카마루파의 문화적 발전

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의 시리즈 일부
카마루파의 역사
지배 왕조
바르만 왕조 (350–650 CE) 푸시하바르만 350–374 사무드라바르만 374–398 발라바르만 398–422 칼리아나바르만 422–446 가나파티바르만 446–470 마헨드라바르만 470–494 나라야나바르만 494–518 부티바르만 518–542 찬드라무크하바르만 542–566 시타바르만 566–590 수스티타바르만 590–595 수프라스티타바르만 595–600 바스카라바르만 600–650 아방티바르만 알 수 없는
믈렉차 왕조 (650–900 CE) 살라스탐바 주 650–670 비그라하스탐바 670–680 팔라카 680–695 쿠마라 695–710 바지라 710–725 하르샤바르만 725–745 발라바르만 2세 745–760 살람바 주 795–815 하자라바르만 815–832 바나말라바르만 832–855 자야말라 855–860 발라바르만 3세 860–880 댜가심하 890–900
팔라 왕조 (900–1100 CE) 브라흐마 팔라 900–920 라트나 팔라 920–960 인드라 팔라 960–990 고 팔라 990–1015 하르샤 팔라 1015–1035 다르마 팔라 1035–1060 자야 팔라 1075–1100
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의 시리즈 일부
아삼의 역사
원시 역사학 프라뇨티샤 왕국 다나바 왕조 바우마 왕조 소니트푸라 왕국
중세 카마루파 왕국 바르만 왕조 다바카 왕조 믈렉차 왕조 팔라 왕조
중세 후기 추티아 왕국 디마사 왕국 가마타 왕국 아홈 왕국 코흐 왕국 바로부얀 주 모아모리아 반란
현대의 콜로니얼 아삼 아삼 주
컨템포러리 아삼 운동
분류
건축 궁전 포츠
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의 시리즈 일부
아삼의 문화
역사 원시 역사학 프라뇨티샤 왕국 고전적인 카마루파 왕국 중세 디마사카차리 왕국 가마타 왕국 수티야 왕국 바로부얀 주 아홈 왕국 (싱가리가루타) 현대의 콜로니얼 아삼 아삼 주
사람 아삼족 홈스 브라만족 추티아스 카이바르타스 칼리타스 이슬람교도 시크교도 실헤티 예정된 부족 보로스 데오리스 디마사스 카르비스 실종 사건 라바 라즈봉시스 티-부족
언어들 주요한 아사미야 (카마루피 프라크리트 · 골파리야 방언) 대본 작은 보로 하종 카차리 카르비 고치 라바 실헤티 티와 멸종된 아홈[1]
전통 디크르 가모사 행당 자피 키르탄, 남하르스 라군데오니 메켈라차도르 푸하스 리하 사트라 실크 (에리, 무가, 팻) 쇼라이
신화와 민속 비린치 쿠마르 바루아 찬드 사다가르 골파리야 로코게트 캄루피 로크젯
요리. 주디마 텐가 마소르 나리콜' 또는 라루 피타 포이타 모자 차 틸' 또는 라루
축제 알리 아이 리강 암부바치 멜라 비후 두르가 푸자 미담미피 사히타 사바스
종교 주요한 힌두교[2][3] (범신론: 에카사라나 달마; 다신교: 샤크티즘) 이슬람교 기독교 다른이들 아홈 애니미즘 바투이즘 불교 자이나교 시크교
예체능 카마루파의 문화적 발전 브린다바니바스트라
문학. 역사 시작 오루노도이 시대 요나키 시대 아카이브 차리아패드 코타라마야나 오루노도이 요나키 헴코시 코돔 콜리 장르 시 소설 민속 문학 기관 아삼 사히타 사바 시상식 아삼 라트나 아삼 사히타 사바상 아삼밸리 문학상 카말 쿠마리 재단상 크리슈나칸타 핸디크 상
음악과 공연 예술 민속춤 구와하티 연극제 코후누르 극장
미디어 영화 브라흐마푸트라 밸리 영화제 필름페어 이스트 고하티 시네 클럽 조이모티 (첫 번째 Assame 동영상) 국가의 아삼의 장편 영화상
기념물 탐레스와리 사원
기호 문장 오 무르 아푸나르 데스 (애국가)
조직 부펜 하자리카 박사 지역 정부 영화 텔레비전 연구소 햇보르 켄드리야 나티아 사마즈 사두 아솜 레키카 사마로 사미티
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카마루파는 북동 인도의 강력하고 강력한 왕국으로 프라그조티쉬푸라, 하루페스와라, 두르자야의 수도에서 온 세 왕조(바르만, 믈렉차, 팔라스)가 통치했습니다.

초기 개발

7세기의 쉬안짱의 기록에 따르면 카마루파 사람들은 데바를 숭배했고 불교를 믿지 않았다고 합니다.박해를 두려워하여 비밀리에 제사를 지내는 소수의 불교도들이 있었습니다.실라바드라는 그곳에 불교가 전파되었다고 진술했다고 합니다.

바스카라바르만은 수호신 시바와 함께 뛰어난 슈라마나들을 존경심으로 대했다고 합니다.

그것이 무엇이든 간에, 비록 브라만 의식이 대중들 사이에 널리 퍼졌지만, 불교도 번성했다는 것은 의심의 여지가 없습니다, 왜냐하면 9세기 초에 브라만 부흥의 유명한 지도자인 산카라차리야가 아비나바 굽타를 물리치기 위해 쿠마루파에 왔다는 것이 "산카라 디그비자야"에 언급되어 있기 때문입니다.물의를 ^[4]빚고 있는 저명한 불교 학자비슷한 시기, 혹은 조금 더 이른 시기에, 또 다른 브라만 지도자인 쿠마릴라 바타는 인도에서 번성했습니다.어떤 사람들은 그가 카마루파 ^[5]출신이라고 믿습니다.

주세페 투치는 티베트에서 아발로키테스와라의 아바타로 주목받은 유명한 불교도 싯다 미나나타가 카마루파 ^[6]출신의 어부였다고 두 티베트 작품 비즈 "그루브 토브"와 "브카압 d둔단"의 권위에 대해 말합니다.미나나타가 "나스" 또는 직조 카스트에 속하는 벵골 출신이라는 마하모호파디아 판디트 하라프라사드 사스트리의 진술은 분명히 부정확합니다.^[7]미나나타는 아쿨라비라탄트라로 알려진 작품의 저자로 추정되며 사바라탄트라에서 24명의 카팔리카 싯다스 ^[8]중 한 명으로 언급됩니다.

7세기 후반에 번성했던 유명한 드라마 무드라락샤삼의 작가인 비자카 다타는 아마도 테스타와 카우시카 ^[9]사이에 있는 카마루파 지역에 속했을 것이라는 지적이 있습니다.그것은 아난타바르만이 ^[10]땅을 준 비슈누소마차리야라는 이름의 캄루피 판디트에 대한 언급을 발견합니다.이 브라만은 파라사라 고트라에 속했고, 그의 고향은 카마루파의 스랑가티카였습니다.

건축 표준

판두의 사당에는 다섯 개의 바위로 깎은 조각상이 있는데, 그 중 네 개는 가네사를 상징하며, 한 개는 여성 신인 두르가를 상징합니다.디크시트 씨에 따르면 브라흐마푸트라 강을 마주하고 있는 아래 열린 바위에서 절단된 두 개의 형상은 각각 ^[11]태양신과 인드라를 나타냅니다.카마키아 언덕의 서쪽 경사면에서도 바위에 새겨진 수많은 조각들을 볼 수 있을 것입니다.

R. D. 배너지 씨는 이 조각품들이 서기 ^[12]7세기 또는 8세기의 것이라고 생각합니다.테즈푸르 또는 그 근처에 존재하는 유적은 훨씬 더 광범위하고 성격이 다양합니다.Bloch 박사는 현대의 구와하티와 테즈푸르의 시민역이 "두 고대 도시의 유적을 포함하고 있는" 큰 언덕 위에 서 있다고 추측했습니다.1906년, 테즈푸르에 있는 부국장 사무실을 증축하기 위해 기초를 파는 동안, 발굴자들은 고대 석조 건물의 잔해를 발견했습니다.많은 조각과 조각된 돌들이 발견되었습니다.그들 중 대부분은 장식을 목적으로 유럽 장교들과 차 재배 클럽의 혼합물로 옮겨졌습니다.그들 중 일부는 그 후 콜 파크로 옮겨져 그곳에 배치되었습니다.

테즈푸르의 공공 공원에는 나중에 다른 신전의 것으로 보이는 두 개의 표본이 있습니다.그 중 하나는 높은 문짝이고, 두 번째는 매우 조잡한 인간이나 신성한 인물들이 세 개의 움푹 들어간 판을 가지고 있는 슬래브입니다.전체 컬렉션에는 둥근 모양으로 조각된 단 하나의 표본, 아마도 코끼리에 새겨진 사자가 포함되어 있습니다.전통적으로 사자를 표현한 것은 아삼 계곡의 주민들이 짐승의 왕과 그다지 친숙하지 않았다는 것을 보여줍니다.바네르지 씨의 말처럼, "아삼은 건축과 조각의 역사가 아직 실질적으로 알려지지 않은 인도의 유일한 지방입니다."

이러한 이유로 그것은 그 주제에 대한 권한 있는 당국의 보고서 앞에 긴 인용을 했습니다.그러나 테즈푸르 마을의 유적이 사원만을 나타낸다는 바네르지 씨의 추측이 맞는지는 의문입니다.커처리 경내에서 발굴된 석조 건물의 잔해는 그가 9세기에 세운 바나말라 궁전의 것일 수 있습니다.하지만, 그가 언급한 건물들 중 어떤 것도 10세기 말에 수도 하루페스와라를 위해 12세기에 세워졌다는 것은 아마도 브라흐마 팔라에 의해 버려졌다는 것에 동의할 수 없습니다.그러므로 테즈푸르의 건물들은 9세기에 속해야 합니다.게다가, 그가 위의 인용문에서 묘사한 유적인 높은 사원은 아마도 하타카 술린의 하타카 신전과 같은 히말라야 신전일 것이라고 추측합니다.1925-26년의 그의 보고서에서.바네르지 씨는 테즈푸르 마을 동쪽에 있는 바무니 언덕 유적에 대해 자세히 설명하고 있습니다.

고대 건축과 조각의 유물은 구와하티와 테즈푸르에만 국한되지 않습니다.그들은 다른 많은 장소에서 발견될 것입니다.두 개의 이미지가 골라갓-디마푸르 도로에서 발견되었습니다.그 중 하나는 카마루파 아누산드 한 사미티 박물관에 보존되어 있는 비슈누의 이미지입니다.이 이미지와 관련하여 K. N. 딕시트 씨는 다음과 같이 ^[13]쓰고 있습니다.

그것은 아삼의 9세기 예술의 아주 훌륭한 예이며 테즈푸르의 하자라 비문과 유사한 문자로 새겨져 있습니다.이미지의 오른쪽 손과 발이 부러지고, 머리 뒤의 후광이 사라집니다.왼손은 소라를 잡고 왼손은 가다를 내립니다.비슈누는 모든 일반적인 장식품, 카우스투바와 스리바차 상징, 신성한 실과 무릎까지 닿는 긴 케이블 같은 화환(바나말라)을 가지고 있습니다.후기 굽타 조각의 특징은 얼굴 표정과 아랫입술, 관 처리입니다.비문은 이미지의 오른쪽에 새겨져 있으며 매우 부패한 산스크리트어 구절로 네 줄로 구성되어 있습니다.

이 이미지는 디야나 무드라를 보여주며, 날개 달린 가루다가 그 아래에 있는 두르가, 가네사, 카르티케야와 같은 아라라나 데바타에 둘러싸여 있습니다.이 이미지와 관련하여 K.N. 딕시트 씨는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

오른쪽에 가네사와 마히샤마르디니가 있는 것은 다섯 신(판차데바타)의 중심에 비슈누를 묘사하기 위한 아이디어라는 추론으로 이어집니다.왼쪽에 있는 신들은 시바와 수리아일 것이라고 예상했어야 했지만, 사실은 다릅니다.윗사람은 분명히 하누만이나 비슈누의 수행자의 태도인 반면 아랫사람은 '금욕적으로 앉은 다리'를 닮았습니다.그 수치는 기부자를 헌신자로 나타내는 것일 가능성이 높습니다.

십사가르에 있는 사단장 관저 입구에는 석상과 다른 건축물 조각들이 보존되어 있습니다.이것들은 대략 A.D. 10세기에서 11세기까지 거슬러 올라가는 근처의 비슈누 사원의 유적으로 여겨집니다.딕시트 씨에 따르면

그 조각품들은 주로 9세기와 10세기에 할당된 센트럴 아삼의 테즈푸르와 바무니 언덕 사원으로 대표되는 학교의 예술적 전통을 따릅니다.

십사가르 근처의 고대 신전은 10세기 또는 11세기의 카마루파 왕들에 의해 건설되었을 가능성이 가장 높으며, 따라서 11세기까지 카마루파 왕들이 아삼 계곡의 가장 동쪽 구석까지 그들의 통치를 행사했던 것이 분명합니다.딕시트 씨는 또한 "아삼 미술의 친밀감은 현대 벵골의 팔라 미술보다 비하르와 오리사의 학교에 더 많이 놓여 있는 것처럼 보일 것입니다.이것은 아삼 문화를 형성한 영향의 흐름이 부자연스럽지 않으며, 가장 강력한 전류는 항상 북 비하르와 중부 ^[14]인도에서 왔습니다."미틸라와 카마루파 사이의 문화적 친밀감은 이미 암시되었습니다.

고대 카마루파 사람들의 건축과 공학 기술의 또 다른 예는 강 위에 돌다리를 건설한 것입니다.북부 구와하티의 서쪽에는 아직도 실사코라고 불리는 작은 돌다리가 있습니다.다른 실사코(석교)는 서쪽에서 중요한 환승 지점인 바르나디 해협 위에 있었습니다.다리는 1897년의 대지진으로 파괴되었습니다.이 다리는 석회와 모르타르를 사용하지 않고 건설된 것으로 보이며, 모르타르가 사용되는 모든 석재 구조물을 공격하는 풍부한 초목과 폭우로 인해 이러한 건설이 필요했던 것으로 의심할 여지가 없습니다.1851년에 다리를 보고 측정한 Hannay는 묘사를 ^[15]했습니다.

참고 항목

• 캄럽
• 캄루피

레퍼런스

진일보한 내용