미사(예배)

Mass (liturgy)
15세기 미사 그림

미사는 서양 기독교의 많은 형태에서 주요 성체 예배이다.미사라는 용어가톨릭 교회,[1] 서양 전례 정교회, 구 가톨릭 교회에서 흔히 사용된다.이 용어는 일부 성공회 [4]교회뿐만 아니라 일부 루터 [2][3]교회에서도 사용됩니다.이 용어는 드문 경우지만 다른 개신교 교회에서도 사용되고 있습니다.

다른 기독교 종파들은 [5]미사라는 단어 대신 신성예배나 예배같은 용어를 사용할 수 있다.동방 가톨릭 교회를 포함한 동방 기독교에서 성찬식을 기념하기 위해, 일반적으로 신성 예배, 신성 코라, 신성 쿠로보, 바다락같은 다른 용어들이 대신 사용됩니다.

어원학

영어 명사 매스는 중세 라틴어 미사어에서 유래했다.라틴어는 고대 영어에서 메세(Mésse)로 채택되었고, 때때로 sendnes(즉, '보냄, 포기')[6]로 광택이 나기도 했다.

미사라는 라틴어 자체가 [7]6세기에 사용되었다.그것은 아마도 결론 공식인 "Ite, missa est"("Go; 해고되었다")에서 유래했을 것이다; missa고전적인 missio에 대응하는 후기 라틴어 실사이다.

하지만, 역사적으로, 미사라는 명사에 대한 다른 어원학적 설명이 있었는데, 미사 에스트라는 공식에서 유래하지 않았다고 주장했습니다.Fortescue (1910) cites older, "fanciful" etymological explanations, notably a latinization of Hebrew matzâh (מַצָּה) "unleavened bread; oblation", a derivation favoured in the 16th century by Reuchlin and Luther, or Greek μύησις "initiation", or even Germanic mese "assembly".[a]1678년 프랑스의 역사학자캉게미사라는 명사의 기원에 대한 "다양한 의견"을 보고했는데, 여기에는 시저 바리오스의 히브리어 마차(Missah, id est, oblatio)에서 유래한 것을 포함한다.히브리어의 유래는 16세기 언어학에서 배운 추측이다; 중세 권위자들은 mittere 동사로부터 missa라는 명사를 파생했지만, missa [9]est라는 공식과 관련되지는 않았다.따라서 De divinis officiis (9세기)[10]는 이 단어를 "신에게 보내는 것"에서 "mittendo, quod nos mittat ad Deo"라고 설명하는 반면,[11] 도이츠의 루퍼트 (12세기 초)는 "신과 인간 사이에 있었던 갈등"의 "해체"에서 유래했다.

미사 훈장

모든 미사 축하를 위해 반복되는 텍스트(예배원, 보통)와 경우에 따라 부르는 텍스트(예배원, 적절한)[13]를 구분합니다.예를 들어, Tridentine Mass의 경우:

표준규격 프로퍼
능숙한
키리
글로리아
알레루아 또는 트랙(시퀀스)과 함께 점진적
크레도
제공.
베네딕토스와 호산나포함한 산토스
아그누스 데이
성찬식
이테, 미사에스트 또는 베네디카무스

표준규격

미사 토타(풀 미사)는 아래와 같은 5개 섹션의 음악 설정으로 구성되어 있다.

I. 키리

그레고리오 성가 키리 엘리슨

삼지창 미사에서는 키리에가 보통 미사 중 처음으로 부르는 기도이다.그것은 보통 (항상 그렇지는 않지만) 미사의 음악 설정의 일부이다.키리 무브먼트는 종종 텍스트의 대칭 구조를 반영하는 3중(ABA) 음악 구조를 가지고 있다.그레고리오 성가부터 포크까지 다양한 스타일로 음악적 설정이 존재합니다.

목록화된 226개의 그레고리오 성가 멜로디 중 30개가 리버 유벤투스[citation needed]등장한다.가장 오래된 버전이라고 생각되는 버전에서는 처음 8회 반복에 대해 같은 멜로디가 반복되며 마지막 줄에 사용되는 바리에이션(정식적으로는 AAA AAA)이 사용됩니다.이러한 반복은 로마 숫자로 기록된다.IIJ"(3회) 또는 "IJ"(2회)입니다.리버 유벤투스의 레퀴엠 미사를 위한 키리는 이 형태를 가지고 있다.후기의 Kyries는 AAABBB와 같은 보다 정교한 패턴을 가지고 있다.AAA', AAABBCCC' 또는 ABACDCEFE'입니다.최종 라인은 거의 항상 다소 수정됩니다.경우에 따라서는 글로리아가 더 잘 표시되기 때문일 수 있습니다.문자 그대로의 반복이 있든 없든 간에, 리버 유주얼리스에 나오는 대부분의 카이리스에는 텍스트의 거의 모든 행에 사용되는 종결 문구가 있습니다.각 행이 동일한 단어 "eleison"으로 끝나기 때문에 이는 실제로 텍스트와 평행합니다.

본문의 간결함 때문에, Kyries는 종종 매우 멜리스틱했다.이것은 후대의 작곡가들이 멜리스마에 단어를 추가하거나 멜리스마를 확장함으로써 그것들로 대류를 만들도록 장려했다.사실, 대부분의 Kyries의 늦은 날짜 때문에, 특정 Kyrie 멜로디가 먼저 온 것인지, 또는 명백히 대향된 텍스트가 먼저 온 것인지 항상 명확하지는 않다; 그것은 쉽게 음절의 노래가 Kyrie 시의 멜리스마로 변환된 경우일 수 있다.경우에 따라 구절은 각 "키리"(또는 "크리스테")와 "엘리슨" 사이에 라틴어 텍스트를 삽입한다.

오르비스 팩터 카이알레 미사 XI의 도입부 "Krierie eléison"

키리는 미사 장소의 첫 번째 항목이고 레퀴엠 미사 장소의 두 번째 항목이기 때문에, 미사의 규율을 음악에 맞춘 수 세기 동안 거의 모든 작곡가들이 키리 운동을 포함시켰습니다.

키리 무브먼트는 종종 텍스트의 명암과 대칭을 반영하는 구조를 가지고 있다.대부분은 3중 키리(ABA)로 알려진 3중 키리(AbA) 형태를 가지고 있으며, 여기서 "K elrie eléison"이라는 문구의 두 외관은 동일하거나 밀접한 관련이 있는 소재로 구성되어 있으며 "Christe eléison" 섹션이 대비된다.AAABBCC' 형태도 일반적으로 사용되며, 이는 9중 키리로 알려져 있다.유명한 은, 모차르트는 레퀴엠 미사에서 "K"rie"와 "Christe" 본문을 이중 푸가의 두 주제로 설정했다는 것입니다.

II. 글로리아

글로리아는 하나님 아버지와 그리스도를 찬양하는 축하 구절이다.

영국교회의 기도서 예배용으로 작성된 미사 설정(일반적으로 영어로)에서 글로리아는 예배 본문의 이 위치에서 발생하기 때문에 일반적으로 마지막 악장이 됩니다.그러나 새로운 일반 예배 예배의 첫 번째 순서에서는 예배의 초기 위치로 복구됩니다.

III. 크레도

니케아 신조의 배경인 크레도는 성가의 미사 중 가장 긴 문장이다.

세계 청년의 날과 같은 국제적인 기념 행사 주최자들은 로마로부터 성부와 크레도를 위한 라틴어 구호를 하는 신도들에게 친숙해지도록 격려받았습니다, 특히 미사 엔젤리스의 크레도 3세(17세기, 5번째 모드)입니다.이 두 원문을 라틴어로 노래하는 목적은 신자들에게 일체감을 불러일으키기 위한 것이다.이들 모두는 같은 언어로 예수의 기도와 세계 교회의 공통된 믿음을 노래한다.

제4장 생토스와 베네딕토스

생투스삼위일체를 찬양하는 독소학이다.루터교의 Sanctus 설정에는 변종이 존재합니다.대부분의 찬송가 설정은 2인칭 대명사를 유지하지만, 다른 설정은 2인칭 대명사를 3인칭 대명사로 변경합니다.이것은 J.S. 바흐B단조 미사곡에서 가장 두드러지는데, 이 미사곡은 글로리아 에주스("그의 영광")로 읽힌다.마틴 루터의 합창곡 이사야, 마이티올드, 펠릭스 멘델스존도이치 리터지에 나오는 헤이리크! (라틴어: Sanctus)도 3인칭을 사용한다.

베네딕토스는 성경의 연속이다."Hosanna excellsis"는 종종 성서 이후에 사용된 것과 같거나 매우 밀접한 관련이 있는 음악 재료로 베네딕토스의 섹션 뒤에 반복된다.

그레고리오에서 (베네딕토스와 함께) 성당은 미사 때 그 자리에서 통창되었다.하지만 작곡가들이 생투스 텍스트의 더 장식된 설정을 만들면서, 음악은 종종 빵과 포도주의 축성까지 이어질 정도로 오래 지속되었다. 이것은 미사에서 가장 중요한 부분으로 여겨졌기 때문에, 작곡가들은 이런 일이 일어나도록 하기 위해 성당을 중간에서 멈추기 시작했고, 그리고 나서 성당이 끝난 후에 계속하기 시작했다. 이 관습은 20세기 [citation needed]동안 금지되었다.

V. 아그누스 데이

아그누스 데이(Agnus Dei)는 '어린 양'의 무대이며, '우리에게 자비를 베풀어 주십시오'라는 응답이 두 번 반복되고, 마지막에 '도나 노비스 페이스름'이라는 응답이 한 번 나온다.

레퀴엠 미사에서는 "미세레레 노비스"라는 은 "안식을 베풀다"라는 말로 대체되고, "안식을 베풀다"라는 말은 "영원히 쉬다"라는 뜻의 "도나 아이스 레퀴엠 셈피테르남"으로 대체된다.

짧고 엄숙한 미사

미사 설정에 관한 몇 가지 추가 용어가 있는데, 미사 설정에 통상적인 5개 섹션이 모두 포함되어 있는지 여부 및 미사가 예외적으로 축제 행사를 위해 의도되어 있는지 여부를 나타낸다.

미사 브레비스

Missa brevis(문자 그대로 "짧은 미사")는 시간과 관례에 따라 5개의 통상적인 미사 부분(예를 들어 키리와 글로리아의 설정만 포함된 미사) 또는 이 모든 부분을 포함하는 미사 또는 비교적 짧은 지속 시간 또는 성악단과 오케스트라에서 연장되지 않은 설정의 미사 중 하나를 나타낼 수 있다.나폴리 미사보다 더 큰 힘을 가지고 있습니다.

미사롱가("긴 미사")는 지속시간의 측면을 고려할 때 미사 브레비스의 상대 부분을 나타낼 수 있다.

미사솔레미스

Missa solemnis는 보통 특별한 축제 행사를 위해, 그리고 확장된 성악과 오케스트라 설정을 가진 엄숙한 미사를 의미합니다.이런 의미에서, 미사 브레비스는 때때로 미사 솔미스의 상대방을 나타내기 위해 사용됩니다.

미사 브레비스와 솔렘스

브레비스와 솔렘니스 미사(짧고 엄숙한 미사)는 예외적인 형식인데, 그 가장 잘 알려진 사례는 히에로니무스 콜로레도 대주교 잘츠부르크와 관련이 있지만, 이전의 예는 존재한다.모차르트는 1776년에 쓴 편지에서 이렇게 묘사했다.[14][15]

키리, 글로리아, 크레도, 서간 소나타, 제물 또는 모테, 산투스, 아그너스 데이 전체가 모인 미사는 3시간 반 이상 지속되면 안 되기 때문에 우리의 교회 음악은 이탈리아와는 매우 다릅니다.이것은 대주교가 직접 연설한 가장 엄숙한 미사에도 적용된다.이러한 종류의 작곡에는 특별한 연구가 필요하며, 특히 미사에는 모든 악기(트럼펫, 드럼 등)가 있어야 한다.

브레비스와 솔렘니스의 묘사는 17751780년 잘츠부르크에서 작곡된 모차르트의 미사곡 중 몇 에 적용되며, 이 작곡가의 첫 번째 [14][15]사례로 스패로우 미사가 꼽힌다.

빈 전통에 구애받지 않는 혀로, 지오아치노 로시니는 그의 마지막 작품 중 하나인 미사를 쁘띠(petite messe solennelle)와 솔렌넬레(solemn)로 인정했습니다.이 경우, "작다"는 성능에 필요한 적당한 힘을 의미하며, "작지도 [16]엄숙하지도 않다"고 후일 해설자들이 설명하겠지만, "작지도 않다"는 의미도 있다.

일반 미사 중 통상적인 부분 중 5개 미만인 다른 유형의 미사

사순절(Quadragesima)과 재림절(Adventus) 동안에는 글로리아가 노래되지 않습니다.따라서 미사(In) 템포어(Adventus et) Quadragesimae, "사순절 기간 미사"는 글로리아를 위한 음악이 없는 미사 작곡을 의미한다.마이클 하이든은 사순절과 재림절에 적합한 미사, 미사 템포어 쿼드라지마에D단조로 합창단과 오르간으로 작곡했다.

Messa senza credo ("Mass without a credo")는 크레도를 제외한 일반적인 미사 부분의 음악적 설정을 의미한다.

미사 미사에는 글로리아와 크레도가 모두 빠져 있다.

기타 섹션

법당의 여섯 번째와 마지막 부분(Ite, missa est 또는 Gloria가 없는 미사, Benedicamus Domino)은 보통 미사 구성의 일부로 설정되지 않습니다.트리덴트 미사에서는 오르간(예: 기욤 드 마초 메세노스트레담)리베그 오르간(예: 베네디카무스 도미노)을 위한 초기 다중음 설정에도 불구하고, 오르간(예: 로마 미사)의 일부분은 보통 로마 미사(Missal)에서 제공되는 그레고리오 선율에 따라 노래된다.

'미사의 특성'은 레퀴엠 미사의 경우를 제외하고 보통 미사 자체의 음악으로 설정되지 않지만 모테츠나 다른 음악 작곡의 주제가 될 수 있습니다.그러나 로시니의 쁘띠 메세 솔렌넬과 같은 일부 미사곡은 법당 밖의 부분을 포함하고 있다.일부 미사 구성은 전적으로 이러한 추가 사항으로 구성됩니다.에필로그와 [17]함께 찬가 8곡으로 구성된 슈베르트의 도이체 멧세가 그런 미사 예다.

순수하게 기악곡도 미사 축하곡의 일부가 될 수 있는데, 예를 들어 소나타 치에사, 때로는 모차르트의 서간 소나타처럼 전례적인 기능이 있다.

프로퍼

전례 미사에서는 종종 그레고리오 성가대로 부를 수 있는 다른 부분이 있다.미사의 '성전'인 이 조항들은 교회 달력이나 미사의 특별한 상황에 따라 날짜와 계절에 따라 변한다.미사 본문의 섹션은 Introit, Greative, Alleluia 또는 Track (연중 시기에 따라 다름), 제의 및 성찬회를 포함합니다.

특정 미사의 법당 부분과 프로피움 부분은 일반적으로 같은 작곡으로 함께 음악을 연주하도록 설정되지 않습니다.이 규칙에 대한 한가지 주요한 예외는 죽은 사람을 위한 미사, 즉 레퀴엠이다.

눈크디미티스

성찬식의 배포에 따라, 대부분의 루터 교회에서는 Nunc dimittis[citation needed]부르는 것이 관례입니다.

가톨릭 교회

가톨릭 교회는 미사나 성찬식다른 성례들이 지향하는 "[18]기독교 삶의 원천이자 정상"으로 보고 있다.미사에서 기억되는 것은 예수의 삶, 최후만찬, 그리고 칼바리에서의 십자가에서의 제물 죽음이다.서품된 축의인(사제 또는 주교)은 최후의 만찬에서 예수 그리스도의 말과 몸짓을 떠올리고 신을 찬양하며 신도들을 이끌기 때문에 크리스티처럼 행동한다고 이해된다.미사는 말씀예배와 성찬예배 두 부분으로 구성되어 있다.

외관상으로는 성공회 미사나 루터교 [19][20]미사처럼 보이지만 가톨릭 교회는 성직자의 명령의 유효성에 근거하여 자신의 미사와 그들의 미사를 구별하고, 그 결과 보통 [21][22]이들 교회 구성원 간의 교감을 허용하지 않는다.1993년 바이에른 복음주의 루터교회의 요하네스 헨젤만 주교에게 보낸 서한에서 라칭거 추기경(나중에 교황 베네딕토 16세)은 "가톨릭과 정교회에서 유지되는 것과 같이 주교 승계 개념을 지향하는 신학은 구원을 주는 존재 자체를 부정할 필요가 없다"고 단언했다.루터교에서 열린 성찬회에서 [23]힐샤펜데 게겐와트 데 헤른 경.1964년 바티칸 2세에 의해 만들어진 에큐메니즘에 관한 법령은 가톨릭 교회가 다른 종교 집단(루터교, 성공회, 장로교 등)이 "주님의 만찬에서 그의 죽음과 부활을 찬양할 때, 그들은 그것이 그리스도와 교감하는 삶을 의미하고 그가 오기를 기대한다"고 이해한다고 기록한다.영광이다.[22]

로마 의례의 통상적인 형태에 특화된 아래 고정된 구조 안에서, 성경의 낭독, 입장 행렬이나 성찬식 때 부르거나 낭송하는 반대파, 그리고 특정한 다른 기도들은 전례 달력에 따라 매일 다르다.여기에 언급되지 않은 많은 변형 및 옵션에 대해서는 전체 질량 순서를 참조하십시오.

입문식

방갈로르 성모 대성당에서 미사를 집전하는 신부

사제는 집사가 있으면 집사와 함께 들어가 제단 관리인(십자가, 그들은 십자가, 촛대 운반자, 그리고 서리퍼 역할을 할 수 있다.신부는 사람들에게 성호를 긋고 정식으로 인사한다.입문 의식을 위해 제공되는 선택사항들 중에서, 성직자들이 선호하는 것은 개막 찬송가의 찬사와 이어지는 [24]하나님께 영광을 이어주는 것이다.이곳의 키리 엘리슨은 예로부터 신의 자비를 [25]찬미해 왔다.트렌트 평의회에 의해 제정된 참회법도 여기서 여전히 허용되고 있으며, 이는 하나의 찬란한 [26][27]신도로서 모인 사람들을 결속시키는 것을 목적으로 하는 이러한 의식 동안 신도들을 자수해서는 안 된다는 경고와 함께 허용된다.입문 의식은 수집 기도로 끝난다.

말씀의 예배

일요일과 엄숙한 날에는 세 개의 성경이 낭독된다.다른 날에는 단 두 개뿐입니다.만약 세 개의 낭독이 있다면, 첫 번째 낭독은 구약성서(이신서들을 포함하기 때문에 "헤브루 성경"보다 넓은 용어) 또는 부활절 기간 동안 사도행전으로부터 나온 것이다.첫 번째 낭독은 찬송가로 이어지며, 낭송되거나 응답적으로 노래된다.두 번째 낭독은 신약성서 편지에서 나온 것으로, 일반적으로 바오로 서한 중 하나입니다.복음서가 때때로 향과 촛불로 앰보에게 처리될 때, 복음서의 갈채는 불려진다; 부르지 않으면 생략될 수 있다.말씀예배의 마지막 낭독이자 하이포인트는 집사 또는 성직자에 의한 복음의 선언이다.모든 일요일과 성일에, 그리고 가급적 모든 미사에서 낭독이나 예배 자체의 일부 측면을 이용하는 가정이나 설교가 이루어진다.[28]가정은 도덕적이고 [29]원예적인 것이 바람직하다.마지막으로, 니케아 신조, 특히 부활절부터 오순절까지 사도신조가 일요일과 [30]엄숙함에 선언되고, 보편적 기도 또는 신자들의 기도가 [31]뒤따른다."신자"라는 명칭은 카테쿠멘이 이 기도나 그 뒤에 오는 것을 위해 남아있지 않았을 때 유래되었다.

성체 예배

성주의 승천은 14세기에 사람들에게 성주의 모습을 보여주기 위해 시작되었다.

성찬예배는 제단 [32]준비와 예물 준비로 시작되며, 수집품은 가져가도 된다.이것으로 신부는 이렇게 말하고 끝납니다. "형제들, 나의 희생과 너희들의 희생이 전능하신 아버지인 하나님에게 받아들여질 수 있도록 기도해 주세요."신도들은 일어서서 다음과 같이 대답합니다. "주께서 그분 이름의 찬사와 영광을 위해, 그리고 우리의 선과 그분의 모든 거룩한 교회의 선을 위해 여러분의 손에 있는 희생을 받아들이시기 바랍니다."그 후 신부는 선물에 대해 가변적인 기도를 발음한다.

그리고 신자들과의 대화에서 신부는 신에게 감사하는 "성찬"의 의미를 떠올린다."Holy, Holy..."라는 갈채와 함께 다양한 추수감사절 기도가 이어진다.천지는 당신의 영광으로 가득합니다.주의 이름으로 오는 자는 복이 있다.호산나 최고봉"아나포라 또는 더 적절한 "성체 기도"는 트렌트 공의회 이후 고정된 로마 의례의 아나포라 중 가장 오래된 것은 4세기까지 거슬러 올라가는 중심 요소들과 함께 로마 캐논이라고 불립니다.제2차 바티칸 공의회 이후 전례가 재개되면서 어린이 미사를 위한 4개의 성체 기도가 구성되었습니다.성찬의 중심은 예수님이 제자들에게 그를 [33]추모하기 위해 하라고 하신 최후의 만찬에서의 말과 행동을 상기시키는 기관설화이다.그러자 신도들은 그리스도의 죽음보다 정복에 대한 믿음과 영생에 [34]대한 그들의 희망을 갈채합니다.초기 교회가 성체 기도의 필수적인 부분인 경구, 즉 우리의 [35]제물을 신성화하기 위한 성령의 부름이었습니다.신부는 신의 업적을 찬양하는 약학으로 마무리하고, 이 때 사람들은 모든 성체 기도에 [36]아멘을 바칩니다.

성찬식

1944년 10월 전선의 네덜란드 들판에서 미사 중 한 신부가 성찬을 집전하고 있다.

모두 함께 "주님의 기도"를 낭송하거나 노래합니다.신부는 그것을 짧은 구절과 함께 소개하고 색전증이라는 기도로 따라하며, 그 후에 사람들은 또 다른 약학으로 반응한다.평화의 표식이 교환되고, 그 후 "신의 어린 양" (라틴어로 "Agnus Dei") 리터니는 신부가 성체를 부수고 주요 성당에 한 조각을 놓는 동안 노래되거나 낭송된다. 이것은 분획 의식과 혼합 의식이라고 알려져 있다.

조안 페러 미로의 캔버스에 그린 기름(1893년)

그리고 신부는 신도들에게 성스러운 요소들을 보여주며 이렇게 말한다. "하나님의 어린 양을 보아라, 세상의 죄를 없애시는 분을 보아라.어린 양의 만찬에 불려온 사람들은 복이 있다.그들에 대해 모두가 대답한다.주여, 저는 당신이 제 지붕 아래에 들어올 자격이 없습니다.말씀만 하면 제 영혼이 치유될 것입니다.그런 다음 성찬식이 열리며, 종종 성찬식을 [37]하는 일반 목사들과 함께 한다.가톨릭의 가르침에 따르면,[38] 성찬식을 받기 위해서는 치명적인 죄가 없는 은혜의 상태에 있어야 한다.성찬 행렬 동안 모든 신자들이 부르는 노래는 그들을 하나로 만드는 빵에서 "커뮤니케이션자들의 결합을 [39]정신적으로 표현하기 위해" 격려된다.성찰의 침묵의 시간이 뒤이어 미사의 기도를 마무리하는 변수가 뒤따른다.

폐막식

신부는 참석자들에게 축복을 내린다.집사 혹은 그가 없을 때, 신부 자신은 사람들이 좋은 소식을 퍼뜨리기 위해 "보내는" 방식을 선택하면서 사람들을 해고한다.신도들은 "신에게 감사하라"고 대답한다.목사들이 교회 [40]뒤쪽으로 갈 때 모두가 열성 찬송가를 부른다.

서양의례정교회

대부분의 동방 정교회 기독교인들은 비잔틴 의식을 사용하기 때문에, 대부분의 동방 정교회들은 그들의 성체를 "신성한 예배"라고 부릅니다.하지만, 동방 정교회 내에는 라틴 전례 의식의 편집된 버전을 사용하는 많은 교구들이 있습니다.대부분의 교구에서는 "성모 마리아 신부의 예배"를 사용한다.영국 성공회 공동기도서인 티콘(Tikhon)의 개정판이다.그레고리"는 로마 전례 미사의 트리덴타인 형식에서 파생되었다. 루브릭들은 동방정교회의 교리와 교리를 반영하기 위해 수정되었다.따라서 필리오케 조항이 제거되고, 보다 풍성한 에피클레스가 추가되었으며, 발효된 빵의 사용이 [41]도입되었습니다.

성인의 성찬예배그레고리

  • 미사 준비
  • 컨피터
  • 키리 엘리슨
  • 글로리아 인 엑셀시스 데오
  • 오늘의 컬렉션
  • 서신
  • 서서히
  • 알레루이아
  • 가스펠
  • 설교
  • 니케아 콘스탄티노폴리탄 신조
  • 제공.
  • 대화.
  • 서문
  • 생투스
  • 캐논
  • 주기도
  • 분율
  • 아그누스 데이
  • 성찬 전 기도
  • 성체
  • 추수감사절 기도
  • 해고
  • 신자의 축복
  • 라스트 가스펠

성공회

성가대 드레스를 입고 성찬식을 축하하는 윌리엄 화이트 주교(19세기)

성공회 전통에서 미사는 성찬식을 나타내는 많은 용어 중 하나이다.더 자주 사용되는 용어는 성찬식, 성찬식 또는 주의 만찬입니다.때때로 동방 교회에서 사용되는 용어인 '신성찬식'도 사용된다.[42]영어를 사용하는 성공회 세계에서는, 이 용어는 종종 그것을 사용하는 사람의 성체 신학을 나타냅니다."매스"는 앵글로 가톨릭 신자들이 자주 사용한다.

의식의 구조

성공회 국가 교회들이 사용하는 다양한 성체 예배는 1549년과 1552년 의 일반 기도서에서 지속적으로 발전해 왔으며, 두 판 모두 1547년에 [43]미사의 중세 신학을 거부한 토마스 크랜머의 작품에서 주로 그 형태와 내용을 따왔다.비록 1549년 의식은 미사의 전통적인 순서를 유지했지만, 그 근본 신학은 크랜머의 것이었고 1548년 12월 상원에서 열린 4일간의 토론은 이것이 이미 전통적인 가톨릭을 [44]훨씬 넘어섰다는 것을 분명히 했다.1552년 개정에서, 이것은 거의 모든 언어를 유지한 채 의식의 요소들을 재구성함으로써 명확해졌고, 영-가톨릭 전례사학자 아서 쿠라틴의 말로 "일련의 성찬 예배; 그들이 1548년과 1549년에 일시적으로 관련되었던 미사"가 되었다.[43]1637년 스코틀랜드의 의식과 미국의 1789년 의식과 같은 일부 의식은 1549년 [45]모델로 거슬러 올라간다.1559년 엘리자베스 여왕이 정착한 시점부터, 이 서비스는 특정한 다양한 신학적 해석을 가능하게 했다.오늘날의 의식은 일반적으로 5부 형태를 [46]따릅니다.다음 요소의 일부 또는 전부가 의례, 전례 기간 및 지방 또는 국립 교회의 사용에 따라 변경, 이전 또는 부재될 수 있다.

  • 모임: 삼위일체적 인사 또는 계절적 갈채("복되소서: 아버지, 아들, 성령")로 시작합니다.그리고 그의 왕국에 축복이 있기를, 지금과 영원히.[47]아멘」).그리고 나서 키리와 일반적인 고백과 사면이 뒤따른다.대림절과 사순절 이외의 일요일과 주요 축제에는 엑셀시스 데오의 글로리아가 노래되거나 언급된다.그리고 나서 입학 의식은 그날의 컬렉션으로 끝난다.
  • 선언과 말씀 듣기: 보통 두세 개의 성경 낭독, 그 중 하나는 항상 복음서에 나오는 것, 그리고 수업 사이에 찬송가(또는 그 일부)나 칸티클을 추가한다.이것은 설교가정교사로 이어진다; 기독교 중 하나인 비즈, 사도 또는 니케인의 암송은 일요일과 잔치에 행해진다.
  • 국민의 기도:형태가 꽤 다양해요.
  • 평화:백성들은 서서 서로 인사하며 하나님의 이름으로 평화의 신호를 교환합니다.그것은 성찬의 성찬 부분에 대한 기도, 교훈, 설교 및 교리 사이의 가교 역할을 한다.
  • 성체 축전:빵과 와인의 선물과 함께 다른 선물(예: 푸드뱅크용 돈이나 음식 등)을 꺼내어 공양 기도를 낭송한다.그 후, 성체 기도 ("위대한 추수감사절"이라고 불림)가 제공됩니다.이 기도는 대화(수럼 코르다), 서문, 성자베네딕투스, 기관의 말, 아나메시스, 에피클레스, 구원의 청원, 독솔로지로 구성되어 있다.주기도는 분율(빵을 부수기)에 앞서고, 겸손한 접근의 기도 또는 아그누스 데이(Agnus Dei)와 신성한 요소(빵과 와인)의 분배가 뒤따른다.
  • 해고:추수감사절의 일반적인 기도인 사후기도가 있다.예배는 삼위일체적인 축복과 해고로 마무리된다.

예배는 크게 두 부분으로 나뉩니다.말씀예배(말을 모으고, 선언하고, 듣고, 사람들의 기도)와 성체예배(해임과 함께)는 성체예배(성체예배)이지만, 전체예배는 성체라고 부르기도 한다.예배의 순서는 북미의 성공회 의식에서 신의 고백이 말씀예배를 끝낸다는 점을 제외하면 로마 의례와 거의 동일하지만, 로마 의례와 많은 관할 구역에서 고해성사는 예배의 시작에 가깝다.

특별 미사

성공회 전통은 결혼, 장례식, 봉납 미사를 위한 별도의 의식을 포함한다.성찬식은 서품식확인식을 포함한 많은 다른 성찬예배의 필수적인 부분이다.

의례

일부 앵글로 가톨릭 교구는 영국 미사, 성공회 미사 또는 미국 미사 같은 성공회 버전의 미사를 미사에 사용합니다. 이 모든 것은 주로 성체 성체를 축하하기 위한 것이거나 전통적인 예배 구조에 따라 배치된 공통 성체 성체 성체를 위한 것입니다.그리고 종종 로마 의례의 보간으로요성공회(미국)에서는 1979년 일반기도서를 전통어로 영국 가톨릭으로 번역한 책(성공회 예배서)이 출간되었습니다.

이 책들은 모두 제사 때 주례자를 위한 명상과 같은 특징들을 담고 있으며, 종려나무 일요일의 손바닥 축복을 위한 의식, 특별한 축제일을 위한 제의, 올바른 의식 질서를 위한 지침과 같은 다른 자료들을 담고 있다.이 책들은 일반적인 기도서와 관련된 전례서들에서 발견되는 전례적인 사용을 축하하기 위해 더욱 광범위하게 가톨릭의 맥락으로 사용된다.영국에서는 축제, 축제일 및 계절의 적절한 축하를 위한 보충 전례 교재가 Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: 일반 예배: 영국 국교를 위한 예배와 기도)(2008)와 일반 예배: 성주간과 부활절(2011).

이것들은 종종 데니스 G의 사제 핸드북과 같은 의례적인 행동을 명시하는 책들로 앵글로 가톨릭 교구에서 보충된다.Michno, Howard E. Galley의 성찬식, C. P. A. 버넷의 낮은 미사식, E.C.R. Lamburn의 의식 노트.의식에 대한 다른 안내서로는 로마 미사, 현대 로마 의식의례, 로마 의례의례, 그리고 파슨의 안내서가 있습니다.복음주의 성공회 교구에서는 일반 기도서에 자세히 나와 있는 루브릭을 규범적인 것으로 간주하기도 한다.

루터교

루터교 신부가 성미사를 축하하기 위해 성배를 올린다.

콩코드 서에서는 아우크스부르크 고백서(1530년) 제24조('미사에 대하여')가 다음과 같이 시작된다.

우리 교회는 미사를 폐지했다는 비난을 받고 있습니다. 미사는 우리 사이에 남아 있고, 최고의 경건한 마음으로 축하받고 있기 때문입니다.미사를 폐지하는 것이 아니라 종교적으로 미사를 지키고 수호한다.우리는 전통적인 전례 형식을 지킨다.우리 교회에서는 매주 일요일과 다른 성일에 미사를 집전하고, 미사를 집전하고, 미사를 집전하고 싶은 사람에게 성찬을 바칩니다(24조).

마틴 루터는 로마 가톨릭 미사, 특히 미사의 캐논을 거부했는데, 그가 주장했듯이, 그것은 히브리서 7장 27절과 일치하지 않았다.정기적으로 죄를 위해 제사를 지내야 했던 구약성서 사제들과 한 번만 제물로 몸을 바치는 독신 사제 그리스도를 대비시키는 구절이다.이 주제는 히브리어 9장 26절, 9장 28절, 10장 10절에도 수록되어 있습니다.루터는 1523년 개정된 라틴어 의식인 포뮬러 미사에를, 1526년에는 도이치 멧세를 대신해서 작곡했다.

이와 같이, 역사적으로, 루터 교회는 루터 미사를 [3][48]"구세주의 간단하고 논쟁의 여지가 없는 제도에 따라 하나님의 성경에 세워진 유일한 미사"라고 언급해왔다.

스칸디나비아어, 핀란드어, 그리고 영어사용하는 일부 루터교도들은 성체 예배에 "[49]미사"라는 용어를 사용하지만, 대부분의 독일어 및 영어권 교회에서는 "신부 예배", "성체", 또는 "성체"라는 용어가 사용됩니다.

루터교회에서 미사를 집전하는 것은 모두의 공개고백(Confitor)과 성직자 또는 목사가 말하는 은혜선언 등 다른 전통과 유사한 패턴을 따릅니다.거기에는 Introit, Kyrie, Gloria, 모음집, 알레루아(사순절 중에는 알레루아가 언급되지 않음), 가정적인(또는 설교), 니케아 신조의 낭독이 이어진다.성체 봉사는 일반 중재, 서문, 성체성체 기도, 성체 승천 및 성체 초대가 포함됩니다.아그너스 데이(Agnus Dei)는 성직자와 조교들이 먼저 교감한 후 평신도들이 뒤따르는 동안 구호를 받는다.교신 후 기도와 사제의 마지막 축복을 통해 미사는 끝납니다.영국 가톨릭이나 영국 성공회는 특히 십자가 기도와 성체를 위해 무릎을 꿇고 행렬의 십자가에 엎드려 절하고 제단에 입을 맞추고 향을 피우고 구호를 외치며 예복을 입는 등 그 요소들이 익숙하다는 것을 알게 될 것이다.

루터교회는 매주 일요일, 모든 예배는 아니더라도 성체를 축하한다.이것은 루터의 선호와 루터교의 [50]고백과 일치한다.또한 성체성찬자들은 병원과 요양원에서 환자들에게 성찬식을 가져다 준다.주례 성찬의 관습은 전 세계 대부분의 루터교구에서 다시 점점 더 일반화되고 있다.더 큰 루터교 단체의 주교들과 목사님들은 주간 [51]미사의 복원을 강력히 장려했습니다.

성찬식은 결혼식, 장례식, 수련회, 교회 건물 헌납 및 연례 시노드 총회를 위한 예배의 일부를 형성할 수 있다.미사는 또한 루터교회에서 서품식과 확인의 중요한 측면이다.

감리주의

감리교 목사님 말씀과 식탁의 예배에서 성체 요소를 봉헌하는 목사님

흔히 식탁의 예배로 알려진 감리교 교회에서 "미사"를 기념하는 것은 [52]웨슬리가 승인1662년 공동기도서의 예배의 개정판인 1784년의 일요일 예배에 바탕을 두고 있다."질량"이라는 용어는 감리교에서 매우 드물다."성찬식", "주님의 만찬", 그리고 그보다 덜한 "성찬식"이라는 용어가 훨씬 더 전형적이다.

감리교 성찬식의 참석자는 서품되거나 면허가 있는 [53]목사여야 한다.자유 감리교회에서 성체 예배는 규율서에 나와 있는 바와 같이 다음과 같이 요약되어 있다.[54]

1992년 이후의 감리교 예배는 에큐메니컬 운동과 전례 운동, 특히 감리교 미사, 주로 신학자인 도널드 C의 작품을 반영한다.레이시[55]

달력 사용법

영어 접미사 -mas(현대 영어 "Mass"와 동일)는 전통적인 전례 연도에 기초한 특정 중요한 (원래 종교적인) 축제나 계절에 라벨을 붙일 수 있습니다.예를 들어 다음과 같습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 게르만어 단어 자체가 라틴어 mensa, "table"의 초기 차용어일 가능성이 높다."한 번 많이 논의된 단어의 기원과 첫 번째 의미는 별로 의심스럽지 않습니다.우리는 미사어가 히브리어 미사(즉, 로울린과 루터), 그리스어 미제시스(개시), 독일어 메시지(어셈블리, 시장)라는 허황된 설명을 단번에 무시할 수 있다.그것은 또한 dimissa와 같은 명사 "oblatio missa ad deum", "congregio missa"와 같이 이해되는 [8]mittere의 분사 여성도 아니다.

레퍼런스

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  6. ^ Bosworth-Toller, s.v. sendness (라이트 인용, Vocabularies vol.2, 1873), "메세" (아인샴의 앨프릭 인용)
  7. ^ 그것은 아를의 시저리우스에 의해 사용된다(예: Regula ad Monachos, PL 67, 1102B Omni dominica sex missas facite).그 전에는 Saint Ambrose(d. 397), Munere의 Ego Mansi, missam facere coepi(20.3, PL 16, 0995A)에 기인하는 편지에서 단독으로 발생한다.F. Probst, Liturgie der drei ersten christen Jahrhunde, 1870, 5f.)"Pseudo-Ambrose의 단편 De sacramentis" (약 400장).교황 인노첸시오 1세(401–17)가 유구비움의 디켄티우스(P.L., XX, 553)에게 보낸 편지.이 문서들에서 우리는 로마예배가 라틴어로 쓰여져 있고 본질적으로는 우리가 여전히 사용하는 의식이 되어 있음을 알 수 있다." (Fortescue 1910)
  8. ^ 디에즈, "에모르"뷔르터부흐 데 로만스프래첸", 212 및 기타)Fortescue, A. (1910년)미사 전례카톨릭 백과사전에.뉴욕: 로버트 애플턴 회사.
  9. ^ 데보카불리 오리지널 바리에 선트 스크립트룸 센텐티에. Hanc enim quidam, utem Baronius, ab Hebréo Missah, id est, oblatio, araccessunt: aliii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Du Cange 등, Glosarium mediae et infimae latitatis, attinitatis, adiatis, ed. adminitatis, adi, ad. adi, adi, adi, ad. adi, ad
  10. ^ 데비니스 오피시스는 이전에는 알쿠인의 것으로 여겨졌으나 현재는 9세기 말 또는 10세기 초로 거슬러 올라가며 부분적으로 아말리우스와 아우세르의 레미기우스작품에 바탕을 두고 있다.M.H. 줄리엔과 F.페렐만, 클라비스 스크립토럼 라틴어 메디 에이비입니다 악토레스 갈리아에 735–987. II: Alcuin, 1999, 133ff.; R.샤프, 1540년 이전 대영제국 아일랜드 라틴 작가들의 핸드리스트(1997년, 페이지 45)는 모든 작품을 레미기우스의 탓으로 돌린다.
  11. ^ Migne, PL 101: Alcuinus Incertus, De divinis officiis, caput XL, De celebrete misae et eius significatione (1247A)
  12. ^ 이 설명은 Du Cancge에 의해 Naustria의 Gaufridus S Barbarae에 기인하지만(성 Victor의 Godfrey, fl. 1175), Deutz의 루퍼트(Rupertus Tuitiensis), Caput XX의 초기 De divinisisis에서 발견된다.III, De natu alteris vel templici: sacrosanctum alteris ministium idcirco, ut dictum est, missa dicitur, quia ad placationem inimitiarum, deum ethom et homines, sola valens eta eta mittur regatio.PL 170, 52A.
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참고 문헌

추가 정보

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외부 링크

로마 가톨릭 교리

현재의 로마 미사 의식 형식

로마 미사 의식의 삼지창 형식

(Trientine vs. Trientine 논쟁에 대한 링크는 Paul VI 미사 참조)

성공회 교리와 실천

루터교 교의