C. I. 루이스

C. I. Lewis
클라렌스 어빙 루이스
태어난1883년 4월 12일
죽은1964년 2월 3일 (1964-02-04) (80세)
교육하버드 대학교 (PhD, 1910)
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교개념적 실용주의
분석철학
인식론적 논리학
논문지식에서 직관의 위치(1910)
박사학위 자문위원요시야 로이스
박사과정 학생브랜드 블랑샤르드, 넬슨 굿맨, 로데릭 치솔름
기타 저명한 학생노먼 말콤[2]
넬슨 굿맨[3]
윌러드 판 오르만 콰인[3]
로데릭 치솜[3]
윌프리드 셀러즈[3]
로데릭 퍼스[3]
주된 관심사
인식론
논리학
윤리학
미학
주목할 만한 아이디어
개념적 실용주의
상징적 모달 논리학
루이스 대수
큐미아
엄격한 조건부

보통 C. I. 루이스로 인용되는 클라렌스 어빙 루이스(Clarence Irving Lewis, 1883년 4월 12일 ~ 1964년 2월 3일)는 미국의 학술철학자였으며 개념적 실용주의의 창시자였다.[4] 처음에는 유명한 논리학자로, 후에 인식학으로 발전했고, 그의 인생의 마지막 20년 동안, 그는 윤리에 대해 많은 글을 썼다. 뉴욕타임스를 " 상징논리지식가치의 철학 개념에 대한 선도적 권위자"[5]라고 추모했다. 그는 오늘날 철학, 언어학, 인지과학에서 사용되고 있는 "Qualia"라는 용어에 동전을 붙인 최초의 사람이었다.[6]

전기

루이스는 매사추세츠스톤햄에서 태어났다. 그의 아버지는 신발 공장에서 숙련된 노동자로, 루이스는 비교적 초라한 환경에서 자랐다. 그는 13세 때, 특히 그리스 이전의 소크라테스, 아낙사고라스, 헤라클리투스에 대해 읽으면서 철학을 발견했다. 루이스가 공부한 철학의 첫 번째 작품은 존 마샬(1891년)의 <그리스 철학의 짧은 역사>이다. 임마누엘 칸트는 루이스의 생각에 평생에 중대한 영향을 끼쳤음을 증명했다. 루이스는 "논리와 실용주의"라는 글에서 "내가 칸트와 친해지기 전까지는 중요성에 비교할 만한 일이 일어나지 않았다"고 썼다. 칸트가 강요했다. 그는, 그래서 나는, 필연적인 마지막 단계까지 회의주의를 따랐고, 그들이 방해받지 않을 수 있는 기반을 마련했다고 느꼈다."[7]

1902년 하버드 대학에 입학하였다.[8] 부모님이 경제적으로 그를 도울 수 없었기 때문에, 그는 학비를 벌기 위해 웨이터로 일해야 했다.[8] 1905년 하버드 대학은 3년간의 연구 끝에 루이스에게 예술 학사 학위를 수여했고, 그 기간 동안 그는 아르바이트로 자신을 부양했다. 그 후 그는 매사추세츠주 퀸시에 있는 고등학교에서 1년 동안 영어를 가르쳤고, 그 후 콜로라도 대학에서 2년 동안 영어를 가르쳤다. 1906년에 그는 메이블 맥스웰 그레이브스와 결혼했다.

1908년, 루이스는 하버드로 돌아와 철학 박사학위를 받기 시작했는데, 이 박사학위는 단 2년 만에 완성되었다. 그 후 그는 1911~20년 캘리포니아 대학에서 철학을 가르쳤고, 그 후 다시 하버드로 돌아와 1953년 은퇴할 때까지 가르쳤고, 결국 에드거 피어스 철학 강좌를 채웠다. 칸트의 첫 비평에 관한 그의 하버드 과정은 그가 은퇴할 때까지 미국에서 가장 유명한 학부 철학에 속했다.

루이스의 삶은 시련에서 자유롭지 못했다. 그의 딸은 1932년 10월에 죽었고 그는 1933년에 심장마비를 겪었다.[9] 그럼에도 불구하고, 루이스(1929)와 루이스와 랭포드(1932)의 출판물은 이 세월들이 그의 삶의 매우 생산적인 기간이었음을 증명한다. 같은 기간 1929년 미국예술과학아카데미(American Academy of Arts and Sciences)에 선출되었고, 1933년에는 미국철학회를 주관하였다.[9]

루이스는 1957-58년 스탠포드 대학의 초빙교수직을 수락했고, 그곳에서 마지막으로 강의를 했다. 1959-60 학년 동안, 그는 웨슬리언 대학교의 고급 연구 센터의 펠로였다.[10]

철학작품

논리학

루이스는 결국 박사학위 논문 감독자인 조시아 로이스 밑에서 논리를 공부했으며, 현대 철학적 논리의 주 설계자다. 로"는 b를 의미한다."루이스 형님의 그의 reviews[표창 필요한]에 이러한 비판만을 재확인한 1912년, 수학 원리의 제1권의 출판 2년 후에, Lewis실질 함의의 프린키피아의 만연한 사용을 구체적으로는 a→b의 버트런드 러셀의 독서에 articles[표창 필요한]을 예외 발행을 시작했다.프린키피아 Mathemat의 연 버전.아이카. 유망한 젊은 논리학자로서의 루이스의 명성은 곧 확실해졌다.

물질적 함축성("P가 Q를 암시한다고 주장하는 추론 규칙"은 거짓 선행자로부터 진정한 결과를 따를 수 있게 한다(그러므로 P가 사실이 아니라면 Q는 진실일 수 있다) 왜냐하면 당신은 진실 P가 암시하는 것을 진술했을 뿐, P가 거짓이면 무엇을 암시하는지는 진술하지 않았기 때문이다).

루이스는 논리가 포함된 토론에서 물질적 함의의 사용을 엄격한 함의라는 용어로 대체하자고 제안했는데, 이 용어는 거짓이지만 진실일 수도 있는 거짓 선행자가 항상 (정확하게) 참다운 결과를 엄격하게 암시하지는 않는다는 것이다. 같은 논리적인 결과가 함축되어 있지만, 보다 명확하고 노골적인 방식으로 나타난다. Q가 함축하고 있다는 것을 엄격하게 말하는 것은 명백히 거짓 P가 함축하고 있는 것은 아니다. 그리고 따라서 P가 사실이 아니라면 Q는 진실일 수도 있지만 거짓일 수도 있다.[11]

물질적 함의와는 반대로, 엄격한 암시에서는 그 진술이 원시적이지 않다 - 긍정적 용어로 정의되지 않고, 오히려 부정, 접속사 및 접두사 없는 비강화적 모달 연산자 의 결합적 용어로 정의된다 다음은 그 공식적 정의다.

X고전적인 이변 진리 을 갖는 공식이라면
(참 또는 거짓이어야 함)
그런 다음 {\ "X는 아마도 진실일 것"[11]으로 읽을 수 있다.

루이스는 이어 "A는 엄격히 B를 암시한다"고 정의했다. "A는 A{{{\ })"[12] 루이스의 엄격한 함축은 이제 역사적 호기심이 되었지만, 그가 그 개념을 근거로 삼은 형식적인 모달 논리는 그 주제에 관한 모든 현대 작품의 조상이다. 루이스의 표기법은 여전히 표준이지만, 현재의 관례는 대개 그 이중인 정사각형 표기법 {\을 취하는데, 이것은 원시적 개념을 말하고 있는 "필요성"을 의미하며, 다이아몬드 표기법 \. 정사각형 표기법 "A는 엄격하게 B를 암시한다"는 [11]AB)로 간단히 쓰여 있는데, 우리는 A가 사실일 때 B의 진리를 암시하고 있을 뿐이고, B가 거짓일 수 있는 시기도 거짓일 수 있고, A가 암시하는 것도 전혀 암시하지 않고 있다.

1900년 이후 연재된 기사의 정점을 찍은 라이프니즈 시대(1918년) 이후 논리의 진보에 관한 그의 첫 번째 출간된 모노그래프는 수백 권이 팔린 뒤 절판됐다. 출간 당시 찰스 샌더스 피르스의 논리적인 저술 중 유일하게 영어로 토론한 내용이 포함됐다.[13] 이 책은 라이프니츠에 관한 러셀의 1900년 단전 이후 판에서는 그와 비슷한 듯한 부분을 삭제했다.[14][15]

루이스는 계속해서 다음 책 '심볼 로직'(1932)에서 알레르기의 양식과 필요성, 가능성, 불가능성과 같은 논리적 진리의 형태에 대한 가능한 공식적인 분석이라고 기술한 모달 논리를 고안했다.

그의 첫 번째 책 "심볼 논리의 조사"의 몇 가지 개정판이 수년간 쓰여져 왔고, S1에서 S5까지로 지정되었으며, 마지막 두 권인 S4와 S5는 오늘날까지 지속되고 있으며, 정상적인 모달 논리의 장이 된 것의 시작이다.[11]

실용주의자지만 실증주의자는 없다.

1930년경 나치 독일하에서 유럽을 탈출한 독일과 오스트리아 철학자들에 의해 미국에 논리적 경험주의가 도입되면서 미국 철학은 전환기를 거쳤다.

지식의 과학적 모델과 의미에 대한 논리적 분석에 중점을 둔 이 새로운 교리는 곧 지배적이 되어 자연주의적이거나 실용적인 접근방식을 가진 루이스와 같은 미국 철학자들에 도전하게 되었다.[16]

루이스는 논리적 경험론자로 인식되었지만, 실제로 몇 가지 주요 점에 있어서는 그것과 의견이 달랐는데, 그것은 모든 진정한 지식은 이성과 논리를 통해 해석된 감각 경험으로부터만 파생된다는 개념인 논리 실증주의를 배척하고, 그 경험과 함께 정신이 실제로 존재한다는 개념으로 물리주의를 배척하는 것이다. 뇌와 신체와 같은 물리적 실체와 동등하다. 그는 경험은 별도로 분석되어야 하며, 기호학적 가치인지적 중요성을 가지고 있다고 주장했다.[16]

실용주의실증주의의 차이를 반성하면서 루이스는 어떤 중요한 지식이라도 반드시 경험에서 나와야 한다는 결론을 내리고 인지 구조의 개념을 고안했다. 따라서 기호학적 가치는 미래의 행동을 결정하기 위해 저장되어 있는 이 지식을 나타내는 방법이다.

실용주의의 창시자 찰스 샌더스 피르스는 세계를 신호의 체계로 보았다. 따라서 과학적 연구는 어떤 종류의 실험을 실제로 수행하기 전에 주로 기호학적 용어로 분석되고 정당화될 필요가 있는 기호학의 한 분야였으며, 의미의 의미는 다른 어떤 것이든 "설명"되기 전에 이해되어야만 했다. 여기에는 경험 자체가 무엇인지 분석하고 연구하는 것이 포함되었다.[17] 마인드와 세계질서 (1929년) 루이스는 페어스의 중요성에 대한 "실증적 테스트"는 경험은 주관적이지만 경험에서 입증 가능한 차이를 만드는 것에 대해서만 의미를 규정한 페어스의 한계로 이해해야 한다고 설명했다.

1년 후 실용주의와 현재사상(1930년)에서 그는 이런 말을 되풀이하면서도 경험의 주체성을 강조했다. 피어스에 대한 루이스의 설명에 따르면 개념은 어떤 '사실적'이나 '즉시적' 진리보다는 그 경험을 고려해야 하는 추상적인 개념이다.[18]

인식된 경험의 검증은 비교 테스트를 통해 달성된다. 예를 들어 한 사람이 시간이나 몸무게를 다른 사람의 인식의 두 배로 인식한다면, 그 두 가지 인식은 결코 진정으로 비교할 수 없다. 그러므로 개념은 관계 패턴이다.

그럼에도 불구하고 두 사람이 각자 자신의 경험에 부여한 신체적 속성을 체크함으로써, 이 경우 물리적인 단위로의 무게와 시간을 어느 정도 분석하는 것이 가능하며, 경험하는 대로 세계의 그 매우 중요한 측면을 버리면 안 된다.

어떤 의미에서, 함축의 개념은 관계의 추상적인 구성만 엄격히 구성한다. 또 다른 의미로는, 그것의 변성 또는 경험적 응용, 이 의미는 성격적으로 주어진 것으로 시작하고, 제시된 기준을 예측과 통제의 도구로 변환하는 수술에서 행해진 것으로 끝나는 과정에 귀속된다.

그러므로 지식은 시작과 끝의 경험이 다르다는 것을 명심하면서 경험으로 시작하고 끝난다.

게다가, 피어스에 대한 루이스의 해석에 따르면, 무언가에 대한 지식은 검증되는 경험 그 자체도 실제로 경험할 것을 요구한다.

따라서 실용주의자의 경우, 진술의 경험적 의미의 운영적 정의(또는 시험)로서 검증가능성은 화자가 그 진술을 적용하는 방법을 알고, 언제 적용하지 않을 것인지, 그리고 화자가 실제와 가상의 상황에서 진술의 결과를 추적할 수 있을 것을 요구한다.

루이스는 가치관에 대한 실증주의적인 해석에 대해 어떤 인지적 내용도 없는 단지 "expressive"에 불과하다고 단호히 반대했다.

1946년 에세이 《논리적 실증주의》와 《실용주의 루이스》에서 그의 감각적 의미 개념과 가치평가는 경험적 인식의 한 형태라는 논제를 모두 제시하였다. 그는 검증주의에 동의하지 않았고 경험적 의미라는 용어를 선호했다. 실용주의논리적 실증주의경험주의의 한 형태라고 주장한다.

루이스는 겉보기에 비슷해 보이는 실용적 의미의 개념과 검증의 논리적 실증주의적 요건 사이에는 깊은 차이가 있다고 주장했다.

루이스에 따르면 실용주의는 궁극적으로 의미에 대한 이해를 상상할 수 있는 경험에 근거하는 반면, 실증주의는 의미와 경험 사이의 관계를 논리적 형태에 대한 문제로 축소시킨다. 따라서 루이스에 따르면 실증주의적 견해는 실용주의자에 의해 불려질 것처럼 필요한 경험적 의미를 정밀하게 생략한다.

주어진 문장에서 어떤 관찰 문장이 뒤따를지 명시하는 것은 관찰 문장이 언급하는 경험의 측면에서 관찰 문장이 이미 이해한 의미를 갖는 경우에만 주어진 문장의 경험적 의미를 결정하는 데 도움이 된다.

루이스에 따르면, 논리 실증주의자들은 표현들이 경험해야 하는 "언어적" 의미인 "언어적" 의미와 "영감적" 의미들을 구분하지 못했다. (CarnapCharles W. Morris의 용어에서 경험적 의미는 실용주의에, 언어적 의미의미론에 속한다.) 루이스는 정확하게 문장을 확인하는 것, 즉 경험의 내용에 눈을 감은 논리 실증주의자에 반대한다.

인식론

마음과 세계질서 루이스(1929년)는 이제 인식론에서 가장 중요한 20세기 작품 중 하나로 여겨진다. 2005년 이후, Murray Murphey의 Lewis와 실용주의에 관한 책에 이어, Lewis는 미국의 실용주의자들에 포함되었다.[19] 루이스는 특히 토마스 베이즈가 주창하는 것과 같은 확률적 관찰에 의해 뒷받침된 논리주의의 초기 주창자였다.[20]

그는 박사과정 학생인 넬슨 굿맨에 의해 대중화된 "질병"이라는 용어를 일반적으로 합의된 현대적 의미에 처음으로 채택했다.[6]

윤리와 미학

루이스의 윤리에 관한 후기 저술에는 모노그래프 루이스(1955, 1957년)와 유고집 루이스(1969년)가 있다. 1950년부터 그가 죽을 때까지, 그는 윤리에 관한 제안된 논문들의 많은 초안을 썼는데, 그는 그것을 완성하기 위해 살지 않았다. 이 초안은 스탠포드 대학에서 열린 루이스 논문에 포함되어 있다.

루이스(1947)는 미학과 예술 철학에 관한 두 개의 장을 담고 있다.

레거시

루이스의 작품은 장황하게 자신의 생각을 제시했음에도 불구하고 최근 몇 년 동안 비교적 방치되어 왔다. 그는 고참 실용주의자와 초기 분석 철학자 둘 다로 이해할 수 있으며, 브랜트 블란샤르드, 넬슨 굿맨, 로데릭 치솔름의 교정의 학생들이 있었다. 조엘 이삭은 이 방치가 정당하다고 믿는다.[21]

루이스가 1950년대에 제작한 10개의 강의와 짧은 기사는 1969년 존에 의해 수집되고 편집되었다. 수집, 가치필수 사항: 윤리학스탠포드 대학 출판부에서 출판했다.

루이스의 명성은 상징논리학, 이항관계, 모달논리학, 미국철학에서의 실용주의 발전에 대한 그의 기여에 대한 관심에서 이익을 얻는다.

스탠포드 대학 도서관에서 루이스의 논문은 11.5개의 선형 피트가 있다.[22]

작동하다

참고 항목

메모들

  1. ^ 로버트 C. 솔로몬, 헤겔의 정신으로, 옥스퍼드 대학 출판부, 1985년, 페이지 176.
  2. ^ "말콤, 노먼(1910-1990)" – Encyclopedia.com
  3. ^ a b c d e 헌터, 브루스, 2016년 스탠포드 철학 백과사전의 "클라렌스 어빙 루이스"
  4. ^ 산드라 B. 로젠탈, C. I. Lewis in Focus: Pulse of Principalism, Indiana University Press, 2007, 페이지 28.
  5. ^ C.I. Lewis 부고, 뉴욕 타임즈, 1964년 2월 4일
  6. ^ a b 루이스, 클라렌스 어빙(1929). 마인드와 세계질서: 지식 이론의 개요. 뉴욕: 찰스 스크리브너의 아들들. 페이지 121
  7. ^ C. I. Lewis, "로직과 실용주의" 컨템포러리 아메리칸 철학에서, G. P. 아담스 & W. P. 몬태규의 에드. 뉴욕: 맥밀런(1930), 2권 31~51쪽.
  8. ^ a b M. G. 머피, C. I. 루이스: The Last Great Pragmatist, SUNY Press, 2005, 22페이지.
  9. ^ a b "클라렌스 어빙 루이스" 인터넷 철학 백과사전
  10. ^ wesleyan.edu 웨이백 머신에 2017-03-14 보관
  11. ^ a b c d 휴즈와 크레스웰(1996년: 채프티 11년)
  12. ^ 쿠퍼 H. 랭포드와 C. I. Lewis, Symbolic Logic (뉴욕, 1932), 페이지 124.
  13. ^ Lewis, Peirce and the Complexity of Classic Performatism, Richard Robin JSTOR Scientific Periography 웹사이트. Peirce를 가장 먼저 다룬 사람은 Lewis가 온라인 스탠포드 철학 백과사전인 Peirce 항목에 기록되어 있지 않다.
  14. ^ Bertrand Russell, Leibniz의 철학에 대한 비판적 설명 (Cambridge: 대학 출판부, 1900년).
  15. ^ 온라인 스탠포드 철학 백과사전루이스 정보
  16. ^ a b 데이턴(2004)
  17. ^ 찰스 샌더스 페어스의 논문 수집, 각주 5.448, 실용주의 기초(1906)
  18. ^ "즉각적인 것은 배제해야 할 요소다.실용주의와 현재의 사고방식, C. I. Lewis(1930)
  19. ^ 머피, 머레이 G, 2005. C.I. 루이스: 마지막 위대한 실용주의자 알바니: 뉴욕 주립대학 출판부
  20. ^ 올슨, 에릭 (2017) "서구적 정당성의 논리론", 스탠포드 철학 백과사전 (2017년 봄판), 에드워드 N.잘타 편집장
  21. ^ Joel Isaac(2006) 왜 Lewis가 아닌가? 프로젝트 뮤즈를 통한 C.S. Peirce Society의 거래
  22. ^ 스탠포드 대학교에서 1933년부터 1967년까지의 클라렌스 어빙 루이스 논문

추가 읽기

  • 데이튼, 에릭, 2006년 인터넷 철학 백과사전 "클라렌스 어빙 루이스"
  • 2000년 이보르 그라탄가인니스 수학의 뿌리 1870-1940. 프린스턴 유니브 누르다
  • Hughes, G. E., M.J. Cresswell(1996) 모달 로직의 새로운 소개. 루틀리지. ISBN0-415-12599-5
  • 리빙스턴, 페이즐리 2004. C. I. 루이스와 미적 경험의 개요. 영국 미학 저널 44, 4: 378–92.
  • 머피, 머레이 G, 2005년 C. I. 루이스: 마지막 위대한 실용주의자. SUNY 프레스.
    • 2006년, "M. G. 머피의 심포슘 C. I. Lewis: 마지막 위대한 실용주의자," C. S. Peirce Society 42: 1-77. S. F. 바커, 존 코르코란, 에릭 데이튼, 존 그레코, 조엘 아이작, 머피, 리처드 S.의 기부로. 로빈, 나오미 잭.
  • 쉴프, P. A. 에드 1968 C. I. 루이스의 철학 (The Library of Living Richories, vol. 13). 오픈 코트. 자전적 에세이를 포함한다.

외부 링크