치누아 아체베

Chinua Achebe
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치누아 아체베
Achebe in blue cap at lectern
아체베 인 라고스, 1966년
태어난알베르트 친알엠그 아체베
(1930-11-16) 1930년 11월 16일
오기디(영국령 나이지리아
죽은2013년 3월 21일(2013-03-21)(82)
보스턴, 매사추세츠, 미국
휴식처나이지리아, 아남브라, 오기디
주목할 만한 작품
아이들.4(치디 및 Nwando 포함)

치누아 아체베(Chinua Achebe, 1930년 11월 16일 ~ 2013년 3월 21일)는 나이지리아의 소설가, 시인, 비평가이다.그의 첫 소설이자 대작인 "사물이 무너지다"는 아프리카 문학에서 중추적인 위치를 차지하고 있으며 가장 널리 연구되고, 번역되고, 읽히는 아프리카 소설로 남아 있다.물건들이 무너지는 것과 함께, 그의 "더 이상 편안하지 않음"과 "신의 화살"은 소위 "아프리카 3부작"을 완성한다; 이후 소설에는 "사람의 사나이"와 "사바나의 앤틸"이 포함된다.그는 종종 "아프리카 문학의 아버지"라고 불리지만, 성격 묘사는 강력하게 거부한다.

영국령 나이지리아 오기디에서 태어난 아체베의 어린 시절은 이그보 전통문화와 식민지 이후의 기독교의 영향을 받았다.그는 학업에 뛰어났으며 유럽 문학이 아프리카를 어떻게 묘사하는지에 대해 맹렬히 비판하게 된 현재의 이바단 대학에 다녔다.졸업 후 라고스로 이사한 그는 나이지리아 방송국에서 일했고 1958년 소설 '물건이 무너지다'로 국제적인 주목을 받았다.10년도 안 되어 그는 출판사 하이네만을 통해 4권의 소설을 더 출판했고, 그와 함께 하이네만 아프리카 작가 시리즈를 시작했고, Nggg wa wa Thiong'o와 Flora Nwapa와 같은 아프리카 작가들의 경력에 활기를 불어넣었다.아체베는 당시 아프리카 문학의 틀을 잡았던 식민주의적 시각에서 벗어나 이그보족의 전통과 기독교의 영향, 서구와 아프리카 가치관의 충돌에서 벗어나 아프리카 특유의 목소리를 만들어냈다.그는 영어 사용을 광범위한 청중, 특히 식민지 국가의 독자들에게 다가갈 수 있는 수단이라고 설명하면서 글을 쓰고 옹호했다.1975년 그는 "아프리카의 이미지: 콘라드의 어둠의 심장에서의 인종차별"이라는 논란이 많은 강의를 했는데, 이것은 식민지 이후의 담론의 획기적인 것이었다.매사추세츠 리뷰에 실린 이 기사는 아체베가 "철저한 인종차별주의자"라고 묘사한 알버트 슈바이처와 조셉 콘래드에 대한 비판을 다루었다.

1967년 나이지리아에서 비아프라 지역이 분리될 때 아체베는 비아프라 독립을 지지하며 새 국가 국민의 대사로 활동했다.이어진 나이지리아 남북전쟁은 민중을 황폐화시켰고, 그는 유럽과 아메리카의 사람들에게 도움을 호소했다.1970년 나이지리아 정부가 이 지역을 탈환했을 때, 그는 정당에 참여했지만 그가 목격한 계속되는 부패와 엘리트주의에 대한 좌절감에 곧 환멸을 느끼게 되었다.그는 1970년대에 미국에서 몇 년 동안 살았고, 1990년 자동차 사고로 부분 장애를 입은 후 미국으로 돌아왔다.그는 바드 대학에서 언어와 문학 교수로 19년 동안 미국에 머물렀다.2007년 맨부커 국제상을 수상한 그는 2009년부터 사망할 때까지 브라운 대학교 아프리카학 교수로 재직했습니다.

아체베의 연구는 광범위하게 분석되어 그것을 논의하는 방대한 학술적 연구가 생겨났다.아체베의 작품에는 그의 정석 소설 외에도 수많은 단편 소설, 시, 수필, 아동 도서가 포함되어 있다.그의 문체는 이그보 구전에 크게 의존하며, 민담, 속담, 웅변과 직설적인 내레이션을 결합한다.그의 작품들은 문화와 식민주의, 남성성과 여성성, 정치와 역사를 다루고 있다.그의 유산은 매년 치누아 아체베 문학 축제에서 기념된다.

인생과 경력

청년과 배경(1930~1947)

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나이지리아의 언어 그룹 지도.아체베의 고향인 이그보 지방은 중앙 남쪽에 있다.

치누아 아체베는 1930년 11월 16일에 태어났고 알버트 치누아 알-아체베로 [1][a]세례를 받았다.그의 아버지 이사야 오카포 아체베는 교사이자 전도사였고, 어머니 자넷 아나네치 일레그부남은 교회 여성 지도자인 아우카 [3]출신의 대장장이와 채소 [4][5]농부의 딸이었다.그의 출생지는 오기디의 이그보 마을 근처에 있는 은네오비의 성 시몬 교회였다.[6] 그 지역은 당시 영국령 나이지리아에 속했다.이사야는 오기디에서 "관용에 대한 평판"을 가진 지도자 우도 오시니이의 조카였다; 젊은 시절 고아가 된 이사야는 초기 오기디에서 기독교로 [4]개종했다.이사야와 자넷은 둘 다 전통 문화와 기독교의 영향의 교차로에 서 있었고, 이것은 어린이들, 특히 치누아에게 [1]큰 영향을 끼쳤다.그의 부모는 나이지리아에 [7]있는 개신교 교회 선교 협회로 개종했다.이와 같이 이사야는 그의 조상들의 종교적 관습인 오딘나니를 행하는 것을 중단했지만, 그 전통을 계속 존중했다.아체베 가족에게는 프랭크 옥우푸, 존 축우메카 이페안니추크우, 지노비아 우조마, 오거스틴 은두비시, 그레이스 은와네카 [2]등 다섯 명의 생존 자녀가 있었다.막내딸이 태어난 후, 가족은 이사야 아체베의 조상 마을인 현재의 아남브라 [8]주로 이사야 아체베로 이사했다.

스토리텔링은 이그보 전통의 주축이자 공동체의 필수적인 부분이었다.아체베의 어머니와 여동생 지노비아는 아체베에게 어렸을 때 여러 가지 이야기를 들려줬고, 아체베는 그것을 거듭 부탁했다.그의 교육은 그의 아버지가 그들의 집 벽에 걸어놓은 콜라주와 셰익스피어의 한여름 밤의 c.꿈 (1590년)의 산문 각색본과 분얀의 순례자 (1678년)[9]의 이그보 판을 포함한 많은 책들에 의해 더욱 발전되었다.아체베는 후에 그의 소설과 [10]이야기로 재현할 가면무도회 같은 전통적인 마을 행사들을 간절히 기대했다.

1936년 아체베는 오기디 [4][11]악파카오궤 지역에 있는 세인트필립스 센트럴 스쿨에 입학했다.그의 항의에도 불구하고, 그는 어린 아이들을 위한 종교 수업에서 일주일을 보냈지만, 학교 목사가 그의 [12]지능을 주목하자 곧 상급반으로 옮겨졌다.한 선생님은 그를 [13]반에서 가장 글씨가 좋고 독해력이 뛰어난 학생이라고 묘사했다.그는 매주 주일학교에 다녔고 매달 열리는 특별 예배는 종종 아버지의 가방을 메고 다녔다.그러한 세션에서, 새로운 교회의 배교자들이 기독교의 [14][b]교리에 대해 교리교사에게 이의를 제기했을 때, 논란이 일었다.아체베는 1942년 오베리 외곽의 네케데 센트럴 스쿨에 입학했다.그는 특히 공부를 열심히 해서 두 대학의 [6]입학시험에 합격했다.

대학 (1948년-1953년)

Photo of the gate of University of Ibadan
이바단 대학의 문, 2016년

1948년,[15] 나이지리아의 첫 번째 대학이 독립 준비로 문을 열었습니다.University College(현재의 이바단 대학)로 알려진 이 대학은 런던 대학의 부속 대학이었다.아체베는 이 대학의 첫 번째 학생으로 입학하여 [15]의학을 공부할 수 있는 기회가 주어졌다.아체베는 연구를 하는 동안 아프리카에 관한 유럽 문학, 특히 조셉 콘래드의 [16]어둠의 심장에 대해 비판적이 되었다.그는 조이스 캐리의 미스터 존슨을 읽고 작가가 되기로 결심했는데, 그 이유는 책의 나이지리아 인물들을 야만인 또는 [17]부랑자로 묘사했기 때문이다.아체베는 아프리카 주인공에 대한 자신의 혐오를 작가의 문화적 [18]무지의 표시로 인식했다.그는 영어, 역사, [19]신학을 공부하기 위해 의학을 포기했는데, 그 전환은 그에게 장학금을 잃게 했고 추가적인 등록금을 요구했다.보상하기 위해, 정부는 장례식을 제공했고 그의 가족은 돈을 기부했다. - 그의 형인 어거스틴은 아체베가 공부를 [20]계속할 수 있도록 공무원 일을 마치고 집으로 가는 여행을 위해 돈을 포기했다.

아체베는 1950년 대학 [21]잡지인 유니버시티 헤럴드에 "북극 학부"라는 제목의 글을 쓰면서 작가로 데뷔했다.그것은 그의 급우들의 지적 활력을 축하하기 [22]위해 아이러니와 유머를 사용했다.그는 학계의 철학과 자유에 대한 다른 에세이와 편지들을 뒤따랐는데, 그 중 일부는 [23]버그라고 불리는 또 다른 캠퍼스 잡지에 실렸다.그는 1951-52 [24]학년 동안 헤럴드의 편집자로 일했다.그는 그해 첫 번째 단편소설인 "마을 교회에서"(1951)를 썼다. 이 책은 나이지리아 시골에서의 이그보 생활과 기독교 제도 및 아이콘 [25]사이의 결합을 재미있게 보여준다.이바단 시절 쓴 단편소설 '새로운 것과 충돌하는 구질서'(1952)와 '죽은 자의 길'(1953)은 전통과 현대 사이의 갈등을 대화와 [26][27]이해에 안주하여 고찰한다.비교 종교를 가르치기 위해 제프리 패린더 교수가 대학에 도착했을 때, 아체베는 기독교 역사와 아프리카 전통 [28]종교 분야를 탐구하기 시작했다.

1953년 이바단 기말고사 후 아체베는 2급 [29]학위를 받았다.최고 레벨도 받지 못해 당황한 그는 졸업 후 어떻게 해야 할지 몰라 고향 오기디로 [30]돌아갔다.진로를 고민하던 중 아체베는 대학 친구가 찾아와 오바마의 빛상회 영어교사직에 지원하도록 설득했다.이 학교는 붕괴된 기반 시설과 비좁은 도서관이 있는 황폐한 시설이었다. 이 학교는 주민들이 "나쁜 덤불"이라고 부르는 곳, 즉 불친절한 [31]영혼으로 더럽혀진 것으로 생각되는 땅 위에 지어졌다.

교육 및 제작 (1953-1956)

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1962년 나이지리아 라고스 사진

교사로서 그는 학생들에게 폭넓게 읽고 독창적으로 [32]일하라고 촉구했다.학생들은 그가 학생이었을 때 읽었던 신문을 볼 수 없었기 때문에, 아체베는 교실에서 자신의 신문을 볼 수 있게 했다.그는 오바마에서 4개월 동안 가르쳤다.그는 1954년 이 기관을 떠나 1933년 식민지 [34]정부에 의해 시작된 라디오 네트워크인 나이지리아 [33]방송국에서 일하기 위해 라고스로 이사했다.그는 구두 전달을 위한 대본을 준비하기 위해 회담 부서에 배치되었다.이것은 그가 나중에 현실적인 대화를 [35]쓰는데 도움을 준 기술인 문어와 구어 사이의 미묘한 뉘앙스를 숙달하는데 도움을 주었다.

라고스는 그에게 큰 인상을 남겼다.큰 소동이 일어났고, 그 도시는 시골 마을에서 온 최근 이주자로 가득 찼다.아체베는 주변의 사회 정치 활동을 높이 평가해 [36]소설을 쓰기 시작했다.비록 아모스 투투올라의 팜와인 드링크드나 사이프리아의 에크웬시의 피플 오브 더 시티는 [37]예외였지만, 아프리카 소설이 영어로 거의 쓰여지지 않았기 때문에 이것은 어려운 일이었다.1956년 엘리자베스 2세 여왕의 나이지리아 방문은 식민주의와 정치 문제를 부각시켰고 아체베에게는 [38]중요한 순간이었다.

또한 1956년 아체베는 영국방송공사(BBC)[39]의 직원 훈련 학교에 선발되었다.그의 첫 나이지리아 해외여행은 그의 기술 제작 기술을 발전시키고 그의 소설에 대한 피드백을 구할 수 있는 기회였다.런던에서 그는 길버트 펠프스라는 소설가를 만났고, 그는 그 원고를 그에게 제공했다.펠프스는 아체베에게 그의 편집자와 출판사에 이 책을 보여줄 수 있는지 물어보면서 매우 열정적으로 대답했다.아체베는 [37]더 많은 작업이 필요하다고 주장하며 거절했다.

모든 것이 무너지다(1957~1960)

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1994년 Anchor Books 판의 물건들이 무너지는 스파이럴 스택

나이지리아로 돌아온 아체베는 W. B. 예이츠의 시 "The Second Coming"의 한 구절을 따서 "Things Fall Apart"라는 제목의 소설을 수정하고 편집하기 시작했다.그는 책의 두 번째와 세 번째 부분을 잘라내고 나이지리아 식민지 시대에 살면서 아버지의 채무자인 [40][A 2]유산으로 고생하는 오콘쿠라는 참마 농가의 이야기만 남겼다.그는 섹션을 추가하고, 여러 장을 개선했으며,[40] 산문을 재구성했다.

1957년, 그는 그가 The Spective에서 광고를 본 적이 있는 런던의 원고 타이핑 서비스에 그의 손으로 쓴 원고의 유일한 사본(22파운드 사용료와 함께)을 보냈다.그는 타이핑 서비스로부터 답장을 받지 못했기 때문에, NBS의 그의 상사 안젤라 비티에게 런던으로 여행하는 동안 회사를 방문해 달라고 부탁했다.그녀는 그렇게 했고, 화가 나서 왜 원고가 사무실 구석에 무시된 채 놓여 있는지 알려달라고 요구했다.그 회사는 재빨리 아체베에게 타이프 사본을 보냈다.비티의 개입은 [40]그의 작가로서의 능력을 지속시키는데 결정적이었다.소설을 잃어버렸다면 너무 낙담해 아예 [40]포기했을 것이라고 말했다.이듬해 아체베는 런던의 [41][42]길버트 펠프스가 추천한 에이전트에게 소설을 보냈다.이 책은 여러 출판사에 보내졌지만, 일부 출판사는 아프리카 작가들의 [43]소설이 시장 잠재력이 없다고 주장하며 즉각 거절했습니다.하이네만의 경영진은 원고를 읽고 그 책을 출판하기로 결정하면서 망설였다.교육 고문인 도널드 맥레이는 이 책을 읽고 "이 책은 전쟁 [44]이후 내가 읽은 소설 중 가장 좋다"고 그 회사에 보고했다.하이네만은 1958년 [45]6월 17일 Things Fall Apart의 하드커버 2,000부를 출판했다.당시 이 출판사에 고용된 앨런 힐에 따르면,[43] 이 회사는 출시 준비에 "한 마디도 손대지 않았다"고 한다.

이 책은 영국 언론으로부터 호평을 받았고 비평가 월터 앨런과 소설가 앵거스 윌슨으로부터 긍정적인 평가를 받았다.출간된 지 3일 후, 타임즈 문학 보충서는 이 책이 "내부에서 부족의 삶을 제대로 표현하는데 성공한다"고 썼다.옵저버는 이를 "훌륭한 소설"이라고 평가했고, 문학잡지 타임앤드타이드(Time and Tide)는 "아체베 씨의 스타일은 [46]포부들의 모범"이라고 평가했다.나이지리아에서의 초기 반응은 엇갈렸다.힐이 서아프리카에서 이 책을 홍보하려고 했을 때, 그는 회의와 조롱을 받았다.이바단 대학 교수들은 [47]동문이 쓴 가치 있는 소설이라는 생각에 즐거워했다.다른 사람들은 더 지지적이었다; 블랙 오르페우스 잡지의 한 리뷰는 "이 책은 독자들에게 이그보 삶의 생생한 그림을 만들어주며 줄거리와 인물들은 살아 있는 [48]기억 속에서 돌이킬 수 없을 정도로 잃어버린 삶의 방식을 나타내는 상징에 지나지 않는다"고 말했다.1958년에 Things Fall Apart가 발행되었을 때, Achebe는 NBS에서 승진해, 네트워크의 동부 지역 [49]보도를 담당했습니다.같은 해 아체베는 크리스티아나 친웨(크리스티)와 사귀기 시작했다.그 지역에서 성장해,[50] NBS의 스탭에 입사한 여성, 오콜리.부부는 에누구로 이사하여 그의 [50]사무에 종사하기 시작했다.

더 이상 편하지 않고 펠로우십 여행(1960~1961년)

1960년 아체베는 라고스의 [51]부패에 휘말린 Things Fall Apart의 주인공의 손자 오비라는 공무원에 관한 소설인 "No Longer at Easy"를 출간했다.오비는 그의 시대의 많은 나이지리아 젊은이들과 같은 혼란을 겪는다; 그의 씨족, 가족, 그리고 고향의 전통 문화가 그의 정부 일과 현대 사회에 [52][53]충돌하는 것이다.그 해 말, 아체베는 6개월간의 여행으로 록펠러 펠로우쉽을 수상했는데, 그는 그것을 "내 작가 경력에서 가장 중요한 특전"[54]이라고 불렀다.

아체베는 펠로우쉽을 이용하여 동아프리카를 여행했다.그는 처음에 케냐로 여행을 떠났고, 그곳에서 자신의 민족성을 나타내는 상자에 체크 표시를 해서 이민 신청서를 작성해야 했다.유럽, 아시아, 아랍 또는 기타.'기타'라는 신분을 강요당한 것에 충격과 실망을 느낀 그는 이 상황이 "거의 웃겼다"며 [54]기념품으로 여분의 형태를 취했다.탕가니카, 잔지바르(현재의 탄자니아에서 통합)를 계속하면서 그는 비아프리카 호텔 직원과 사회 [55]엘리트 사이에서 관찰된 온정주의적 태도에 좌절했다.아체베는 여행에서 스와힐리가 아프리카의 주요 언어로 두각을 나타내고 있다는 것을 발견했다.라디오 프로그램은 스와힐리어로 방송되었고, 그가 방문했던 나라들에서 널리 사용되었다.그럼에도 불구하고 그는 스와힐리어로 쓰인 문학에 대한 사람들의 "애정"을 발견했다.그는 시인 셰이크 샤반 로버트를 만났는데, 그는 스와힐리어로 [56]된 작품을 출판하는 데 어려움을 호소했다.북로디지아에서 아체베는 빅토리아 폭포로 가는 버스의 백인 전용 구역에 앉아 있는 자신을 발견했다.매표원이 왜 맨 앞에 앉았는지에 대해 질문하자, 그는 "내가 나이지리아에서 왔고,[57] 우리는 버스 안에서 우리가 원하는 곳에 앉았습니다."라고 대답했다.폭포에 다다르자 버스에서 내려온 흑인 여행객들의 환호를 받았지만,[57] 당시 분리 정책에 저항할 수 없어 안타까워했다.

2년 후, 아체베는 유네스코가 수여하는 크리에이티브 아티스트를 위한 펠로우쉽의 일환으로 미국과 브라질을 여행했다.그는 소설가 랄프 엘리슨과 아서 [58]밀러를 포함한 많은 미국 작가들을 만났다.브라질에서 그는 포르투갈어로 쓰는 것의 복잡성에 대해 다른 작가들과 논의했다.아체베는 보다 널리 사용되는 [59]언어로 번역되지 않으면 국가의 활기찬 문학이 사라질 것이라고 걱정했다.

나이지리아와 아프리카 작가들의 목소리 시리즈 (1961년-1964년)

A smiling man faces the camera while opening a book
아체베는 하이네만의 아프리카 작가 시리즈의 첫 번째 제목 중 하나로 Ngg, wa Thiong'o(사진)의 소설 Weep Not, Child를 선정했다.

1961년 나이지리아로 돌아온 아체베는 NBS에서 대외방송국장으로 승진했다.그의 주된 임무 중 하나는 1962년 [60]새해 첫날 첫 방송을 방송한 나이지리아 보이스(VON) 네트워크 구축을 지원하는 것이었습니다.본은 아부바카르 타파와 바일와 나이지리아 총리가 서부 지역에 비상사태를 선포했을 때 중립을 지키기 위해 안간힘을 썼다.아체베는 부패의 증거와 정치적 [61]반대파의 침묵에 특히 슬퍼했다.같은 해, 그는 우간다의 캄팔라에 있는 Makere University College에서 열린 영어 아프리카 작가들의 간부 회의에 참석했다.그는 가나 시인 코피 아우노르, 나이지리아 극작가이자 소설가 월레 소잉카, 미국 시인 랭스턴 휴즈 등 문학계 인사들을 만났다.논의의 주제들 중에는 아프리카 문학이라는 용어가 디아스포라의 작품을 포함해야 하는지 아니면 대륙 자체에 사는 사람들에 의해 쓰여진 글만을 포함해야 하는지를 결정하는 시도가 있었다.아체베는 이것이 "매우 중요한 질문"[61]이 아니며, 학자들이 판단할 수 있을 만큼 많은 연구가 이루어질 때까지 기다리는 것이 좋을 것이라고 지적했다.아체베는 여러 저널에 이 컨퍼런스에 대해 기고하면서 아프리카 문학의 이정표라고 칭송했으며 대륙과 [62]그 너머의 고립된 목소리들 사이에서 공동체의 중요성을 강조했다.

Makerere에 있는 동안, Achebe는 James Ngugi (나중에 Nggwa Thiong'o로 알려짐)라는 학생이 쓴 Weep Not, Child라는 소설을 읽도록 요청 받았다.감명 깊게, 그는 그것을 하이네만의 앨런 힐에게 보냈고, 2년 후에 아프리카 [63]작가들의 페이퍼백 라인과 일치하도록 출판했다.아체베는 플로라 은와파의 [64]작품도 추천했다.아체베는 아프리카 [63]작가들의 식민지 이후의 문학을 모은 아프리카 작가 시리즈의 편집장이 되었다.이러한 작품들이 널리 보급됨에 따라 아프리카 문학(특히 유럽 문학)에 대한 리뷰와 에세이가 [65]번성하게 되었다.

아체베는 아프리카 작품이 국제 작가들로부터 받은 비판에 대한 반응으로 나이지리아 매거진 1962년 12월호에 '천사들이 걷는 것이 두려운 곳'이라는 제목의 에세이를 실었다.에세이는 적대적인 비평가(전혀 부정적), 놀란 비평가(전혀 긍정적), 그리고 의식적인 비평가(전혀 균형을 추구하는)를 구분했다.그는 아프리카 작가들을 외부에서 비판한 사람들에게 이렇게 맹비난했다. "아무도 그가 말하지 않는 언어를 이해할 수 없다. 그리고 여기서 '언어'는 단순한 말이 아니라 한 사람의 세계관을 의미한다."[65]1964년 9월, 그는 리즈 대학에서 열린 영연방 문학 회의에 참석하여 그의 에세이 "선생님으로서의 소설가"[66]를 발표했다.

사생활

아체베와 크리스티는 1961년 [49]9월 10일 이바단 대학 [67]캠퍼스의 부활 예배당에서 결혼식을 올렸다.그들의 첫 아이인 치넬로라는 이름의 딸은 1962년 [68]7월 11일에 태어났다.그들은 1964년 12월 3일에 아들 Ikechukwu와 1967년 5월 24일에 또 다른 아들 Chidi를 낳았다.아이들이 라고스에서 학교를 다니기 시작했을 때, 그들의 부모들은 학교에서 표현된 세계관, 특히 백인 교사들과 아프리카 [68]삶에 대한 편견을 보여주는 책들에 대해 걱정하게 되었다.1966년, 아체베는 이러한 [69]우려의 일부를 해결하기 위해 그의 첫 번째 어린이 책인 "치케와 강"을 출판했다.

신의 화살(1964년-1966년)

아체베의 세 번째 책인 신의 화살은 [59]1964년에 출판되었다.소설에 대한 아이디어는 1959년 아체베가 지방 [70]공무원에 의해 수감된 주임 사제의 이야기를 들었을 때 나왔다.그는 1년 후 고고학자 Thurstan Shaw가 이 지역에서 발굴한 이그보 유물 컬렉션을 보고 더 많은 영감을 얻었다; Achebe는 그 유물들의 문화적 정교함에 놀랐다.한 지인이 식민지 관리들의 일련의 서류를 보여주자, 아체베는 이 역사들을 결합하여 [71]신의 화살에 대한 연구를 시작했다.아케베의 전작처럼 애로우도 [72]비평가들로부터 극찬을 받았다.아체베가 말하는 "구조의 약점"[73]을 수정하기 위해 개정판이 1974년에 출판되었다.

전작과 마찬가지로 이그보 전통과 유럽 기독교의 교차점을 탐구한다.20세기 초에 우무아로 마을을 배경으로 한 이 소설은 울루의 [49]수석 사제 에제울루의 이야기를 다루고 있다.이 지역에 대한 영국의 개입에 충격을 받은 그는 아들에게 외국인의 비밀을 배우라고 명령한다.에줄루는 그 결과로 생긴 [74]비극에 소비된다.미국 작가 존 업다이크는 아체베에게 보낸 편지에서 신의 주인공 애로우의 갑작스러운 몰락에 대해 놀라움을 표시하며 "서양 소설가라면 거의 지어내지 못했을 [68]결말을 쓴 작가의 용기를 높이 평가했다.아체베는 아프리카 문학에서 개인주의적 영웅은 드물다고 말했고, 이는 공동생활의 뿌리와 등장인물들이 "우주에 있는 비인간적인 힘에 종속되어 있다"[75]는 점을 고려했다.

인민의 사나이 (1966년-1967년)

아체베의 네 번째 소설 '사람의 남자'는 1966년에 [76]출판되었다.독립한 지 얼마 안 된 이름 없는 아프리카 국가를 배경으로 한 이 소설은 아나타 마을의 오딜리 사말루라는 선생이 난가라는 부패한 문화부 장관을 국회의원 후보로 내세우는 것에 반대하는 내용을 담고 있다.아체베의 친구인 존 페퍼 클락은 소설의 사전본을 읽자마자 "치누아, 나는 네가 예언자라는 것을 안다.이 책에 나오는 모든 것은 군사 쿠데타를 제외하고는 일어난 일입니다.[77]곧이어 추쿠마 카두나 은저그우 나이지리아 소령은 대규모 쿠데타 시도의 일환으로 북부 지역을 장악했다.다른 지역의 지휘관들은 실패했고, 그 음모는 군사 진압으로 해결되었다.곧이어 북부 지역에 사는 동부 지역 주민 3천 명이 학살당했고, 이그보 나이지리아인에 대한 다른 공격 이야기가 라고스로 [78]전해지기 시작했다.

그의 소설의 결말은 아체베가 쿠데타를 예견하고 있다고 의심하는 군인들에게 관심을 갖게 했다.그가 추적 소식을 들었을 때, 그는 그의 아내와 아이들을 보이지 않는 일련의 개울을 통해 동부의 거점인 포트 하코트로 보냈다.그들은 무사히 도착했지만 크리스티는 여행 끝에 유산을 했다.치누아는 곧 오기디에서 그들과 다시 합류했다.이 도시들은 나중에 [79]분리될 지역인 남동쪽에 있었기 때문에 군사 침략으로부터 안전했다.

가족이 에누구에 재정착하자 아체베와 그의 친구 크리스토퍼 오키보는 품질을 향상시키고 젊은 독자들이 이용할 수 있는 문학의 양을 늘리기 위해 시타델 프레스라는 출판사를 시작했다.그 첫 번째 출품작 중 하나는 아체베가 수정하고 다시 쓴 "개가 길들여진 방법"이라는 이야기였고, 이것은 이 나라의 정치적 소동을 위한 복잡한 우화로 변모시켰다.그것의 최종 제목은 표범의 [80]발톱을 얻는 방법이었다.수년 후 나이지리아 정보 장교는 아체베에게 "비아프라에서 나온 모든 것 중에서 그 책이 가장 [81]중요했다"고 말했다.

나이지리아-비아프라 전쟁 (1967년-1970년)

상세 정보:나이지리아 내전
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1967년 6월 나이지리아 내전을 일으킨 비아프라 분리 지도

1967년 5월, 나이지리아 남동부 지역은 비아프라 공화국을 형성하기 위해 분리되었고, 7월 나이지리아 군대는 불법 [82]반란으로 간주되는 것을 진압하기 위해 공격했다.아체베 가문은 전쟁 기간 동안 [83]집을 폭파하는 등 여러 차례 재난을 가까스로 모면했다.1967년 8월,[84] 오키보는 전쟁에서 전사했다.아체베는 1971년에 "Dirge for Okigbo"를 썼는데, 원래는 이그보 언어로 쓰여졌으나 나중에 [85]영어로 번역되었다.

전쟁이 격화되자 아체베 가족은 에누구를 떠나 비아프란의 수도 아바로 가야 했다.그는 전쟁 내내 글을 계속 썼지만, 이 시기 동안 그의 창작 작품 대부분은 시의 형태를 띠었다.더 짧은 형식은 전쟁 지역에 산 결과였다.그는 "나는 시를 쓸 수 있다"며 "내 기분에 맞는 짧고 강렬한 무언가를 [...] 이 모든 것이 우리의 [86]투쟁의 맥락에서 만들어 내고 있다"고 말했다.이 시들 중 많은 수가 그의 1971년 책 "영혼의 형제여 조심하라"에 수집되었다.그의 가장 유명한 작품 중 하나인 "난민 엄마와 아이"는 그를 둘러싼 고통과 상실에 대해 이야기했다.비아프라의 약속에 헌신한 그는 [87][88][c]미국 노스웨스턴대 아프리카연구프로그램(Program of African Studies)의 초청을 거절하고 외국 대사직을 맡아달라는 요청을 받아들였다.한편, 그들의 동시대인 Wole Soyinka는 비아프란 관리들과 만난 죄로 투옥되었고, 2년 동안 수감되었다.1968년 아체베는 "나는 나이지리아 상황을 옹호할 수 없다고 생각한다.내가 나이지리아인이었더라면 울레 소잉카처럼 감옥에 [90]있었을 것이라고 생각한다.대사 역할로 아체베는 비아프라 [53]운동을 홍보하기 위해 유럽과 북미 도시들을 돌아다녔다.

전쟁이 계속되면서 비아프라의 상황은 악화되었다.1968년 9월, 아바시는 나이지리아 군에 함락되었고 아체베는 다시 한번 그의 가족을 비아프란 정부가 이전한 우무아히아로 옮겼다.그는 전후 시대의 [91]원칙과 아이디어를 입안하는 임무를 맡은 새로 구성된 국가지도위원회의 의장으로 선출되었다.1969년, 이 단체는 후에 아히아라 [92]선언으로 발표된 비아프란 혁명의 원리라는 제목의 문서를 완성했다.같은 해 10월, 아체베는 작가 사이프리안 에크웬시, 가브리엘 오카라와 함께 미국 투어에 참가하여 비아프라의 비참한 상황에 대한 인식을 높였습니다.그들은 30개의 대학 캠퍼스를 방문했고 수많은 인터뷰를 [93]했다.학생과 교직원들로부터 좋은 반응을 얻었지만 아체베는 미국에서 본 아프리카에 대한 가혹한 인종차별적 태도에 충격을 받았다.투어가 끝날 무렵, 그는 "세계 정책은 완전히 무자비하고 냉정하다"[93]고 말했다.

1970년의 시작은 비아프라 주의 종말을 보았다.1월 12일, 군대는 나이지리아에 항복했고, 아체베는 가족과 함께 그들의 집이 [94]파괴된 오기디로 돌아왔다.그는 은스카에 있는 나이지리아 대학에 취직하여 다시 학계에 몰두했다.그러나 나이지리아 정부가 비아프라에 [95]대한 지원으로 여권을 취소해 다른 나라 초청에 응할 수 없었다.아체베 가족에게는 1970년 [96]3월 7일 은완도라는 이름의 딸이 하나 더 있었다.

전후 학계(1971년~1975년)

A large, rectangular tower with various trees
매사추세츠 대학교 야간

전후 아체베는 1971년 아프리카 미술, 소설,[97] 시의 장인 문학 저널 오키케와 대학 [98][99]내부 간행물인 은카스코프 두 개의 잡지를 창간하는 데 도움을 주었다.아체베와 오키케 위원회는 후에 또 다른 문화 잡지인 '우와 은디 이그보'를 창간하여 이그보 [100]공동체의 토착 이야기와 구전을 소개하였다.1972년 2월, 그는 그의 학부 시절부터 최근의 유혈사태에 이르는 단편 소설 모음집인 Girls at War를 발표했다.그것은 하이네만의 아프리카 작가 [101]시리즈의 100번째 책이었다.

1972년 9월 매사추세츠 대학교 애머스트는 아체베에게 교수직을 제안했고 가족은 미국으로 이주했다.그들의 막내딸은 그녀의 보육원에 불쾌해 했고, 가족들은 곧 그녀의 좌절이 언어와 관련이 있다는 것을 알게 되었다.아체베는 학교를 오가는 자동차 여행에서 그녀에게 이야기를 들려줌으로써 그가 말하는 "외계인 경험"에 직면하도록 도왔다.그는 다양한 학생들에게 그의 수업을 발표하면서(그는 오직 한 수업만을 많은 청중에게 가르쳤다), 그는 서양의 장학금으로 아프리카에 대한 인식을 연구하기 시작했다: "아프리카는 그들이 알고 있는 다른 곳과 같지 않다. 다크 컨티넨트에 진짜 사람은 없고, 오직 힘만 작용하고 있다; 그리고 사람들은 당신이 stan 아래에서 말할 수 있는 어떤 언어도 하지 않는다.d, 그들은 그저 투덜거리기만 하고, 미친 듯이 펄쩍펄쩍 뛰기에 바쁘다.[102]

추가 비판(1975년)

상세 정보:어둠의 심장 » 비판적 리셉션

아체베는 1975년 2월 18일 애머스트에서 열린 총리 강연 "아프리카의 이미지: 콘래드의 어둠의 심장에서의 인종차별"[103]을 발표하면서 이 비판을 확대했다.아체베는 조셉 콘래드를 "피비린내 나는 인종차별주의자"[A 3]라고 비난하면서 콘래드의 소설 어둠의 심장이 아프리카인들을 비인간적으로 만들고, 아프리카를 "유랑하는 유럽인들이 위험을 [A 4]무릅쓰고 들어가는 인식 가능한 인간성이 결여된 형이상학적 전쟁터"로 만들었다고 주장했다.아체베는 또한 1952년 노벨 평화상 수상자인 알버트 슈바이처의 말을 인용했다: "콘라드가 쓴 것과 거의 같은 영역에서 아프리카인들에게 봉사하는 삶을 위해 유럽에서 음악과 신학 분야에서 빛나는 경력을 희생한 알버트 슈바이처는 양면성을 잘 보여준다.종종 인용되는 논평에서 슈바이처는 이렇게 말한다: '그 아프리카인은 정말 내 동생이지만 내 동생이다.'그래서 그는 질병의 세균이론이 [A 5]생기기 전 시대에 의료행위를 연상시키는 위생기준을 갖춘 동생들의 필요에 맞는 병원을 짓기 시작했습니다.

그의 강연 직후에 그 강연은 논란이 되었다.참석했던 많은 영어 교수들은 그의 발언에 화가 났고, 한 나이든 교수는 그에게 다가가 감히![104]라고 말한 뒤 황급히 자리를 떴다고 한다.또 다른 교수는 아체베가 [104]유머 감각이 없다고 주장했지만 며칠 뒤 제3의 교수가 아체베에게 접근해 "나는 몇 년 동안 [A 6]하트를 가르쳤음에도 불구하고 실제로 읽어본 적이 없다는 것을 깨달았다"고 말했다.

아체베의 비판은 콘래드의 작품에 대한 주류의 관점이 되었다.그 에세이는 콘래드 소설의 1988년 노튼 비평판에 수록되었다.편집자 로버트 킴브로는 이것을 "그의 책의 [105]제2판 이후 어둠의 심장 비판에서 가장 중요한 세 가지 사건들 중 하나"라고 말했다.비평가 니콜라스 트레델은 콘래드 비판을 "아체베 [106]이전과 이후"라는 두 가지 획기적인 국면으로 나눕니다.에세이에 대한 자주 묻는 질문에 아체베는 "책 금지에 대해 말하는 것은 내 본성이 아니다.내 말은, 내가 말하는 이해와 지식을 가지고 읽어보라는 거야.그리고 아프리카 [105]작품들 옆에서 읽어보세요."2009년 10월 Robert Siegel과 National Public Radio에서 인터뷰에서 Achebe는 여전히 어둠의 심장(Heart of Darkness)에 대해 비판적이라고 말했다.그는 "어둠의 심장은 부적절하다"는 제목의 토론에서 "콘라드는 유혹적인 작가였다.그는 독자를 싸움에 끌어들일 수 있었다.만약 그가 나와 내 사람들에 대해 말한 것이 아니었다면,[107] 나는 그 유혹만을 생각하고 있었을 것이다.

은퇴와 정치(1976~1986)

UMass Amherst에서의 근무와 코네티컷 대학의 초빙 교수직을 마친 후, Achebe는 1976년에 나이지리아 대학으로 [108]돌아와 1981년에 은퇴할 때까지 영어 강좌를 맡았습니다.그가 나이지리아 대학에 돌아왔을 때, 그는 세 가지 목표를 달성하기를 희망했다: 그가 쓰던 소설을 완성하고, 오키케의 토속 출판물을 갱신하고, 이그보 문화에 대한 연구를 더 진행하기를.1976년 8월 인터뷰에서 그는 전형적인 나이지리아 지식인을 맹비난하며 원형과 지성은 분리돼 있지만 지위와 위라는 두 가지 이유에서라고 말했다.또 공직자의 불쾌감을 느끼거나 실직할 위험이 있다면 [109]주변의 상황을 외면하는 것이 좋다고 말했다.1979년 10월, 아체베는 사상 첫 나이지리아 국가 [110]공로상을 수상했습니다.

1981년 [108]은퇴 후 오키케 편집에 더 많은 시간을 할애해 좌파 성향의 국민구국당(PRP)에서 활동하게 됐다.1983년 그는 당의 국가 부주석이 되었다.그는 다가오는 선거에 맞춰 나이지리아와의 트러블이라는 책을 출판했다.첫 페이지에서 Achebe는 다음과 같이 말합니다."나이지리아의 문제는 진정한 리더십의 [111]특징인 개인적 모범에 대한 책임과 도전에 대한 나이지리아 지도자들의 의지와 무능함입니다."이어진 선거는 폭력과 사기 혐의로 얼룩졌다.아체베 총리는 '국민들의 사나이' 이후 나이지리아 정치가 변했다고 생각하느냐는 질문에 "나는 오히려 나이지리아 정치인이 [112]악화됐다고 생각한다"고 답했다.선거 후, 카노 국 지사로 선출된 사보 바킨 주우와 격렬한 언쟁을 벌여 주먹다짐이 될 뻔했다.그는 PRP를 떠나 정당과 거리를 두면서 [113]관련자들의 부정직함과 나약함에 대한 그의 인식으로 슬픔을 표현했다.

그는 1980년대의 대부분을 연설하고, 회의에 참석하고, 여섯 번째 소설을 [114]쓰는데 보냈다.1986년 오기디 타운 유니온의 총재로 선출되어 마지못해 임기를 3년 시작했다.같은 해, 오키케의 [115]편집장직에서 물러났다.

개미와 마비(1987~1999년)

1987년 아체베는 가상의 서아프리카 국가인 [116]캉안에서의 군사 쿠데타에 관한 다섯 번째 소설 '사바나의 앤틸스'를 발표했다.부커상 최종 후보작인 이 소설은 파이낸셜 타임즈에서 "신화와 전설, 그리고 현대 문체의 강력한 융합으로 아체베는 현명하고, 흥미롭고, 필수적인 책을 썼으며,[117] 아프리카로부터 새로운 것을 발견하지 못한 '해외' 출신의 냉소적인 논객들에게 강력한 해독제이다."라고 찬사를 받았다.서아프리카 잡지의 한 여론조사는 이 책이 부커상을 받을 자격이 있으며, 아체베는 "오랫동안 그의 판매 [117]수치에 의해 그에게 주어졌던 인정을 받을 자격이 있는 작가"라고 말했다.상은 페넬로피 라이블리의 소설 '문 타이거'[118]에게 돌아갔다.

1990년 3월 22일 아체베는 라고스로 가는 차를 타고 가던 중 차축이 무너지고 차가 뒤집혔다.아들 이케축우와 운전자는 경상을 입었지만 차량 중량이 아케베에게 넘어져 척추가 심하게 손상됐다.그는 영국 버킹엄셔에 있는 패독스 병원으로 옮겨져 부상을 치료받았다.지난 7월 의사들은 그가 잘 회복 중이었지만 하반신이 마비돼 평생 [119]휠체어를 사용해야 한다고 발표했다.얼마 지나지 않아 아체베는 찰스 P가 되었다.뉴욕 애넌데일온허드슨에 있는 바드칼리지의 언어 및 문학 교수 스티븐슨은 15년 [120]이상 그 자리를 지위에 있었습니다.1990년대 내내 아체베는 나이지리아에서 시간을 거의 보내지 않았지만 사니 아바차 [121]장군의 권력 찬탈을 비난하며 나이지리아 정치에 적극적으로 관여했다.

만년 사망(2000~2013년)

A man with his head turned to the left. A microphone is placed in front of him
아체베가 2008년 버팔로 애스버리 홀에서 연설하다

2000년 아체베는 나이지리아를 [122]떠난 삶에 대한 그의 생각뿐만 아니라 아메리카 원주민 [53][d]문학의 신흥 학파에 대한 토론에 대한 반전기적인 모음집인 "홈과 망명"을 출판했다.2005년 10월, 런던 파이낸셜 타임즈는 아체베가 무수한 문화권의 고대 신화가 현대 [53][123]작가들에 의해 재구성되고 다시 쓰여진 단편 소설 시리즈인 카논게이트 신화 시리즈를 위해 중편 소설을 쓸 계획이라고 보도했다.

아체베는 2007년 [124]6월에 맨부커 국제상을 수상했다.심사위원단에는 "새로운 현실과 사회를 위한 새로운 단어와 형식을 찾는 전 세계 작가들의 길을 조명했다"고 말한 미국 비평가 일레인 쇼월터, "아체베의 초기 작품이 그를 세계 [124]문학의 필수적인 부분으로 현대 아프리카 문학의 아버지로 만들었다"고 말한 남아프리카공화국 작가 나딘 고르디머가 포함되었다.이 상은 "많은 사람들이 아프리카 문학의 창시자가 국제 주요 [122]상을 받지 못한 것을 아프리카 문학에 대한 큰 부당함으로 인식한 것을 바로잡는데 도움을 주었다."아체베는 이그보 문화 국제 축제를 위해 나이지리아로 잠시 돌아와 아하지오쿠 강의를 했다.그 해 말 그는 [122]에세이 모음집인 "영국-보호된 아이의 교육"을 출판했다.가을에 그는 David and Marianna Fisher University of Africana [125]Studies의 교수로 브라운 대학교 교수에 합류했습니다.2010년, 아체베는 [126]30만 달러의 예술상 중 하나인 The Dorothy and Lillian Gish 상을 받았다.

2012년, 아체베는 There Was a Country: A Personal History of Biafra를 출판했다.[127]그 작업은 나이지리아 내전에 대한 논의를 다시 시작했다.그의 [128]생애 마지막 출판물이 될 것이다.아체베는 2013년 3월 21일 미국 [129]보스턴에서 짧은 병으로 사망했다.가족과 가까운 신원 미상의 소식통은 그가 아프고 도시에 [128]입원했다고 말했다.뉴욕타임스는 그의 사망 기사에서 그를 "아프리카에서 가장 널리 읽히는 소설가 중 한 명이자 대륙에서 가장 위대한 [129]문학가 중 한 명"이라고 묘사했다.BBC는 그가 "아프리카에서의 삶을 묘사한 것에 대해 전 세계적으로 분노하고 있다"[130]고 썼다.그는 고향 오기디에 [131]묻혔다.

스타일.

구전

아체베 소설의 문체는 이그보족의 [132]구전에 크게 의존하고 있다.그는 자신의 이야기에 민화를 접목시켜 이야기 내용과 형태 모두에서 공동체 가치를 드러낸다.예를 들어, 사물이 무너지는 곳의 지구와 하늘에 대한 이야기는 남성과 [133][A 7]여성의 상호의존성을 강조한다.비록 누에가 어머니의 이야기를 듣는 것을 좋아하지만, 오콘쿠가 그것을 싫어하는 것은 그의 [133]불균형의 증거이다.

아체베는 시골의 이그보 전통의 가치를 묘사하기 위해 속담을 사용했다.그는 대화에서 나온 요점을 반복하면서 그것들을 내러티브 전체에 포함합니다.비평가 안잘리 제라는 "신의 화살" 속담의 사용은 "반향을 통해 개인의 [134]위반에 대한 공동체의 판단에 영향을 미치도록 한다"고 지적한다.아체베의 도시 소설인 '더 이상 안심할 수 없다'와 '사람의 남자'에서 이러한 반복을 사용하는 것은 [134]덜 뚜렷하다.

아체베의 단편소설은 그의 소설만큼 널리 연구되지 않았고, 아체베 자신도 그것을 그의 작품의 주요 부분으로 여기지 않았다."Girls at War and Other Stories"의 서문에서 그는 이렇게 쓰고 있다. "20년 동안 12개의 작품은 아무리 [135]생각해도 꽤 희박한 수확으로 여겨질 것이다."그의 소설처럼 단편소설도 구전의 영향을 많이 받는다.그들은 종종 [136]민담의 영향을 받아 문화적 전통의 중요성을 강조하는 도덕성을 가지고 있다.

영어의 사용

1950년대 탈식민지화 과정에서 언어 선택에 대한 논쟁이 일어나 전 세계의 작가들을 추구하고 있다.아체베의 작품은 주제, 식민지답지 않은 이야기를 고집하는 것, 그리고 영어 사용으로 면밀히 검토되고 있다.그의 에세이 "영어와 아프리카 작가"에서, 아체베는 식민주의의 과정이 어떻게 다양한 언어적 배경을 가진 식민지 사람들에게 "서로 대화할 수 있는 언어"를 제공했는지에 대해 논한다.나이지리아 전역의 독자들과 소통하는 것이 그의 목적이기 때문에, 그는 "전국 통화를 즐기는 하나의 중심 언어"[A 8]를 사용한다.영어를 사용함으로써 식민지 지배 [137]국가에서 그의 책을 읽을 수 있었다.

아체베는 오드레 로드가 "고수의 도구"라고 부르는 것의 결점을 인식한다.또 다른 에세이에서 그는 다음과 같이 말한다.

아프리카인의 영어 작문에는 심각한 좌절이 없는 것은 아니다.그는 종종 영국식 생활방식에 직접적인 등가물이 없는 상황이나 사고방식을 묘사하고 있는 자신을 발견하곤 한다.그 상황에서 그는 두 가지 중 하나를 할 수 있다.그는 전통적인 영어의 범위 내에서 말하고 싶은 것을 억제할 수도 있고, 그의 생각을 수용하기 위해 그 한계를 밀어낼 수도 있다.[...] 나는 아프리카의 사고 패턴을 수용하기 위해 영어의 경계를 넓히는 일을 할 수 있는 사람은 순수함에서 벗어나서는 안 된다고 생각한다.를 클릭합니다.[138]

또 다른 에세이에서, 그는 제임스 볼드윈이 자신의 경험을 정확하게 표현하기 위해 영어를 사용하려는 노력과 언어를 통제하고 [139]확장해야 한다는 것을 깨달은 것을 언급하고 있다.아체베의 소설들은 이 과정의 기초가 되었다; 그는 구문, 사용법, 관용어를 바꿈으로써 언어를 [140]뚜렷한 아프리카 스타일로 변화시켰다.어떤 지점에서는 이것은 표준 영어 용어로 이그보 사상의 반복의 형태를 취하며, 다른 지점에서는 서술적 [141]문장에 통합된 서술적 측면으로 나타난다.

테마

그의 초기 글에서는 이그보 문화 자체에 대한 묘사가 가장 중요하다.비평가 나헴 유사프는 이 묘사의 중요성을 강조한다: "오콘쿠와 에제울루의 비극적인 이야기를 중심으로, 아체베는 이그보 문화 [142]정체성의 문자화에 착수한다."원주민의 삶을 묘사하는 것은 단순히 문학적 배경의 문제가 아닙니다.아체베는 유럽 중심적으로 구성된 제국주의 '현실'[143]에 대한 이그보 중심의 반응으로서 식민지 이전의 현실의 효과를 창출하려고 합니다.아체베가 '물건이 무너지는 것'에서 이그보 삶을 묘사한 어떤 요소들은 올라우다 에키아노의 자전적 서술과 일치한다.에키아노가 실제로 아프리카에서 태어나지 않았다는 주장에 대해 아체베는 1975년에 다음과 같이 썼다: "에키아노는 나이지리아 [144]오르루 지역의 이세케 마을에서 온 이그보였다."

전통과 식민주의

아프리카 작가들이 과거에 집착하는 것에 대해 훈계를 받던 당시, 아체베는 식민지의 폄하와 인간의 범주에서 벗어나 사고력과 창의력을 부정하는 것은 아프리카 작가들에게 구원의 이야기가 필요하다고 주장했다.속죄의 해석학은 깊은 역사적 감각에 끼워졌다.

Simon Gikandi[103]

아체베의 소설에서 널리 알려진 주제는 아프리카 전통(특히 이그보 품종)과 현대, 특히 유럽의 식민주의에 의해 구체화된 것이다.예를 들어, 사물이 무너지는 우무오피아 마을은 백인 기독교 선교사들이 도착했을 때 내부 분열로 심하게 흔들린다.나이지리아 영어 교수 Ernest N. Emenyonu는 소설 속의 식민지 경험을 "문화 전체의 체계적 소모"[145]라고 묘사한다.아체베는 나중에 아프리카 전통과 서양의 영향 사이의 이러한 긴장을 사바나 앤틸스의 강안 회장인 샘 오콜리의 그림에서 구체화했다.서구화된 교육으로 인해 지역사회의 신화나 이야기와 거리가 멀어진 그는 베아트리체라는 [146]캐릭터가 보여주는 재결합 능력이 없다.

아체베의 소설에서 이그보에 대한 식민지의 영향은 종종 유럽에서 온 사람들에 의해 영향을 받지만, 기관이나 도시 사무소는 종종 비슷한 목적을 가지고 있다.「더 이상 안심할 수 없다」의 오비 캐릭터는, 식민지 시대의 도시의 부패에 굴복해, 지위의 유혹이 그의 정체성과 [147]용기를 압도한다.아체베는 "물건이 무너지는 것"에서 전통적인 이그보 문화를 묘사하는 그의 통찰력을 보여주었고, "더 이상 편하지 않다"에서 현대 나이지리아인의 [148]삶을 묘사하는 능력을 보여주었다.

표준적인 아체비안의 결말은 개인의 파멸을 초래하고, 이는 공동체의 몰락을 초래한다.예를 들어, A Man of the People에서 부패와 쾌락주의의 사치에 오딜리가 몰락한 것은 나이지리아와 그 [149]밖의 다른 지역의 식민지 이후의 위기를 상징한다.식민주의의 강조에도 불구하고 아체베의 비극적인 결말은 소포클레스와 [150]셰익스피어로 대표되는 운명과 개인과 사회의 전통적인 결합을 상징한다.

아체베는 도덕적 절대도 운명론적인 필연성도 묘사하려고 한다.1972년 그는 "나는 올드들이 반드시 이겨야 한다거나 뉴가 반드시 이겨야 한다는 입장을 절대 취하지 않을 것이다.요점은 어떤 하나의 진실도 나를 만족시키지 못했다는 것이다.그리고 이것은 Igbo의 세계관에 잘 근거하고 있다.한 사람이 항상 옳을 수는 없고, 한 사람의 생각이 완전히 [151]옳을 수는 없습니다."그의 관점은 사바나 앤틸의 등장인물인 아이켐의 말에 반영되어 있다: "당신이 무엇이든 간에 결코 충분하지 않다; 당신은 당신을 온전하게 만들고 정의와 [152]극단주의라는 치명적인 죄로부터 당신을 구하기 위해 다른 사람으로부터 어떤 것을 받아들일 방법을 찾아야 한다."1996년 인터뷰에서 아체베는 다음과 같이 말했다. "과격주의나 정통주의에 대한 믿음은 사물을 보는 관점이 너무 단순하다.악이 모두 악은 아니다. 반면 선함은 종종 [153]이기심으로 더럽혀진다."

남성성과 여성성

남성과 여성의 성 역할과 연관된 개념에 대한 사회의 개념은 아체베의 글에서 자주 다뤄지는 주제이다.그는 전통적으로 가장 남성적인 이그보 사회를 비판하지 않고 묘사하는 것에 대해 성차별주의 작가로서 비난을 받아왔다. 이그보 사회는 전통적으로 가장 남성적인 남성들이 수많은 아내를 얻고 여성들은 정기적으로 [154]구타를 당한다.역설적으로 이그보 사회는 개인의 성취를 엄청나게 중시하면서도 여성의 소유나 획득을 성공의 [155]신호로 보고 있다.아프리카 학자인 로즈 우레 메즈는 아체베가 캐릭터의 제한된 성별 비전을 표현하고 있거나, 그가 이그보 역사를 국제 [156]독자들에게 인식시키기 위해 의도적으로 과장된 성별 이진법을 만들었다고 주장한다.반대로, 학자 아조크 미미코 베스트만은 여성주의의 렌즈를 통해 아체베를 읽는 것은 "흑인 아프리카 여성의 상태를 분석하기 위해 글로벌 페미니즘에서 만들어진 아프로 중심 개념"이라고 언급했는데, 이는 여성에 대한 가부장적 억압을 인정하고 아프리카 여성의 저항과 존엄성을 강조하는 것으로, 이는 여성 차별화를 가능하게 한다.성별 상호보완성의 이그보 개념의 탄딩.[157]

베스트맨에 따르면, "사물이 무너지다"에서 오콘쿠의 격노한 남자는 자신의 양심을 포함한 그의 삶의 모든 "여성스러운" 것들을 압도하는 반면, 아체베의 기 혹은 개인적인 [158]신에 대한 묘사는 "내면의 어머니"라고 불려왔다.오콘쿠의 아버지는 아그발라로 여겨졌는데, 아그발라는 직함이 없는 남자를 가리키지만 '여자'와 동의어이기도 하다.아버지의 게으름과 비겁함에 대한 오콘쿠의 여성화는 성공하지 [159]못한 남자에 대한 이그보 관점의 전형이다.그의 남성성에 대한 강박관념은 아내들의 신체적 언어적 학대, 지역사회에 대한 폭력, 아들 은예가 남자답지 못한 것에 대한 끊임없는 걱정, 딸 이지마가 남자로 태어났으면 하는 바람을 통해 표출되는 여성성에 대한 강한 두려움에서 비롯된다.소설 속 여성들은 이그보 여성들이 전통적으로 마을 [160]지도자들과 관련이 있었음에도 불구하고 순종적이고 조용하며 권위적인 위치에 있지 않다.여성의 균형에 대한 열망은 대지의 여신 아니에 의해 강조되며,[161] 14장에서 "어머니가 최고"라는 "Nneka"에 대한 연장된 논의에 의해 강조된다.오콘쿠의 두 번째 부인 에크웨피가 많은 유산에도 불구하고 에진마에 대한 끈기와 사랑은 전형적으로 [162]모성에 의해 정의되는 이그보 여성성에 대한 찬사로 여겨진다.오콘쿠의 패배는 메즈와 문학학자 나헴 유사프에 의해 균형 잡힌 여성 [159][163]정신의 필요성에 대한 정당성을 입증하는 것으로 보인다.베스트맨은 오콘쿠의 실패는 여성에 대한 경멸과 두려움,[158] 그리고 그의 삶에서 여성들과 양질의 개인적 관계를 형성하지 못한 그의 무능력과 관련이 있다고 주장했다.아체베는 이 점에 대해 자주 오해를 받는 것에 대해 좌절감을 나타내며, "물건이 무너지는 것은 여자 편이고, 오콘쿠는 여자에 대한 대우에 대한 대가를 치르고 있다"며 "오콘쿠의 모든 문제, 그가 잘못한 모든 것이 [164]여자에 대한 범죄로 비칠 수 있다"고 말했다.이에 대해, 베스트만은 오콘쿠의 폭력적이고 격렬한 반여성적 입장은 그의 우무오피아와 더 넓은 이그보 [165]사회 내에서 표준이 아닌 예외라고 말한다.

영향과 유산

개요

'치누아 아체베'라는 작가가 있었는데, 그의 회사에는 감옥의 벽이 무너져 내렸다.

Nelson Mandela[166]

아체베는 현대 아프리카 [167][168]문학의 가장 지배적이고 영향력 있는 작가로 "아프리카 [168][169]문학의 아버지" "아프리카 [122]문학의 창시자"[170][e] "영어로 된 아프리카 소설의 아버지"로 불려왔다.아체베는 그러한 [172]설명을 거부했다.Things Fall Apart는 현대 아프리카 문학에서[173] 가장 중요한 책으로 비평가 드와이트 [174]가너에 의해 걸작으로 불리고 있다.전 세계적으로 2000만 부 이상이 팔려 57개 [175]언어로 번역되어 아체베는 아프리카 작가 [168][176]중 가장 많은 번역, 연구, 읽기를 한 작가입니다.작가로서의 그의 유산은 아프리카 문학뿐만 아니라 유럽 문학에도 [177][178]상당한 영향을 미친다는 점에서 특히 독특하다.

로버트 깁슨 교수는 켄트 대학에서 명예 학위를 받은 기념식에서 나이지리아 작가가 "현재 아프리카 젊은 작가들에 의해 마스터로 존경받고 있으며 그들은 정기적으로 그에게 조언과 [179]영감을 구한다"고 말했다.2015년 11월, 제22회 국제 아프리카 작가의 날, 3일간의 회의의 테마는 「치누아 아체베의 생애와 작품을 축하한다:아프리카 문학의 시대?[180][181]학자인 사이먼 기칸디는 케냐에서 자신과 그의 급우들의 학교 교육을 상기시키며 Things Fall Apart가 "우리 [166]중 많은 이들의 삶을 변화시켰다"고 말했다.

아프리카 밖에서는 아체베의 영향이 문단에 강하게 반향을 불러일으킨다.소설가 마가렛 앳우드는 그를 "20세기의 가장 위대한 작가 중 한 명"이라고 불렀다.시인 마야 안젤루는 "모든 독자들이 나이지리아 길을 따라 형제, 자매, 부모, 친구들을 만나고 그들 자신을 만나는 [182]책"이라고 극찬했다.노벨상 수상자인 토니 모리슨은 아체베의 작품이 그녀가 작가가 되도록 영감을 주었고 "아프리카 문학에 대한 그녀의 사랑을 드러냈습니다"[17]라고 언급했다.

수상과 영예우

아체베는 다트머스 칼리지, 하버드,[183] 브라운을 포함한 나이지리아, 캐나다, 남아프리카, 나이지리아, 영국, 미국의 대학에서 30개 이상의 명예 학위를 받았습니다.그의 다른 영예들 중에는 첫 영연방 시상(1972년),[184] 나이지리아 국립 공로훈장, 연방 공화국 훈장(1979년),[184][185] 미국 예술 및 문학 아카데미 명예 펠로우십(1982년),[186] 세인트루이스가 있다. 루이스 문학상(1999년),[187] 독일 도서 무역 평화상(2002년),[188] 맨부커 국제상([124]2007년), 도로시와 릴리안 기쉬상(2010년).[126]1992년에 그는 알프레드 A에 의해 출판된 모든 사람의 도서관 컬렉션에 대표되는 최초의 살아있는 작가가 되었습니다. Knopf.[183][189] 그는 1999년 유엔인구기금 친선대사로 임명되었습니다.

나이지리아 정부로부터 수많은 상을 받았지만 아체베는 [185]2004년 나이지리아 연방공화국 사령관을 거부했다.그는 정치 환경에 대한 불만을 언급하며 다음과 같이 설명했다.

43년 전 나이지리아 독립 1주년 기념식에서 저는 첫 나이지리아 문학상을 받았습니다.1979년에는 나이지리아 국가공로훈장과 연방공화국 훈장, 1999년에는 제1회 국가창의상을 받았습니다.나는 나이지리아가 완벽하지 않다는 것을 충분히 알고 이 모든 영광을 받아들였지만, 나는 우리의 다양한 국민들을 단결시키기 위해 헌신하는 지도자들 밑에서 우리의 결점을 극복할 것이라는 강한 믿음을 가지고 있었다.그러나 오늘 나이지리아의 상황은 침묵하기에는 너무 위험합니다.나는 2004년 명예 리스트에서 [185]나에게 수여된 높은 영예의 수령을 거부함으로써 나의 실망과 항의를 등록해야 한다.

굿럭 조나단 나이지리아 대통령은 아체베가 잘못된 정보로 혼란스러워하고 있다고 주장하면서도 아체베를 여전히 [185]존경한다고 말했다.아체베는 2011년 연방공화국 사령관을 다시 수여받았으나 "처음 제안을 거절한 이유는 해결은커녕 해결조차 되지 않았다"며 거절했다.그것을 다시 나에게 제공하는 것은 부적절하다.[185]

아체베는 세계적인 명성과 국제적인 명성에도 불구하고 노벨 문학상을 받은 적이 없으며, 일부 특히 나이지리아인들은 노벨 문학상을 [172]부당하다고 여겼다.1988년 아체베는 Quality Weekly 기자에게 노벨상을 받지 못한 것에 대해 어떻게 생각하느냐는 질문을 받았다.그는 "내 입장은 노벨상이 중요하다는 것이다.하지만 그것은 유럽의 상이다.아프리카 상이 아니라...문학은 헤비급 챔피언이 아니다.나이지리아 사람들은 이 남자가 기절했다고 생각할지도 몰라그런 [190]거랑은 아무 상관 없어요.자신의 무관심에도 불구하고, 소잉카는 아체베가 죽은 직후 그에게 아체베를 사후에 지명할 것을 촉구하는 많은 편지를 받았다고 보고한다.소잉카는 그러한 요청을 부인하면서 아체베가 "우리나라에서 말하는 것처럼 '유족들보다 더 깊은 남색으로 그들의 애도 잡초를 물들이는' 사람들에 의해 조정된, 단조롭고 위선적인 박탈의 아리아로 그의 무덤까지 안내되는 것보다 더 나은 자격이 있다"고 설명했다.그는 평안을 받을 자격이 있다.나도!그리고 지금은 [172]사후에가 아니다.

기념 및 인식

바드 칼리지는 2005년 아프리카 출신 [191]신세대 작가와 예술가 중 가장 재능 있는 사람들을 위한 역동적인 프로젝트를 만들기 위해 치누아 아체베 센터를 설립했다.[122]아체베는 2013년 나이지리아 출신 추장 오기디의 우고나보를 만들었다.이그보 문화에서 이런 칭호를 받는 것은 남자가 받을 [192]수 있는 최고의 명예이다.2016년 아체베의 86번째 생일날, 아남브라 주의 젊은 작가들이 치누아 아체베 문학 [193]축제를 시작했습니다.2019년 12월에는 나이지리아 [194]은스카대학에서 아체베와 치누아체베 문학재판소 개소 기념 흉상이 공개되었다.아체베는 2019년판 문학협회 [195]그랑프리의 그랑프리 드 라 메무아르(추억 대상)를 수상했다.

글

소설[196][197]

  • Achebe, Chinua (1958). Things Fall Apart. London: Heinemann. 뉴욕: Astor-Honor, 1959년.
  • —— (1960). No Longer at Ease. London: Heinemann. 뉴욕: 오볼렌스키, 1961년.
  • —— (1964). Arrow of God. London: Heinemann. 뉴욕: 1967년 존 데이.
  • —— (1966). A Man of the People. London: Heinemann. 뉴욕: 1966년 존 데이.
  • —— (1987). Anthills of the Savannah. London: Heinemann. 뉴욕: 앵커 프레스/더블데이, 1987년

단편소설[196][197]

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  • —— (1952a). "The Old Order in Conflict with the New". University Herald. (Achebe 1962b 및 Achebe 1972b로 개정)
  • —— (1953). "Dead Men's Path". (아체베 1962a에[199] 재출판)
  • —— (1960). "Chike's School Days". Rotarian. 96 (4): 19–20.
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    • —— (1962b). "Beginning of the End". The Sacrificial Egg and Other Stories. (Achebe 1952a 개정, 1972b년 개정)
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  • ——; Innes, C. L., eds. (1992). The Heineman Book of Contemporary African Short Stories. Portsmouth: Heinemann.[203]

시[204][205]

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  • ——; Lyons, Robert (1998). Another Africa. New York: Anchor Books.
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에세이, 비평, 기사[206]

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  • —— (1988). Hopes and Impediments: Selected Essays. London: Heinemann.[207]
  • —— (2000). Home and Exile. New York: Oxford University Press.[207]
  • —— (2009). The Education of a British-Protected Child. London: Penguin Classics.
  • —— (2012). There Was A Country: A Personal History of Biafra. London: Penguin Classics.
  • —— (2018). Africa's Tarnished Name. London: Penguin Classics.

아동 도서[196][197]

메모들

  1. ^ 치누아의 줄임말 없는 이름인 치누아(Chinalalmmgg)는 신의 보호와 [2]안정을 위한 기도였다.
  2. ^ 아체베는 나중에 그의 데뷔 소설인 '물건이 무너지다'[14][A 1]에 이 사건을 소재로 한 장면을 실었다.
  3. ^ 전쟁 중 나이지리아와 비아프라의 작가들 사이의 관계는 경색되었다.아체베와 존 페퍼 클락은 각각 대립각을 세우며 런던에서 팽팽한 대립각을 세웠다.아체베는 클라크에게 바쳤던 '사람의 사나이'의 헌신을 철회할 것을 출판사에 요구했다.몇 년 후, 그들의 우정은 회복되었고 헌신은 [89]회복되었다.
  4. ^ 미국 원주민 문학의 신흥 학파에 대한 그의 논평은 주로 [53]그가 1998년 하버드 대학에서 강의한 것에 바탕을 두고 있다.
  5. ^ 문학학자 레오나드 A.포디스는 아체베의 "현대 아프리카 문학의 가장으로서의 지위"는 많은 부고들이 그를 그렇게 [171]묘사했듯이 그의 죽음으로 강화되었다고 언급했다.

인용문

기본적인

이 목록은 아체베의 글에서 각 물건의 위치를 식별합니다.
  1. ^ 아체베 1994, 146-147페이지
  2. ^ 아체베 1994, 페이지 4
  3. ^ 아체베 1989, 8페이지
  4. ^ 아체베 1989, 1-20페이지
  5. ^ 아체베 1989, 7페이지
  6. ^ 아체베 1989, 페이지 x
  7. ^ 아체베 1994, 38페이지
  8. ^ 아체베 1965, 77~78페이지

이차적인

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Secondary

Books and chapters

Journal and encyclopedia articles

News and online

Further reading

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