앙골라의 문화

Culture of Angola

앙골라의 문화포르투갈의 영향을 받는다.포르투갈은 16세기/17세기부터 루안다, 그리고 나중에는 벵겔라를 점령했고, 19세기/20세기에 현재의 앙골라 영토로 확장하여 1975년까지 통치했다.두 나라는 문화적 측면을 공유한다: 언어 (포르투갈어)와 주요 종교 (로마 가톨릭 기독교)그러나 오늘날의 앙골라 문화는 대부분 포르투갈 문화와 혼합된 토종 반투 문화이다.그들만의 문화적 특성, 전통, 토착 언어 또는 방언을 가진 다양한 민족 공동체에는 오빔분두, 암분두, 바콩고, 촉웨, 아밤보 그리고 다른 민족들이 포함된다.

민족과 언어

앙골라에는 100개 이상의 다른 민족 집단과 언어/변어가 있습니다.포르투갈어가 공식 언어이긴 하지만, 많은 흑인 앙골라인들에게는 제2 또는 제3의 언어입니다.세 개의 지배적인 민족오빔분두, 음분두, 그리고 바콩고입니다.또한 소수의 메스티소(아프리카와 유럽의 혼혈)와 백인 유럽인도 있다.

오빔분두

가장 큰 민족언어학적 범주인 오빔분두는 앙골라 중서부의 음분두 거주 지역 남쪽에 위치해 있었다.1988년 미 국무부는 그들이 인구의 37%를 차지한다고 추정했다.오빔분두어는 움분두어입니다.

오빔분두 왕국의 핵심 지역은 후암보 마을의 북쪽에 있는 벵겔라 고원의 일부였다.비록 대부분의 오빔분두는 해발 1,200미터 이상의 고원에 남아있었지만, 20세기까지 계속 확장되면서 그들의 영토는 상당히 확장되었다.

모든 크기의 대부분의 아프리카 집단처럼, 오빔분두는 다양한 기원을 가진 집단들의 혼합으로 형성되었다.17세기 이전의 발전에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만, 그 당시 벵겔라 고원을 점령했던 사람들에 대한 추가 증거가 있다.시간이 흐르면서, 보통 왕국이라고 불리는 많은 정치적 실체가 형성되었다.18세기에는 22개의 왕국이 있었다.13개국은 완전히 독립되어 있었고, 나머지 9개국은 대부분 자치권이 있었지만, 대개 바일룬두 왕국에 공물을 바쳤지만, 경우에 따라서는 윔부나 치야카에 공물을 바쳤다.20세기 초까지 포르투갈인들의 효과적인 점령은 이들 왕국의 지도자들의 권력을 상당히 빠르게 감소시켰지만, 오빔분두는 제2차 세계대전 이후 이러한 정치적 단위에 기반을 둔 하나 또는 다른 집단의 구성원으로서 그들 자신을 계속 생각했다.

또한 움분두의 사투리를 명확하게 구사하는 집단은 오빔분두 분포의 주변에는 오빔분두와 음분두 사이의 언어 경계에 걸쳐 있는 듯한 음부이족과 서쪽 해안가에 사는 돔베족이 두 가지 있었는데, 음분두의 사투리는 아니지만 움분두와 밀접한 관련이 있었다.돔베족과 엔간다족과 하니족을 포함한 몇몇 다른 집단들은 그들의 남쪽 이웃인 헤레로와 오밤보족처럼 소 사육에 의존했다.그러나 다른 나라들, 전형적인 옛 지류 왕국들은 비교적 최근에 움분두어를 사용하게 되었다.

포르투갈인들이 그들의 영토에 대한 확고한 지배권을 확립하기 전까지, 특히 북서쪽의 바일룬두, 북동쪽의 비허, 그리고 윔부(가운데)의 왕국은 운송업자, 사업가, 그리고 밀랍 무역의 중개자로서 중요한 역할을 했다.19세기 마지막 수십 년 동안의 노예 무역의 감소와 함께, 오빔분두의 사업가들은 그들의 경제 활동과 관련이 있는 전쟁을 포기하고 침략하면서 고무 무역으로 눈을 돌렸다.20세기 초, 그들의 왕국의 실질적인 자치권이 얼마 지나지 않아 끝난 고무의 폭락과 포르투갈에 의한 오빔분두 무역상들의 이동은 이 사람들을 현금 작물 농업으로 돌리게 했다.(그동안 남자들은 재배에 거의 관여하지 않았다; 사실, 여성들은 계속해서 자급자족 농작물 재배에 대한 책임을 지고 있었다.)

현금 작물, 특히 커피의 도입은 결제 패턴과 사회적 약정의 일련의 변화를 이끌었다.하지만 시간이 흐른 후, 토양의 고갈, 식민지 당국의 아프리카 농업에 대한 지원 부족, 고지의 귀중한 재산을 넘겨받은 포르투갈 정착민들의 침략, 그리고 다른 많은 요소들이 오빔분두의 현금 작물 농업의 성공을 떨어뜨리는 데 기여했다.1960년대 초까지, 이 그룹의 건강한 성인 남성의 1/4로 추정되는 최대 10만 명의 오빔분두가 1년 및 2년 노동 계약으로 위게와 쿠안자 노르테 지방의 커피 농장으로 이주했고, 또 다른 15,000명에서 20,000명의 사람들이 루안다와 로비토에서 일자리를 찾았고, 대략 같은 수의 공장에서 일했다.후암보 또는 벵겔라 고원의 유럽 농부들을 위한 것입니다.대부분의 경우, 보수는 낮았지만, 이 이주 노동자들은 대안이 거의 없었다.이러한 패턴은 (대개 UNITA와 함께) 민족주의 활동에 관여한 남성들을 제외하고 식민지 시대의 나머지 기간 동안 지속되었다.

1940년대에 오빔분두는 식민지 시대의 가장 긴밀한 앙골라 공동체를 조직했다.북미 기독교 선교사들의 재정적, 이념적 지원으로 그들은 각각 독자적인 지도력, 학교, 교회, 클리닉을 가진 기독교 마을 네트워크를 구축했다.그래서 그들은 자녀들에게 교육적, 사회적 편의를 제공하면서 오빔분두 문화를 유지할 수 있었다.이 구조에서 등장한 세대는 조나스 사빔비의 제자가 되었고 UNITA의 기반이 되었다. UNITA는 1980년대에 UNITA가 지배하는 지역 내에서 Ovimbundu 응집력을 유지하기 위해 동일한 개념을 사용했다.

오빔분두 사회의 변화 정도와 오빔분두와 UNITA의 관계를 고려할 때 앙골라 정치에서 그들의 장기적 역할을 판단하기는 어려웠다.변화무쌍한 상황에서 오빔분두 연대가 얼마나 지속될지는 예측할 수 없다.

음분두

오빔분두 영토의 바로 북쪽에는 두 번째로 큰 민족언어학적 범주인 음분두족이 살았고, 그들의 언어는 김분두였다.1988년에 그들은 앙골라 인구의 약 25%를 차지했다.16세기에 음분두(이웃의 바콩고에서 처음 사용된 것으로 보이는 이름)로 알려진 대부분의 집단은 해안 동쪽의 오빔분두보다 다소 낮은 고도에서 살았고, 북동쪽의 몇몇 집단은 700미터 이하의 고도에서 살았다.대체로 음분두가 점령한 지역의 윤곽은 그대로였다.주요 예외는 바콘고 등이 이전에 점령했던 해안의 일부까지 이 지역을 확장한 것이다.

음분두 영토의 대부분의 경계는 상당히 확고했지만, 그 범주의 사회적, 언어적 경계는 바뀌었고, 일부 주변 그룹은 이웃 집단과 해안에 가까운 그룹에 의해 변화무쌍하게 영향을 받았고, 더 멀리 떨어져 있는 그룹보다 포르투갈 사람들에게서 더 강한 영향을 받았다.게다가 16세기(아마도 그 이전)에 식별 가능한 세분화도 식민지 시대의 다양한 사회적, 언어적 영향에 따라 변화했다.일반적으로 음분두족과 특히 서부 음분두족은 루안다에서 멀지 않은 곳에 위치해 다른 앙골라 그룹보다 더 오랜 기간 동안 그리고 더 강한 방식으로 그러한 영향을 받기 쉬웠다.

많은 김분두 사투리와 집단이 있었다.각각 포르투갈 용어를 사용한 두 가지는 점차 우세해졌고, 많은 음분두인들에게 언어 프랑카 역할을 했다.서부 사투리는 루안다에 집중되어 있었고, 많은 Mbundu가 수년간 이주해 왔다.대체로 도시적인 사람들은 스스로를 암분두 또는 아크왈루안다라고 부르기 시작했고, 따라서 그들은 시골 음분두와 구별되었다.암바키스타로 알려진 동부 방언은 18세기에 고원 지역의 서쪽 끝 근처의 암바카에 있는 포르투갈-음분두 혼합 무역 중심지에서 유래했지만, 19세기에 동부 음분두 영토의 많은 부분을 통해 퍼져나갔다.김분두어를 사용하는 또 다른 그룹인 뎀보스족은 일반적으로 음분두 범주에 포함되었다.루안다 북쪽에 사는 이들은 기공고 화자의 영향을 많이 받았다.

1960년대 후반까지, Luanda와 Malanje와 같은 도시에 살고 있는 Mbundu는 포르투갈의 라이프스타일의 속성을 채택했습니다.많은 사람들이 포르투갈인과 결혼했고, 이것은 완전히 새로운 종류의 메스티소를 만들었다.정규 교육을 받고 포르투갈 풍습을 완전히 받아들인 사람들은 동화도가 되었다.

음분두는 1956년 이 운동이 처음 결성되었을 때 MPLA의 가장 강력한 지지자였다.MPLA의 아고스티뉴 네토 회장은 음분두 감리교 목사의 아들이며 포르투갈 의대를 졸업했다.1980년대에 음분두는 루안다, 벵고, 쿠안자 노르테, 말란제, 북부 쿠안자 술 지방에서 지배적이었다.

바콘고

욤베 조각, 19세기

기콩고어를 사용하는 바콩고는 앙골라 인구의 약 15%를 차지한다.1988년에 바콩고는 앙골라에서 세 번째로 큰 민족언어 집단이었다.인구의 대다수를 차지하는 위게, 자이르, 카빈다 주에 집중된 바콩고는 자이르 국가와 콩고로 흘러들어갔다.비록 앙골라 도시 상살바도르가 그들의 고대 왕국의 수도였지만, 대부분의 바콩고는 자이르에 위치해 있었다.

그들의 이전 정치적 통합은 오래 전에 깨졌고 앙골라의 민족언어학적 범주의 여러 부문은 식민지 시대에 상당히 다른 영향을 받았다.해안 근처에 사는 바시콩고족은 포르투갈인들과 가장 지속적인 교류를 가졌지만, 동쪽과 남쪽에 위치한 소소족과 폼보족보다 커피 경제에 대한 참여에 영향을 덜 받았다.그러나 세 단체 모두 1961년 봉기에 연루되었다.훨씬 더 동쪽이지만 자이르 국경과 가까운 폼보강은 벨기에 콩고(현재의 자이르)의 발전에 많은 영향을 받았고, 레오폴드빌(현재의 킨샤사)에 사는 폼보의 대규모 파견대가 1950년대 초에 정당을 결성했다.비교적 건조한 해안 평야에 사는 솔롱고족은 포르투갈인들과 거의 접촉하지 않았다.그들과 남쪽에 있는 루안다 섬의 아시루안다는 앙골라에서 유일한 아프리카 바다 어부였다.

카빈다 산림의 마욘베족(마욘베족이라고도 함)은 키콩고의 사투리를 사용했지만 고대 왕국의 일부가 아니었다.자이르에 살고 있는 마욘베의 일부는 벨기에 콩고의 정당 형성 기간 동안 바콩고 동맹(아바코 동맹)의 자이리안 바콩고와 합류했지만, 비교적 문화적으로 멀리 떨어진 곳에서 온 카빈단 마욘베(그리고 다른 키콩고어를 사용하는 그룹)와 합류했다.어, 후자와의 연대를 보이지 않았습니다.대신 1961년 마욘베는 카빈다 분리주의 운동인 마욘베 동맹(Alliance de Mayombe – Alliama)을 결성했고, 1963년 카빈다 분리주의 운동과 합병해 카빈다 포위전선을 형성했다.

민족주의 투쟁의 첫 번째 주요 반란 중 하나는 1961년 3월 북서쪽에서 바콘고에 의해 선동되었다.포르투갈인들은 바콩고 그룹인 앙골라 민족연합(Uniang das Populasses de Angola – UPA)이 조직한 농민들의 정착지, 농장, 행정 전초기지를 공격했다.그 후 40만 명의 바콩고가 자이르로 도망쳤다.1962년 UPA는 앙골라 해방국민전선(Frente Nacional de Libertassa de Angola – FNLA)을 결성하여 독립전쟁의 장기간에 걸친 유혈전쟁에 관여한 3대 민족주의 단체 중 하나가 되었다.FNLA의 전통적인 바콩고 선거구 대부분은 전쟁 중 자이르로 망명했다.그러나 독립 후, 많은 바콩고 망명자들은 앙골라의 전통적인 집으로 돌아갔다.그들은 그 이후로 민족언어학적 무결성을 유지했다.

바콩고족은 모계 부족이고, 이는 여성들이 부족 내에서 권위와 권력을 가지고 있다는 것을 의미한다.

룬다초쿠에

하이픈으로 연결된 룬다-초크웨는 1988년 앙골라 인구의 약 8%를 차지했다.하이픈이 시사하는 바와 같이 범주는 적어도 두 개의 서브셋으로 구성되어 있으며, 서브셋의 기원은 다른 것으로 알려져 있으며 단일 세트에 포함되도록 유도하는 이벤트는 최근이다.룬다 족은 스스로를 자이르 카탕가 주(현 샤바 주)의 동쪽 지역에 있는 수도 루운드라고 부르는 민족의 패권 아래 멀리 떨어진 룬다 제국 (17세기~19세기)에 모여든 민족들의 집합체였다.룬다는 룬다와 룬다 지배하에 있던 남쪽의 인접 민족들이 룬다와 그들 자신을 위해 사용하는 이름의 형태이다.몇몇 출처에서, 룬드족은 북부 룬다라고 불리고, 그들의 이웃들은 남부 룬다라고 불려요.Ndembu (또는 Ndembo)라고 불리는 후자의 가장 중요한 요소는 자이르와 잠비아에 살았다.앙골라에서 북쪽으로 뻗은 척웨족과 접촉한 사람들은 주로 룬드족 화자들이었다.19세기 후반까지 제국의 경제적, 정치적 쇠퇴와 식민지의 경계 획정은 자이르 국경 너머의 요소들에 대한 루운드의 정치적 지배를 종식시켰다.

촉웨는 19세기 후반까지 콴고와 카사이 강의 원류 근처에 살고 있던 사냥꾼과 무역상들의 작은 집단이 룬다 제국의 남쪽 주변에 있었고 그 수장들에게 공물을 바쳤다.19세기 후반, 촉웨족은 무역과 침략에 점점 더 관여하게 되었고, 그들은 룬드족과 다른 민족들을 부분적으로 흡수하면서 모든 방향으로 확장되었다.19세기 후반, 촉웨족은 카탕가 제국의 수도를 침략하기까지 했다.이러한 척웨 활동의 결과로, 자이르 일부와 앙골라에서 혼합된 인구가 나타났지만, 척웨, 룬드 또는 남부 룬다로 구성된 두 나라에는 사실상 동족 공동체가 있었다.

룬다(룬다와 남부 룬다)와 척웨의 교배는 1920년까지 계속되었다.그 이후에야 그 혼합물이 하이픈으로 표시된 라벨을 획득했고 그 구성원들은 그들 자신을 (어떤 맥락에서) 하나의 민족으로 생각하기 시작했다.

소위 룬다초크웨라고 불리는 여러 요소들이 사용하는 언어들은 자이리아-앙골라 사바나 지역의 다른 반투 언어들보다 서로 더 밀접하게 관련되어 있었지만, 결코 상호 이해할 수 있는 언어는 아니었다.세 개의 주요 언어(룬드, 룬다, 초크웨)는 오랫동안 서로 구별되었지만, 특히 다른 언어들에 의한 룬드 정치적 칭호의 차용어들이 있었다.

포르투갈의 인류학자와 그들의 연구를 받아들인 몇몇 사람들은 이 지역에 음분두족과 함께 일부 민족(미눈구족과 신지족)을 배치했고, 미눈구어는 때때로 김분두족과 촉웨족 사이의 과도기적인 것으로 여겨진다.사실 이 두 민족에 중요한 음분두의 영향이 있었을지도 모르지만, 많은 언어학자들의 작업은 룬드, 룬다, 그리고 촉웨를 포함한 세트로 그들의 언어를 확고히 한다.

1970년대의 경제적, 정치적 발전은 룬다-초크웨의 여러 구역에 다르게 영향을 끼쳤다.그들 중 상당수는 앙골라의 주요 다이아몬드 광산이 있는 룬다 노르테 주 또는 그 근처에 살고 있다.다이아몬드 채굴은 1920년 이래로 중요했으며 독립 전 자료에 따르면 이 산업은 약 18,000명의 직원을 고용했다.게다가, 광산 회사는 직원들과 그들의 부양가족들에게 의료 및 교육 시설을 제공했고, 그로 인해 더 많은 사람들에게 영향을 끼쳤다.인근 마을들은 어떤 경우에도 광산단지의 존재에 의해 영향을 받았을 것이지만, 이들 중 몇 명이 Lunda-Chokwe로 고용되었는지는 분명하지 않다.독립 직전과 직후의 앙골라 내 정치적 분쟁에서는 북부 룬다-초크웨, 특히 MPLA를 지지하는 경향이 있는 도시 경험이 있는 사람들과 남부 지방, 특히 더 먼 곳의 초크웨 사이에 약간의 분열이 있었다.1980년대 앙골라 동부와 북부 국경지역에서 UNITA 폭동이 거세지자 룬다초크웨 가족은 자이르의 샤바주로 피신해야 했다.이들 대부분은 1988년 벵겔라 철도를 따라 세 곳에 거주했다.이 움직임이 이 사람들의 민족언어학적 온전성에 미치는 영향은 알려지지 않았다.

1960년대 후반 자이르의 카탕가 출신 난민들이 룬다어 또는 이와 관련된 언어를 구사하며 국경을 넘어 지금의 룬다 술과 북부 몰시코 지방으로 넘어오면서 다소 다른 정치적 영향이 시작되었다.1977년과 1978년 이 난민들과 그들이 모집한 다른 난민들은 콩고해방국민전선(Front National pour la Libération du Congo - FNLC)을 결성하여 이 지역을 그들이 샤바주를 침략하는 기지로 사용했다.1980년대에 이들 반군들과 아마도 다른 난민들은 앙골라, 많은 룬다 술 주에 남아있었다. 비록 자이르와의 화해의 일환으로 앙골라 정부가 그들을 그들의 전통적인 집으로 돌아오도록 장려하고 있었다.자이르 정부는 1980년대 후반 여러 차례 정치적 망명자들을 사면하고 난민 문제에 대해 앙골라 정부와 협의했다.그러나 1988년에도 상당한 수의 자이르 난민들이 룬다초크웨 영토에 계속 거주하고 있었다.이 자이르인들의 존재와 활동에 대한 현지 룬다-초쿠에 대한 중요성은 알려지지 않았다.

앙구엘라

은간젤라는 은곤젤로, 루차지, 넴바, 루발레, 루임비, 음분다, 음부엘라, 야우마, 은간갈라 민족이 사용하는 앙골라 남동부의 많은 반투족 언어들의 총칭이다.야우마어난갈라어는 차례로 음분다 방언이다.난갈라, 음발랑고, 산고, 시옌글레(샤무카), 은둔두는 가까운 [1]친척이다.

오밤보, 냐네카응쿰비, 헤레로 등

앙골라 남서부에서는 반투어를 사용하는 세 부류의 사람들이 구별되었다.그 중 오밤보와 헤레로 두 곳은 나미비아의 오밤보와 나미비아와 보츠와나의 헤레로였다.헤레로의 분산, 특히 보츠와나의 그 부분은 1906년 독일 지배에 대한 반란 이후 독일 남서아프리카(현재의 나미비아)에서 헤레로의 이주가 일어난 결과였다.세 번째 그룹은 냐네카 험베였다.다른 단체들과 달리 냐네카 험베족은 앙골라 밖으로 흩어지지 않았다.1988년에 냐네카 험베족(첫 번째 그룹은 Haneca, 후자 그룹은 Nkumbi라고도 함)은 인구의 3%를 구성했다.가장 큰 집단이 관하마족(관야마족이라고도 함)인 오밤보족은 앙골라 인구의 약 2%를 차지한다.19세기 후반, 앙골라 남부의 콴하마 왕국은 20세기 초에 독일과 함께 콴하마 영토를 점령한 포르투갈인들과 돈 되는 무역 관계에 관여한 강력한 국가였다.1980년대에 오밤보는 반유목 소 목축업자이자 농부였다.1988년에 헤레로족은 인구의 0.5퍼센트를 차지하지 않았다.전통적으로 헤레로족은 나미베, 벵겔라, 후엘라 지방의 건조한 해안 저지대와 동쪽 산악지대에 사는 유목민 또는 반유목민 목동이었다.많은 헤레로는 1940년 포르투갈인들이 세금 납부를 거부하자 나미비아로 남쪽으로 이주했다.

포르투갈인들은 이 나라의 남동쪽 구석에서 1973년 호세 레딘하가 작성한 지도에 신동아로 묘사된 반투어를 하는 사람들을 구별했다.이 범주에 열거된 유일한 언어 그룹은 쿠스어였다.국제 아프리카 연구소를 위해 데이비드 달비의 지시로 작성된 아프리카 언어 지도는 앙골라 남동부에 있는 두 개의 관련 언어 세트를 기록했다.첫 번째 세트에는 류와, 마시, 북무쿠슈가 포함되어 있었다.이 언어들과 세트의 다른 구성원들은 잠비아와 나미비아에서도 발견되었다.두 번째 세트의 멤버인 광갈리 치쿠루와 남 음부쿠슈도 나미비아와 보츠와나에서 발견되었다.광갈리와 치쿠루 사이의 하이픈은 상호 이해성을 암시한다.이 단체들에 대해 알려진 것은 거의 없다.어쨌든, 그 회원들은 매우 적었다.

이 남부 앙골라 그룹들은 모두 일부 또는 전체적으로 소 사육에 의존했다.이전에는 헤레로족은 목동들뿐이었지만 점차 경작에 종사하게 되었다.비록 오밤보가 훨씬 더 오랜 시간 동안 부분적으로 재배에 의존해왔지만, 유제품은 중요한 생계 수단이었고, 소는 부와 위신의 주요 척도였다.

남서부 그룹은 식민지 기간 대부분 동안 백인 영향의 주요 중심에서 멀리 떨어져 있었음에도 불구하고, 식민지의 존재와 제2차 세계대전 이후 모사메데스(현재의 나미베)와 사다 반데이라(현재의 루방고)와 같은 지역에 포르투갈인들이 유입되면서 다양한 정도의 영향을 받았다.포르투갈인에 대한 가장 큰 저항은 1915년까지 식민 통치의 대상이 되지 않았고 독립을 유지하려는 노력으로 포르투갈인과 다른 아프리카인들 사이에서 상당한 명성을 얻은 오밤보족에 의해 제안되었다.1960년대와 1970년대 초의 민족주의 투쟁과 독립 후 내전에서 오밤보는 오빔분두가 지배하는 UNITA에 동조하는 경향이 있었다.많은 사람들은 또한 나미비아를 남아프리카의 통치로부터 해방시키기 위해 싸우는 대부분 오밤보 조직인 SWAPO의 대의에 동조했다.

사냥꾼, 채집인, 목동 등

앙골라의 3분의 1 아래, 주로 건조한 지역에 작은 무리의 사람들이 있었다.20세기까지, 그들 대부분은 유목민 사냥꾼과 채집인이었지만, 일부는 그들의 다른 생계 활동뿐만 아니라 그들의 주요 생계 수단으로서 목축업에 종사했다.살아남은 사람들은 적어도 일부는 재배로 눈을 돌렸다.

쿠안도 큐방고 주(때로는 쿠넨 강 상류까지)에서 유목민 또는 반유목민 생활을 하는 무리는 앉아서 말하는 이웃들과 신체적, 언어적으로 달랐다.짧고, 사프란 빛깔이며, 다른 면에서는 Nganguela, Ovambo 및 Nyaneka-Humbe와 달리, 그들은 코이산 또는 클릭 언어(!-Anguola 또는 Maligo 언어)로 언급되는 언어를 사용했으며, 서로에 대한 정확한 관계는 아직 관찰자에 의해 완전히 이해되지 않았습니다.s.

다른 사냥, 채집 또는 목축 집단은 키가 더 크고, 다른 면에서는 지역 반투족 화자들과 더 비슷했으며, 오밤보와 헤레로 근처에 더 서쪽에서 살았다.이들은 반투어를 구사하고 코이산족에 비해 유목민도 적었지만 오밤보족이나 헤레로족과는 확연히 달랐을 것으로 보인다.대부분의 아프리카 예술과 마찬가지로 앙골라의 목조 탈과 조각은 단순한 미적 창작물이 아니다.그들은 삶과 죽음을 나타내는 문화적 의식, 어린 시절부터 성인기로의 이동, 새로운 수확의 축하와 사냥의 계절을 나타내는 중요한 역할을 한다.앙골라 장인들은 목재, 청동, 상아, 말라카이트 또는 도자기 매체에서 일한다.앙골라의 각 민족 언어 그룹은 그들만의 독특한 예술적 특성을 가지고 있습니다.아마도 앙골라 미술의 가장 유명한 작품은 코웨 사상가이며, 이것은 조화와 선대칭의 걸작이다.앙골라 북동부에 있는 룬다-코웨는 또한 뛰어난 조형 예술로 알려져 있다.

앙골라 미술의 다른 대표작으로는 남성 무용수들이 사춘기 의식에서 착용하는 여성 탈인 음와부, 할례 의식에서 사용하는 다색 칼렐와 탈, 룬다코케 신화의 모습을 떠올리게 하는 치쿤구 탈과 치혼고 탈(이 판테온의 핵심인물 2명은 르웨지 공주) 등이 있다.Tschibinda-Ilunga)와 앙골라 중부/동부의 Moxico의 검은 도자기 예술.

메스티소

1960년에 앙골라 전체 인구의 1%가 조금 넘는 사람들이 메스티소로 구성되었다.1970년까지 이 사람들이 인구의 약 2%를 차지할 것으로 추정되었다.일부 메스티소는 독립하면서 떠났지만, 훨씬 많은 수의 포르투갈인들이 떠나면서 앙골라 총계에서 메스티소의 비율이 증가했을 것이다.1988년 메스티소는 앙골라 인구의 약 2%를 계속 차지했을 것이다.

혼합의 과정은 매우 일찍 시작되었고 독립할 때까지 계속되었다.그러나 앙골라에서 포르투갈인의 수가 매우 적고 거의 전적으로 남성으로 구성된 1900년경에 이르러서야 인구 중 메스티소의 비율이 백인의 비율을 넘어섰다.

여러 세대가 지난 후, 많은 메스티소의 조상들은 포르투갈인들이 그들 사이에 일련의 구별을 확립할 필요성을 느낄 정도로 혼합되었다.많은 메스티소들이 이 제도를 사회적 서열화의 수단으로 받아들였다.한 소식통은 사회적 맥락에서 단독으로 사용되는 메스티소라는 용어는 뮬라토와 백인의 자손에게, 메스티소 카브리토라는 용어는 두 뮬라토와 흑인 아프리카인 사이의 결합의 자손에게, 메스티소 카푸소라는 용어는 뮬라토와 흑인 아프리카인 사이의 결합의 자손에게 적용되었다고 제안한다.때때로 훨씬 더 복잡한 일련의 구별이 사용되었을 가능성이 있다.

대부분의 메스티소는 도시 거주자였고 가정 언어나 학교에서 포르투갈어를 배웠다.비교적 적은 수의 시골 메스티소 중 일부는 그들이 살고 있는 아프리카인처럼 살았지만, 가장 명백하게 동화도의 지위를 얻었다. 이 용어는 1961년 이전에 특정 요건을 충족하고 포르투갈 시민으로 등록된 비백인들에게 적용되었다.

몇 가지 예외를 제외하고, 메스티소는 포르투갈 문화와 동일시하는 경향이 있었고, 식민지 정권에 의해 부과된 조건에 대한 그들의 강한 반대 목소리는 백인과 동등한 지위에 대한 그들의 권리를 강조했다.제2차 세계대전 전에는 아프리카 국민을 대표해 메스티소 지식인들이 목소리를 높이는 경우가 드물었다.따라서 1961년부터 시작된 민족주의 투쟁에 메스티소가 관여하고 정부와 당의 고위층에서의 매우 중요한 역할에도 불구하고 아프리카 인구의 상당 부분은 그들을 원망하는 경향이 있었다.이러한 유산은 1980년대 후반 메스티소가 MPLA-PT 계층을 지배했기 때문에 계속되었다.

1970년대 후반부터, 앙골라에는 평균 5만 명의 쿠바 군인과 민간 기술자(대부분의 남성)가 주둔했다.그 결과, 이 나라의 젊은 인구의 일부는 의심할 여지 없이 아프리카와 쿠바의 혼혈이었다.그러나 이 새로운 인종혼합 범주는 1988년 말 현재 연구자들에 의해 기술되지 않았고 얼마나 많은 앙골라인들이 이 범주에 속할지에 대한 수치는 존재하지 않았다.

아키텍처

음악

국민 정체성

참고 문헌

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레퍼런스

  1. ^ languages[permanent dead link].com/fr/zonek.html Bantu-Languages.com (Maniaky 1997을 인용)