리보니아 연대기

Livonian Chronicle of Henry
라트비아의 헨리 필사본의 한 페이지

헨리리보니아 연대기 (라틴어: 하인리치 크로니콘 리보니에)는 라틴어리보니아(오늘날의 내륙 에스토니아라트비아 북부 지역에 상당 부분 해당)와 1180년부터 1227년까지 주변 지역의 역사적 사건을 기술한 문서다. 그것은 헨리라는 신부가 1229년에 쓴 것이다. (라틴어: 헤리쿠스레티스). 12세기 키예반 러스에서 편찬된 1차 연대기에서 몇 가지 언급된 것을 제외하고는 에스토니아와 라트비아의 역사에 관한 알려진 가장 오래된 문서다.

현대 번역본은 1961년 (2004년 2월) 제임스 A 브룬다지에 의해 출판되었으며 컬럼비아 대학 출판부를 통해 구할 수 있다.

배경

교황은 12세기 말 다시 성전을 부르짖는 것은 1204년 콘스탄티노플을 축출한 처참한 제4차 십자군원정뿐 아니라 영어 대중사적으로 덜 다뤄지는 일련의 동시적 '북방 십자군'에 영감을 주었을 뿐만 아니라 장기적으로 더 성공적이었다. 십자군 전쟁이 일어나기 전 리보니아 지역은 혼합된 전초기지였으며, 한자동맹의 상인들이 노브고로드의 상인들을 접하고, 게르만어, 스칸디나비아어, 러시아 무역, 문화, 컬트들이 모두 어우러진 이교도 사회였다. 여기서 독일인, 덴마크인, 스웨덴인, 러시아인과 교역을 하고 있는 구체적인 인종 집단은 뤼베크족, 에스토니아인, 카렐리아인, 쿠로니아인, 레트갈리아인, 셈갈리아인(때로는 레트로 알려져 있는 사람들), 리보니아인, 리투아니아인 등이다. 서양 상인들은 은, 직물, 그리고 다른 사치품들을 털, 밀랍, 꿀, 가죽, 건어물, 호박과 교환할 것이다. 리보니아는 자원의 측면에서 특히 유망한 장소였으며, 뤼벡의 아놀드슬라브 족의 연대기에서 이 땅이 "많은 부귀가 풍부하고 목초지가 풍부하며 강에 관개되어 있다" "또한 물고기가 풍부하고 나무가 우거져 있다"[1]고 썼다.

결국 스칸디나비아의 통치자들과 독일군 기사단들은 독일 왕자-비숍이 이끄는 발트 세계를 정복하고 다시 정착시켜 서구 궤도로 끌어들였다. 리보니아 연대기는 리보니아에서 1세대 전환기에 쓰여진 것으로, 벅스호베덴의 알베르트(나머지, 리가의 주교)가 이 땅에 대한 권한을 가지고 있을 때였다. 테우토닉 질서는 1237년 리가의 알베르트가 세운 십자군인 리보니아 검의 형제들이 리보니아 전역에 기독교를 계속 시행하였다.

이 십자군원정과 다른 발트해 십자군원정대는 십자군원정이라는 딱지를 붙이는 그들의 주장에 대한 정당성에 대해 논의되어 왔다. 이는 이들 십자군원정이 이전의 다른 십자군원정들처럼 성지를 향하지 않았기 때문인데, 이는 예루살렘이 기독교 신앙에서 이처럼 강력한 역사적 영향력을 가지고 있고 리보니아와 다른 발트해 국가들도 거의 배제되지 않기 때문에 종교적인 동기가 예루살렘을 그들의 최종 목적지로 설정한 그것보다 덜 명확했다는 것을 의미한다.기독교에 대한 중대한 의의

내용

헨리 리보니아 연대기는 그 사건들에 대한 목격자들의 증언을 제공하며, 그 사건들은 매우 귀중하고 깊은 인류 역사를 담고 있다. 그것은 이 격동기의 동양에서의 군사 작전뿐만 아니라 목격자의 상반된 태도에도 통찰력을 제공한다; 그것은 정치적 목적에 얽매인 종교적 동기의 복잡함을 드러낸다. 다른 유명한 초기 리보니아어 문헌인 Rymed Chronicle은 기본적으로 애국적이고 기독교적인 궁중 오락으로 의도되었기 때문에 역사적 가치가 적다. 리보니아 연대기는 리보니아 정복의 두 가지 주요 명분을 활용하는데, 바로 리보니아에 기독교를 전파하려 한 초대 주교 마인하르드 주교가 리보니아에 '메리 수녀원'을 설립한 이후 시작된 성모 마리아의 땅이라는 것이다. 이어 리가의 알베르트는 1200년대 초 리보니아의 성공회 성당을 성모 교회로 명명함으로써 이 협회의 영속화를 도왔다. 두 번째 주요 명분은 리보니아는 예루살렘에 필적할 만한 존재라는 것이었다. 교황 인노첸시오 3세는 독일 기독교인들과 이교도들 사이에 긴장이 고조된 후 리보니아 순례길에 오른 사람들에게 죄의 면죄부를 주었다. 마인하르트 주교는 이교도들을 성공하지 못한 채 개종하려 했고, 리보니아의 기독교화를 돕기 위해 테오도리아 2세를 사원으로 임명하기도 했다. 이것은 당시 테오도리아 2세를 죽이려고 음모를 꾸민 리보니아 사람들을 걱정시켰는데, 테오도리아와 다른 독일인들이 그를 죽이려는 음모를 발견했기 때문에 성공하지는 못했지만 독일의 불신을 증가시켰다. 교황 인노첸시오 3세가 리보니아의 기독교화를 도우러 간 사람들에게 죄를 용서해 주었을 때, 헨리는 "리보니아 순례에 합세하여 죄의 총체적 완화를 위해 예루살렘과 동등하게 만들었다"(브룬다지, CHL, 36)고 진술함으로써 리보니아와 예루살렘의 영토 사이의 관계를 맺는다. 호노리우스 3세그레고리 9세는 리보니아 십자군에 특권(재산 보호 포함)을 집행함으로써 리보니아를 예루살렘에 버금가는 수준으로 계속 선전했다. 다른 이유로는 기독교의 수호, 이교도들의 개종, 그리고 기독교로의 변절자들의 귀환에 근거한 정당성을 들 수 있다. 많은 사람들은 리보니아의 기독교화가 사실 상업적, 정치적 이득에 관한 것이 어느 정도인가에 대해 의문을 제기해 왔다. 헨리는 연대기에서 십자군 병력에 눈에 띄는 수의 독일 상인들이 있었다고 언급하지만, 십자군에 대한 그들의 지분은 묘사하지 않고 있다. 반대로, 리보니아 라이메드 크로니클에서는, 이 상인들이 "다른 곳보다 더 큰 이익을 위해 [그들의 상품]을 팔 것"[2]이라고 말한다. 정치적으로, 리보니아는 천연자원이 매우 풍부하고 많은 나라와 사람들에게 중요한 무역 중심지였기 때문에, 이 땅에 대한 정치적 통제권을 획득하는 것은 이 시기에 리보니아에 존재했던 자원을 얻기 위해 경쟁하던 다른 나라들보다 독일로 정치적 발전을 가져올 것이다. 헨리의 리보니아 연대기의 현대 영어 번역가 제임스 A. 브룬다게는 또한 독일 교황, 왕, 주교, 그리고 듀크들이 리보니아에 존재하는 긍정적인 경제적, 정치적 잠재력을 알고 있었을 것이라고 주장한다.

연대기는 네 권의 책으로 구성되어 있다.

연대기의 원고는 보존되지 않았다. 14세기에서 19세기에 걸쳐 만들어진 16개의 다른 사본들이 있는데, 그 중 가장 오래된 것은 양피지에 쓰여진 코덱스 자모시아누스(Codex Zamosianus)이며 13세기 말부터 연대를 한다. 크로니클의 본문이 23장에 끝나기 때문에 코덱스 자모시아누스는 불완전하다. 코덱스 자모시아누스는 현재 바르샤바의 폴란드 국립 도서관에 보관되어 있다.

일부 발췌문은 있지만 연대기에 있는 영어 온라인 자료는 다소 부족하다[1]. 폴란드 국립 도서관의 라틴어 사본은 온라인에서 구할 수 있다.

작가

연대기의 저자는 라트비아의 헨리(Henricus de Letis)이다. 헨리는 연대기에 묘사된 대부분의 사건을 목격한 가톨릭 신부였다. 그는 1180년에서 1188년 사이에 태어났으며, 아마도 독일에서 태어났을 것이다. 그는 독일식 전명을 가지고 있으며, 리보니아 출신일 가능성도 있지만 1인칭 복수형으로 일관되게 독일인을 지칭한다. 헨리는 또한 철저한 독일어와 가톨릭 교육을 받았고 젊었을 때 훗날 리가의 알베르트로 알려진 벅스회베덴의 알베르트 왕자의 가문에 애착을 가졌는데, 그는 1208년에 사제 서품을 받고 교구를 세우고 평화롭게 삶을 살았다. 헨리는 1229년에 사망한 벅스호베덴의 알베르트를 위해 리보니아 연대기를 썼을 가능성이 높으며, 이 연대기가 쓰여진 것과 거의 같은 시기에 쓰였을 것이다. 저자가 이 연대기를 쓰기 전이나 후에 추가로 집필한 저작물을 기고했는지 여부는 알 수 없다.

헨리의 연대기는 성직자의 관점에서 쓰여지는데, 교회의 역사는 리보니아의 필수적인 역사였다고 한다. 크로니클스는 1225년부터 1227년까지 통역관으로 부임한 모데나의 교황 공관 윌리엄에게 보고한 것에서 비롯되었을지도 모른다. 교황청의 가장 유능한 외교관 중 한 명인 이 공관은 리보니아에서 리보니아 검의 형제들 사이의 내부 교회 분쟁과 리보니아 가톨릭 주교들의 영토 주장을 중재하기 위해 있었다.

평가

발트 동부의 민족 기독교화 초기 많은 에피소드들에 대해, 헨리 크로니클은 리보니아 라이메드 크로니클노브고로드 퍼스트 크로니클 외에 살아남은 주요한 증거들이다.

헨리의 리보니아 연대기는 십자군 원정을 정당화하는 데 사용된 종교적 동기를 기술하고 있으며, 그 사실을 언급함으로써 리보니아의 기독교화에 존재하는 잠재적인 경제적, 정치적 이익을 암시하고 있기 때문에 십자군 이념의 복잡성을 이해한다는 목적으로 부각되어 왔다.다시 십자군 전쟁에 참가한 상인들이었다. 이 연대기는 특히 마인하르트 주교가 처음에 세례를 받아들이면 요새를 짓겠다고 약속함으로써 무력을 사용하지 않고 그들을 개종하지 못했을 때 그들이 정복하고 있던 사람들을 향해 의견을 개진하고 품위를 떨어뜨리는 미사여구를 구현하는 십자군 문서의 한 예이기도 하다. 많은 이교도들은 이 제의를 받아들였지만 기독교로 신앙을 바꿀 의도는 없었다. 이 사람들이 여전히 이교도 신앙과 의식을 실천하고 있다는 사실이 알려지자 헨리 본인을 비롯한 십자군 수행에 관여한 많은 사람들은 이 개인들에 대한 거부감과 판단을 표명했다.

참조

  1. ^ Tamm, Marek (2013). "How to justify a crusade? The conquest of Livonia and new crusade rhetoric in the early thirteenth century". Journal of Medieval History. 39 (4): 431–455. doi:10.1080/03044181.2013.833541. S2CID 159762394.
  2. ^ http://individual.utoronto.ca/shamighosh/BalticCrusades.pdf

그리고 리블렌디스체 랭크로니크]