. Well-known laureates of Gujarati literature are Hemchandracharya, Narsinh Mehta, Mirabai, Akho, Premanand Bhatt, Shamal Bhatt, Dayaram, Dalpatram, Narmad, Govardhanram Tripathi, Mahatma Gandhi, K. M. Munshi, Umashankar Joshi, Suresh Joshi, Pannalal Patel, and Rajendra Keshavlal Shah .

카비 칸트와 칼라피는 유명한 구자라티 시인이다.

구자라트 비디야 사바, 구자라트 사비타 사바, 구자라티 사비타 교구는 구자라티 문학의 확산을 촉진하는 아메다바드 기반의 문학 기관이다. 사라스와티찬드라(Saraswatichandra)는 고바르다냐람 트리파티의 획기적인 소설이다. 수레쉬 달랄, 조틴드라 데이브, 타락 메타, 하키산 메타, 찬드라칸트 박시, 비노드 바트, 캉티 바트, 마카랜드 데이브, 바르샤 아달자 같은 작가들은 구자라티 사상가들에게 영향을 끼쳤다.

구자라티어 문학에 대한 막대한 공헌은 브라만드, 프레마난드 같은 스와미나라얀 파라만소로부터 나왔으며, 바차남루트와 같은 산문과 바하얀 형태의 시가 있었다.

구자라티 극장은 바바이에게 많은 빚을 지고 있다. 바바이는 무대 연극의 음악 공연이다. Ketan Mehta와 Sanjay Lela Bhansali는 Bhavni Bhavai, Oh Darling과 같은 영화에서 바바이의 예술적 용도를 탐구했다. 예하이 인디아! 그리고 험 딜 드 추크 사남. 다이로(게더링)는 노래와 대화를 포함하며, 인간의 본성을 성찰한다.

종교

구자라트에는 몇 명의 위대한 종교인이 있었다. 아흐메다바드에서 온 성인 시인이자 주요 바크티 인물인 산트 다두 다야알(1554–1603)은 두 라마를 똑같이 신의 이름으로 취급했고 북인도에서도 유명해졌다. 라마하스에 대한 환상은 나의 마음에 의해 없어졌다. 내가 테를 모두 보았기 때문이다.[8]라고 그는 썼다.

구자라트는 또한 간디의 고향이기도 한데, 간디는 모든 종교간의 단결을 설파하고 폭정에 대항하는 평화로운 투쟁을 위한 세계적인 인물이 되었다.

힌두교

람 경, 락스만 경, 시타 데비

구자라트는 고대 인더스 계곡 문명의 일부분이다.

많은 힌두교 종교 전통이 구자라트에서 발전했다. 구자라트는 시바 경의 아바타 라쿨리사(스태프 신)가 태어난 곳이다. 그는 서기 2년 또는 3년에 파수파타 샤이바테 전통(샤이즘의 6대 학교 중 하나)을 세웠다. 어떤 전통에 따르면 그는 Saurashtra의 Kayarohana 또는 Kayavatara에서 태어났고, 다른 전통은 카라바나라고 하는 반면, 바로다 근처의 다부이 탈루카라는 현대 도시에서 태어났고,[9] 또 다른 전통은 울카푸리(현대 아바칼)[10]이고, 또 다른 전통은 Braoch 또는 Baruch에서 태어났다.[11] 구자라트에서 남부의 [12]카슈미르까지 북쪽으로 퍼져 동부의 [13]타밀나두, 네팔까지[14](파슈파티나트 사원이 여전히 널리 존재하고 있는 곳)에 이른다.

바크티 운동

바크티 운동은 이슬람교와 힌두교 신자들이 모두 하나님에 대한 믿음을 바탕으로 한 분리를 없애려고 애쓰면서 하나님 예배에만 치중했던 구자라트에서 큰 인기를 끌었다.

차크라다라 스와미(Swami Chakradhara)[15]는 서기 1194년 구자라트(Gujarat)에서 태어난 바크티 운동의 또 다른 주요 인물로 비슈누(Vishnu)의 아바타로 추정된다. 차크라다 마하라자는 마하라슈트라에도 전파된 만후바바 바이슈나비테 종파를 세웠다. 그 종파는 오늘날에도 구자라트와 마하라슈트라에 여전히 존재한다.

산트킬하(Sant Kilha)는 수베다르(육군) 아버지에게서 태어난 구자라트의 또 다른 바이슈나비트 성인이었다.[16] 크리슈나스다스(자이푸르의)의 제자였고 갈타(갈타)의 자리에서 후계자가 되었다 - 킬하의 지부는 '타파사 지부'로 알려지게 되었다.[17] 람 바크티(라마 경에게 바치는 것) 외에도 요가 사가나(Yog Saghana) 쪽으로 기울었고 이것이 그가 갈타 가디(Galta Gaddi)의 아차리아(Acharya)가 된 이유다.[18] 그는 카티 종파의 창시자라고 한다.[19] 라마 경의 신자인 잘라라마는 또 다른 인기 있는 인물이다. 잘라라마의 생일은 여전히 구자라티(구자라트 및 해외)가 잘라람 자얀티로 기념하고 있다.

스와미나라얀으로 더 잘 알려진 스와미 사하얀드는 우타르프라데시 출신의 구자라트에 정착했다. 오늘날 스와미나라얀 운동은 구자라트에서 매우 크다.

재인주의

구자라트는 인도에서 가장 큰 자인 지역사회가 있는 곳이다.

슈리마드 라잔드라는 자인 시인이자 철학자, 학자, 개혁가였으며, 자인주의에 대한 가르침으로 가장 잘 알려져 있으며 마하트마 간디의 정신적 지도자로 알려져 있다.

간디의 어머니도 자인이었다.[citation needed]

조로아스터교

조로아스터교는 AD 9세기경 구자라트에 처음 도착했다. 파르시스는 페르시아의 무슬림 정복에 따른 조로아스터교인들의 박해를 피하기 위해 8세기에서 10세기 사이에 이란 대에서 구자라트와 신드로 이주했다. 이후 조로아스터인들은 오늘날 구자라트와 뭄바이에서 번성했다. 파르시스의 성스러운 도시들도 그들의 일차적인 장소인 우드바다처럼 구자라트에 위치해 있다.

구자라트 도착: 인도 조로아스트리아 난민들의 초창기에 대한 현존하는 유일한 계좌인 Qissa-i-sanjan에 따르면, 그들의 잠정적인 도착일로부터 적어도 6세기 후에 구성된 유일한 이민자 집단은 대호라산에서 비롯되었다고 한다.[18] 중앙아시아의 이 역사적 지역은 이란 북동부 일부에 위치하고 있으며, 서/북아프가니스탄의 일부인 현대의 호라산 성, 그리고 부분적으로 타지키스탄, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄의 3개의 중앙아시아 공화국에 속해 있다. 큐사에 따르면, 이민자들은 현지 언어(구자라티)를 채택하고, 여성들이 현지 드레스(사리)를 채택하고, 이에 따라 무기를 소지하는 것을 조건으로, 현지 통치자인 자디 라나로부터 체류 허가를 받았다.[19] 난민들은 조건을 받아들여 산얀의 정착촌을 세웠는데, 이 정착촌은 출신 도시(현대 투르크메니스탄 메르브 인근 산얀)의 이름을 따서 지어졌다고 한다.[18] 이 첫 번째 그룹은 첫 번째 그룹으로부터 5년 이내에 대호라산에서 온 두 번째 그룹이 뒤따랐고, 이번에는 그들과 함께 종교적 도구를 가지고 있었다(알랏). 이러한 호라산족이나 코히스타나족의 '산민' 외에 두 개의 초기 집단이 처음에 불렸다고 전해지듯이[20] 이란 사리에서 적어도 한 집단이 육로로 건너왔다고 전해진다.[21] 자라투스트라 스피트마(더 잘 알려진 조로아스터)가 세운 이 종교는 여러 면에서 힌두교를 닮았다(엄격한 일신교로도 다르지만)

예를 들어, 이 종교에서 소는 매우 신성하다. 아베스타의 벤디다드 9장에서는 소 오줌의 정화력이 확장된다.[20] 그것은 모든 육체적, 도덕적 해이에 만병통치약이라고 선언되어 있다. 힌두교도들이 하는 것처럼 외부에 응용될 뿐만 아니라 술도 마신다.[20] '니랑'이라 불리는 황소의 소변은 매일 아침 정통 파르시의 집으로 가져와 얼굴, 손, 발에 바르는 (소젖과 같은) 것이다.[20]

조로아스터 가족들—a.k.a. 파르시와 이란은 고대 유산으로 페르시아 제국에서 구자라트로 입국했다.

그들은 인도에 많은 사업체를 가지고 있고 경제적으로 매우 강력하다.

구자라티 무슬림

주요 기사: 구자라티 무슬림

'구자라티 무슬림'이라는 용어는 보통 구자라티어를 모국어(제1언어)로 구사하고 다른 인도 무슬림들과는 다른 특정 관습을 따르는 구자라트 주 출신의 인도 이슬람교도를 의미하는 데 쓰인다.

구자라트는 이슬람교도들이 인도에 처음 온 곳 중 하나이다. 구자라트의 아르준 왕은 오르무즈에서 온 무슬림 무역상에게 구자라트에 모스크를 짓도록 허용하고 특정 시아파 축제의 비용까지 지불했다.(185쪽 라메쉬 찬드라 마금다르 칼리킨카 다타 헴찬드라 레이차우두루리의 인도 선진사)

수피 성인들은 구자라트에서 매우 인기가 있다. 샤이크 막후는 샤타리 혈통의 수피 성자였다(p. 185 라메쉬 찬드라 마금다르, 칼리킨카르 다타, 헴찬드라 레이쇼우두리에 의한 인도 선진사). 구자라트는 인도의 서쪽 국경에 위치하기 때문에 아라비아와 페르시아의 사람들과 직접적인 교류가 있었다. 많은 구자라티 성인과 수피스가 유명해졌다. 이 가운데 셰이크 간줄림(1381), 시드 부르하누딘(1411), 셰이크 와지후딘 알비(Sheikh Wajihuddin Alvi) 등의 이름이 잘 알려져 있다.[21]

구자라티 무슬림들은 산업과 스포츠 분야에서 매우 두드러지며, 뭄바이에는 매우 큰 구자라티 무슬림 공동체가 있다. 몇몇 구자라티 무슬림 사회는 다음과 같다.

유명한 구자라티 이슬람교도들이 많이 있다.

박람회와 축제

페어

구자라트에서는 약 1000개 이상의 축제가 열린다. 구자라트는 박람회와 축제의 땅으로 알려져 있다. 이러한 박람회 및 축제 중 일부는 다음과 같다.

바브나트 마하데프 멜라 (2월)

주나가드 시 기르나르 산 기슭에 위치한 바브나트 마하데프 사원은 마하시브라트리 축제 기간인 2월 5일간 열린 바브나트 마하데프 박람회 현장이다. 시바 경의 마하푸자는 마흐 달의 어두운 반나절인 14일에 이 절에서 자정에 일어난다. 푸자(기도식)가 오면 근처에 사는 나가 바바스(나체 현자)가 코끼리 위에 앉아 깃발을 들고 소라껍질을 날리며 박람회 쪽으로 이동한다. 시바 공 자신이 이 기회에 사당을 방문한다고 굳게 믿고 있다. 방문객들은 주최측의 무료 급식을 받는다. 특별 판매대에서는 우상, 묵주, 또는 거룩한 구슬(아요디야와 마투라의 상인들이 만든 것), 놋쇠와 구리, 단것, 과일 등을 판매한다. 바브나트 마하데프 사원은 똑같이 고대와 성지가 많은 곳으로 둘러싸여 있다.

당스 다르바르 (3월)

당스 다르바는 홀리 며칠 전 당스에서 가장 중요한 마을인 아화에서 매년 열리는 연례 박람회의 이름이다. 당족은 구자라트의 가장 쾌적한 지역 중 하나로 구자라트의 부족인 아디바시스의 본거지인 사푸타라 언덕에 높이 위치해 있다. "다르바"라는 이름은 영국인들이 이웃 지역의 라하스와 나이크스의 다르바를 모았던 때로 거슬러 올라간다. 오늘날에는 자만디 다르바르(Jamandi Darbar)라고 불리며, 지구 수집가가 주례를 맡는다. 수천 명의 부족민들은 밝은 색상을 입고 셰나이를 울리고 북을 치며 지역 곳곳에서 아화로 몰려든다. 민속 춤, 드라마, 노래는 축제 기간 동안 공기를 활기차게 한다.

치트라 — 비치트라 멜라 (3월)

순수하게 가장 큰 아디바시(트라이벌) 박람회 중 하나인 이 박람회에는 약 6만~7만 명의 부족민들이 참가한다. 그것은 라자스탄의 국경에 매우 가까운 사바르칸타 지구의 군바하리 마을에서 매년 열린다. 색의 축제인 홀리 후 2주 후에 열린다. 사바르마티 강과 아쿨 강, 비야쿨이 내려다보이는 절터라 박람회 현장이 매력적이다. 박람회 명칭은 샨타누 왕의 아들인 치트랑다와 비치트라비라야에서 유래한 것으로, 그들은 그곳에서 살았고 그들을 괴롭히는 질병을 치료했다고 여겨진다. 이 박람회는 상상할 수 있는 모든 형태의 운송 수단을 이용해 주변 모든 지역에서 온 많은 수의 Bhils(트라이벌)들을 끌어 모은다. Garasis와 Bhil trivals는 그들의 관습적인 색깔의 의상을 입는다. 남자들의 의상은 일반적으로 파란색 셔츠, 도티, 빨간색 또는 샤프란 터번으로 구성되어 있다. 여성들은 둘레가 무려 20야드(18m)나 되는 가그하스(내색 치마)를 입고 머리부터 발끝까지 화려한 은색 장신구로 뒤덮여 있다. 그들은 볼과 입술에 찬란한 붉은 색을 칠하기 위해 액체 금쿰을 사용하며, 눈은 카잘(kohl)로 윤곽을 드러낸다. 박람회에 오는 모든 조는 각자의 북을 들고 다니며 수많은 북들의 끊임없는 박자로 분위기를 살아나게 한다. 여자들이 민요를 부르고, 모두가 춤을 춘다. 춤과 북소리는 모두가 지칠 때까지 몇 시간 동안 계속된다. 100개가 넘는 노점이 다양한 종류의 음식과 음료와 단것을 들고 있다. 은제 장식품은 물론 가정용품도 살 수 있다. 이곳에는 다른 박람회와 마찬가지로 거대한 바퀴와 회전목마가 있는데, 회전은 멈추지 않는다.

드랑 페어 (4월)

Bhuj에서 약 40km 떨어진 곳에는 큰 사랑과 헌신으로 지역사회를 섬기고 헌신을 획득한 유명한 성자 Mekran Dada의 사마디로 알려져 있다. 그는 라크슈만지의 화신이 될 예정이었다. 마그바드에서는 구자라트와 라자스탄의 여러 지역에서 온 다다의 추종자들이 대거 사마디에 와서 종교의식에 참여할 때 대규모 박람회가 열린다.

트리네트레쉬워 마하데프 박람회(9~10월)

라즈코트에서 약 75km 떨어진 타르네타르의 작은 햄릿은 이곳에서 바드라파드 첫 주(9~10월)에 열리는 구자라트의 가장 유명한 연례 박람회 장소다. 이 박람회는 여전히 타르네타르를 방문하는 오늘날의 부족 청년들을 위한 "결혼 마트" 또는 "스웨이암바"가 일차적으로 적합한 신부를 찾기 위한 것이다. 화려한 도티, 허리띠, 눈길을 끄는 터번을 우아하게 차려입은 부족 청년들은 화려한 장식을 입은 마을 종들이 선택하게 된다. 모든 중요한 부족 박람회와 마찬가지로, 그것은 춤, 경쟁적인 스포츠, 그리고 다른 형태의 오락에 빠져있는 인접 지역의 부족들이 참가한다. 300개가 넘는 노점이 음식과 다과, 자수정과 소 전시회를 팔고 있다. 총각들은 보통 크고 화려한 수놓은 우산들과 독특한 헤어스타일로 구분된다. 박람회의 엠블렘이 된 이 우산들은 부족 청년들이 1년 넘게 수놓아 놓은 것이다. 박람회는 세눈박이 시바 경에게 바쳐 세기의 초창기에 건립된 트리네트레쉬워 신전을 중심으로 열린다. 이곳에는 쿤드(저수지)가 있는데, 그 물에 담그는 것은 신성한 갠지스 강에 담그는 것과 같이 거룩한 것이라고 통속적으로 믿고 있다. 저수지는 파판수(죄의 파괴자)라고도 한다.

바우타 멜라 (11월)

이 박람회는 사바르마티 강과 바트락 강 두 강이 만나는 바우타에서 매년 열린다. 인도의 대부분의 공정한 유적지와 마찬가지로, 이 유적지에도 신화적, 현재의 종교적인 연합이 있다. 바우타 멜라 부지는 이 지역에서 3평방마일(7.8km2)이다. 전설에 의하면 카틱 스와미나 시바 경의 아들인 카티케야가 이곳을 방문했다고 한다. 11월에 해당하는 카르틱 달의 보름달 밤인 카르티카 푸르니마 기간에 박람회가 열리는 것도 이 때문이다. 삽타상암이라고도 알려진 이 지역은 7개의 강이 합류하는 곳에 있다. 여기서 가장 중요한 시바 신전은 싯다낫의 신전이다.

이 박람회에서 가장 중요한 것은 구자라트에서 열리는 유일한 주요 동물 거래 박람회로 라자스탄 푸시카르의 유명한 낙타 박람회와 어깨를 나란히 한다는 점이다. 하지만 이곳에서 거래되는 동물은 당나귀뿐이다. 매년 약 4,000마리의 당나귀가 팔리는데, 보통은 반자라(집시) 상인들이 가져온다. 박람회 기간 동안 바우타를 방문하는 순례자들은 여러 지역 출신이며 농부, 노동자, 그리고 여러 카스트에 속하는 사람들이 포함된다.

샴라지 멜로 (11월)

카틱 푸르니마 박람회라고도 불리는 샴라지 멜로는 매년 11월 달에 개최되며 약 2주간 지속된다. 그것은 인접한 지역과 심지어 라자스탄에서 온 20만 명의 사람들이 참석한다. 이 축제에는 가라시아와 빌이 몰려드는 등 신자들은 다양한 카스트와 공동체에 속한다. 이 순례자들은 떼를 지어 와서 절가를 부르고 종교적인 현수막을 들고 샴라지 사원에서 신들의 다르샨(예배)을 갖는다. 샴라지 사원은 유명한 바이슈나프 신사로, 이곳에 모셔진 신전은 가다르(마이스의 입봉자)와 샤크시 고팔(Shaksi Gopal) 등 다양한 이름으로 알려져 있다. 이 박람회는 또한 이 지역의 부족민들, 특히 빌족들에게 인기가 있는데 그들은 그들이 "칼리오 바브지"라고 부르는 신인 샴라지를 숭배한다. 이 사원은 11세기에 지어진 것으로서 고고학적으로 큰 의미를 지닌다. 신전에 있는 신들의 다르샨을 제외하고 순례자들은 메슈오 강에서의 목욕이 필수적이라고 생각한다.

타르네타 페어
타르네타 박람회 기간 동안 전통 의상을 입은 남자.

venkatardy Tarnetar Fair는 구자라트에서 가장 많이 일어나는 행사 중 하나로, 일반적으로 타르네타로 알려진 시바 신전이나 트리네레슈워(세 눈의 신)에서 열린다. 아르준이 양궁의 비할 데 없는 위업인 마스트시바베를 공연한 후, 그 마을은 드라우파디의 스웨이엄워(결혼)와 연관되어 있다. 화려한 전통의상과 절묘한 보석을 차려입은 주 전역에서 온 마을 사람들이 타르네타로 몰려든다. 진정한 눈의 향연은 라사다(Rasada)로, 수백 명의 여성들이 우아하게 한 원을 그리며 네 드럼과 조자 파바의 반주에 맞춰 흥겹게 춤을 추는 매혹적인 민속 춤이다. 수렌드라나가르 지역에 있다.

쿠치 우타브

쿠치 마호타바(Kutch Mahotsava)는 보통 2월 말과 3월 초에 조직된다. 구자라트의 쿠치 지역은 화려한 해변과 매혹적인 야생동물, 그리고 아름다운 궁전과 기념비가 즐비하다.

산스크루티쿤지페어

산스크루티 쿤지 축제는 인도의 다양한 문화를 보여준다. 그것은 수도 간디나가르에서 겨울 세션에 조직된다. 인도의 모든 경쟁자들은 이 박람회에 와서 그들의 주 문화와 춤을 보여준다.

이 축제는 10일 동안 열리며, 12헥타르코트의 조경지 위에 위치한 사바르마티 강변에 위치해 있다. 오후 2시부터 10시까지, 저녁 7시 30분부터 매일 저녁까지 산스크루티 쿤지 시간대가 마련되어 민요와 춤 공연이 펼쳐진다.

샴라지 페어

샴라지 사당과 그 터는 고풍스럽고 찬란한 유산을 자랑한다. 수천 명의 부족 사람들이 샴라지 박람회에 몰려든다. (샤말라지는 가다르다르 데브로도 알려져 있는데, 그의 이름은 비슈누 경의 천명에도 반영되어 있다.) 또한 비슈누 사하스트라 나마(Vihnu Sahastra Nama)로 알려져 있는데, 그는 브라흐마를 창조했고, 브라흐마는 이 세상을 창조했다. 브라흐마를 건넜던 사람들은 파르브라마라고 알려져 있는데, 그는 자신을 알라라고 주장하지만 그는 또한 수천의 우주가 매 순간마다 태어나 매 순간 파괴되는 게으름뱅이 비슈누 경에서 그것을 알지 못한다. 그래도 바흐타의 소원을 성취한다. 바흐타는 슈리 크리슈나라고도 알려진 비슈누 경과 친해지거나 자신과 결합한다. 유명한 성 나르심 메타는 고통의 시기에 슈말리아 셰스의 이름으로 훈디(Hundi)를 쓰는데, 슈리 크리슈나가 기리는 약속어음의 일종이다. 슈리 나르심 메타는 마하트마 간디의 기도곡이 된 슈리 크리슈나를 기리는 시를 썼다.

바우타 노 멜로

아흐메다바드 부근의 두 강이 합류하는 곳에 위치한 이 지역은 모든 지역사회의 사람들을 끌어들인다. 동물들, 특히 당나귀와 낙타들은 이 박람회 기간 동안 많이 팔린다.

축제

전국적으로 관찰된 축제들 외에, 일부 축제는 구자라트 특유의 것이다.

마카르 산크란티와 연날리기 축제 (1월 14일)

연날리기 축제는 1월 중순에 열리며, 동짓날 이후 태양의 직사광선이 염소자리 열대지방에 도달하는 시기를 나타낸다. 그것은 많은 민속 음악, 춤, 연날리기로 기념된다. 구자라트 사람들은 추운 겨울 달 후에 태양에 온 환영인 마카르 사크란티나 우트라야나를 기념하기 위해 테라스 위에 모여 다양한 색깔의 연을 날린다. 유리처럼 굳어진 인도 전투기 연의 실이 공중에서 서로 맞닿아 있다. 다른 실을 자르는 연 투사가 승리자다. 밤에는 중국 등불이 달린 연을 날리고 높이 떠다닌다. 운디야, 사탕수수 주스, 그리고 지역 과자와 같은 음식들은 일반적으로 그 날을 기념하기 위해 제공된다.

댄스 페스티벌 — 모데라 (1월)

모데라 마을의 돌 위에 휴식을 취하고 있는 것은 11세기 태양사원의 폐허다. 절의 외벽에는 태양신 수리아의 형상이 두드러진 조형물이 덮여 있다. 선사는 구자라트 관광공사가 매년 주최하는 인도 고전 무용 축제의 현장이다. 고전적인 춤의 형태를 원래부터 선보였던 분위기에서 선보이자는 취지다.

쿠치 마호타브 (2~3월)

'쿠치 축제' 또는 '란 축제'는 2월/3월 시브 라트리의 시기에 기념된다. 축제의 중심은 쿠치의 Bhuj이다. 공예품, 박람회, 민속 춤과 음악 문화 쇼가 있는데, 모두 구자라트 관광이 주관한다. 한때 인더스 계곡 문명의 일부였던 도시인 돌라 베라의 유적지에도 투어가 진행된다.

바드라 푸르니마 (9월)

바드라파드의 보름달은 사당이 있는 암바지 여신으로부터 이름을 유래한 장소인 암바지에 농민과 농학자들이 찾아오는 연중 4대 축제일 중 하나이다. 이 자리에서는 보름날 큰 박람회가 열린다. 저녁에는 국가의 민속극인 바바이(Bhavai)의 공연과 가르바(Garba) 프로그램이 편성된다. 독실한 신자들은 삽타사티의 낭독회, 여신을 찬양하는 칠백 구절을 참석하고, 그녀의 다르샨(예배)을 위해 사원을 방문한다. 암바지 사당은 구자라트에 있는 여신의 주요 사당으로 그 기원은 아직 알려져 있지 않다. 암바지 신전은 고대 성경에 따르면 암바지 여신의 심장이 절단되면서 땅에 떨어진 최초의 샤크티 피타스(종교서) 중 하나로 인정받고 있다. 중앙에 인물과 음절 '쉬리'가 새겨진 삼각형의 비슈와 얀트라가 신(神)을 상징한다. 절의 고적을 증언하는 우상이 없다. 아이돌 예배는 훨씬 후에 대중화되었다.

구자라티 요리

주요 기사: 구자라티 요리

구자라트 남부에서 제공되는 음식은 마하라슈트라 요리의 영향을 받는다. 남구자라트에서는 보통 조와르를 섭취하는 반면, 사우라슈트라와 북구자라트에서는 주로 바즈라와 마이즈로 식이요법이 이루어진다. 바로다에서는 위치 때문에 모든 취향이 혼합된 것을 발견할 수 있을 것이다. 일찍이 밀은 명절 기간 동안 엘리트 계층과 중산층에 의해서만 소비되었다. 시간이 바뀌면서 상황이 달라졌다. 오늘날, 밀은 구자라티 접시의 필수적인 부분을 이루고 있으며, 여러 가지 방법으로 사용된다.

굴랍자문
잘레비
카초리
파브 바우지
바하야스 (파코라스)

스위츠

  • 바순디
  • 박두드
  • 가자르카할와
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  • 슈라이크핸드(특히 여름)
  • 모한탈
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  • 바피
  • 가리
    • 수라티가리
    • 바브나가리가리
  • 수타페니
  • 카주 카트리
  • 골파프디 (제가리와 밀향)
  • 바르피추르무
  • 랍디
  • 카하
  • 두디노할우(그리고 문달노할우, 특히 결혼을 위해)
  • 바담 니 차키(특히 나트드와라의 슈리나트지 경에게 바친다)
  • 피스타 니 차키(특히 나트드와라의 슈리나트지 경에게 바친다)
  • 모닝 쉐로우 (밀가루)
  • 메이수르팩

간식들

펄스 (달)카디

  • 혼성달
  • 문달
  • 플레인 달
  • 투버 달
  • 우다드 달
  • 카디
  • 달 도클리

야채

베텔의 씹는 소리는 구자라트(파안)에 있다.

구자라티에서 파안이라고 알려진 베텔 잎을 씹는 것은 많은 아시아 문화의 일부인데, 특히 중국과 베트남의 그것들이다. 준비 기법은 손을 사용하는 것에서부터 이국적인 맛을 갈고 추출하는 데 도움을 주는 것까지 다양하다. 견과류는 잘게 썰리거나 갈아서, 종종 향신료로 맛을 내고 보통 베텔 잎(베텔 후추 식물인 아레카 카테츄와 식물학적으로 관련이 없는 베텔 후추 식물인 Piper 베틀에서 유래한다), 알칼로이드를 더 잘 추출하기 위해 약간의 라임(산화칼슘이나 수산화칼슘)과 함께 싸진다. 어떤 사람들은 베텔넛과 함께 담배, 대마초, 코카인을 씹기도 한다. 약 20분 정도 씹고 나면 너트에 남아 있는 섬유질 잔여물이 거리로 튀어 나와 특유의 밝은 붉은 색으로 인해 눈에 잘 띈다.

구자라트에서는 베텔(파안) 씹는 것이 담배 흡연이 세계적인 만큼 인기다. 파안은 종종 베텔 잎에 싸여 나온다.

구자라트와 인도의 나머지 지역에서, 파안은 수백 년 동안 사회 생활과 관습에 중요한 역할을 해왔다. 중세 통치자들의 법정에서는 베텔 잎이나 파안이 환대, 우정, 사랑의 일환으로 제공되었다. 왕들은 또한 섹스 후에 베텔 잎을 즐겼다.[citation needed]

구자라트에서는 매년 참가자들에게 탁초 예술을 바탕으로 보상을 하는 "켐초 마자마" 대회가 열린다.[clarification needed What on earth does this mean?]

여러 가지 유형의 팬은 다음과 같다.

  • 카다맘, 베텔넛, 정향의 혼합물인 사이다판.
  • 카르다맘, 베텔넛, 매운 민트 페이스트의 혼합물인 처트니 파안.
  • 갈은 코코넛, 대추, 굴칸드(장미 꽃잎과 설탕 시럽), 젤리과일이 혼합된 메타판.
  • 설탕과 아밀라아제의 특별한 혼합물인 Thook Paan.
  • 다른 브랜드의 담배와 베텔넛이 혼합된 담배팬.

담배와 함께 파안을 사용하는 것은 구강암의 위험을 크게 증가시킨다. 담배를 피우지 않더라도 파안의 사용은 입의 암 발생 위험을 높이는 입의 안감 변화와 연관되어 왔다.

참고 항목

참조

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