찰스 브렌트

Charles Brent
바른목사

찰스 헨리 브렌트

D.D., LL.D.
제4대 뉴욕 주교
Picture of Bishop Charles Brent.jpg
교회성공회
교구서부 뉴욕
선출된1918년 1월 18일
재직중1919–1929
전임자윌리엄 D. 워커
후계자데이비드 L. 페리스
주문
서품1887년 3월 6일
아서 스웨트맨
성결1901년 12월 19일
윌리엄 크로스웰 두인
개인내역
태어난(1862-04-09)1862년 4월 9일
캐나다 온타리오 뉴캐슬
죽은1929년 3월 27일 (1929-03-27) (66)
스위스 로잔
파묻힌보이스데보 공동묘지
국적캐나다 태생
귀화 미국인
디노미네이션성공회
부모님헨리 브렌트 & 소피아 프랜시스 커밍스
이전 게시물필리핀 열도 선교구 주교 (1901–1918)
모교토론토 트리니티 칼리지
성자의 신분
잔치날성공회 달력은 3월 27일 브렌트를 기념한다.[1] 캐나다 성공회는 3월 27일 브렌트를 "필리핀 주교 샤를 헨리 브렌트와 1929년 서부 뉴욕 주교"[2]로 기념한다.

Charles Henry Brent (April 9, 1862 – March 27, 1929) was the Episcopal Church's first Missionary Bishop of the Philippine Islands (1902–1918); Chaplain General of the American Expeditionary Forces in World War I (1917–1918); and Bishop of the Episcopal Church's Diocese of Western New York (1918–1929).[3] 역사가이자 성공회 목사인 프레데릭 워드 케이츠는 그를 "현대 크리스텐덤의 최고 지도자, 예언자, 선견자 중 한 명"인 "그리스도의 용감하고 대담하며 거룩한 군인이자 성직자"라고 묘사했다.[4]

조기생활과 교육

찰스 헨리 브렌트는 1862년 4월 9일 온타리오 뉴캐슬에서 태어났다. 42년간 뉴캐슬에서 성공회 교장을 지낸 헨리 브렌트 목사와 소피아 프란시스 브렌트의 자녀 10명 중 셋째였다.[5] 그 자신의 설명으로, 시골 마을에서 브렌트의 어린 시절은 행복하고 안전한 것이었다.[6]

교육

브렌트는 온타리오에서 교육을 받았다.[7] 그는 서품된 사역에 대비하기 위해 교육을 계획했다. 먼저 브렌트는 1880년까지 이 마을의 공립학교에 다녔다. 둘째, 브렌트의 대학 준비는 1880–1881년 온타리오 포트 호프트리니티 칼리지 학교에서 이루어졌다.[a] 셋째, 토론토 트리니티 칼리지에 입학하여 1884년 고전영예학 학사 학위를 받고 졸업하였다. 교육 내내 브렌트는 "재능하고 적성에 맞는 학자"와 "엄청난 운동선수" 둘 다였다. 트리니티 대학을 졸업한 후, 그는 포트 호프로 돌아갔고, 1884년부터 1886년까지 그는 트리니티 칼리지 학교에서 가르쳤고 서품을 위해 개인적으로 공부했다.[9]

서품

브렌트의 초기 기억에서 그는 서품된 목사로 불려갔다고 느꼈다. 그는 한때 "목회부를 제외한 어떤 천직을 열망했던 순간도 기억나지 않지만 음악가가 될 수 있는 가능성에 직면했던 한 순간도 기억나지 않는다"고 말했다. 학교에서 소년이었을 때, 교과부는 나에게 고려할 가치가 있는 하나의 직업으로 보였다. 내가 다시 삶의 문턱에 서게 된다면 내가 선택한 대로 선택할 것이다."[10]

브렌트는 1886년 3월 21일 캐나다 성공회 토론토 성공회에서 집사로 임명되었다. 그러나 그의 교구에는 그를 위한 자리가 없어서 그는 미국에서 일자리를 찾았다. 1887년, 1887년 3월 6일 사제 서품을 받았다. 그 후, 그는 뉴욕 버팔로에서 첫 장관직에 임명되었다.[11]

부처

브렌트는 주교로 선출되기 전에 버팔로, 뉴욕, 보스턴에서 "목회자"를 가졌다. 매사추세츠 주의 그 기간 동안 그는 미국 시민으로 귀화했다.[12]

그의 사역 내내 브렌트는 "본질적으로 예지력이 있는 목사"[13]였다. 그의 전기 작가 Eleanor Slater는 브렌트가 "시인으로 태어났다; 그는 자신을 예언자로 만들었다"[14]고 썼다.

브렌트는 또한 "인기있는 설교자"[15]였다. 그의 전기 작가 엘레노어 슬레이터는 브렌트가 "훌륭한 전도사가 되는 것을 배웠다"고 썼다. 그의 웅변은 소박함, 자기 망각, 자신의 보물을 나누려는 내면의 강박의 웅변이었다."[16]

버팔로

1884년 브렌트는 성에서 큐레이터 겸 오르간 연주자 자리를 수락했다. 뉴욕 서부 교구의 버팔로, 존의 교회. 그는 1887년까지 그 자리에 있었다.[17]

1887년 브렌트는 3월 6일 사제 서품을 받고 성에서 큐레이터 자리를 수락하였다. 버팔로에 있는 Paul's Episcopal Church (현재의 성당) 그는 세인트로 발령받았다. 버팔로에 있는 앤드류의 미션 채플.[18] 세인트루이스에 있는 동안. 앤드류스, 브렌트는 제단 위에 촛불을 놓았지만 교구 아서 콕스의 주교는 촛불을 제거하라고 명령했다. 그 결과 브렌트는 사임하고 보스턴으로 이사했다. 나중에 그는 "나는 성직자로서의 권리에 따라 그런 가게를 촛불로 정하지 않았다"[19]고 자신의 사임을 설명했다.

보스턴

1887년 브렌트는 성협회의 회원인 홀 신부를 만나 영향을 받았다. 성공회 수도원 존은 종종 코울리 파더스라고 불렸다. 그래서, 그가 성직을 사임했을 때. 앤드류의 임무, 브렌트는 보스턴에 있는 코울리 수도원으로 이사했다.[20] 코울리 파더스는 브렌트를 세인트루이스의 책임자로 임명했다. 오거스틴의 예배당은 보스턴 웨스트엔드에 사는 흑인들에게 목회를 하기 위해 지어졌다.[21]

수도원을 떠나는 것. 브렌트는 세인트 소사이어티와 함께 살고 일했다. 1888년부터 1891년까지 전도사 요한은 수도승 서약을 하지 않았다.[22] 영국 주문의 슈페리어 신부와 보스턴 하우스 사이에 의견 충돌이 일어나지 않았다면 브렌트가 마지막 서약을 하고 주문의 일원이 되었을 가능성이 높다. 이 의견의 불일치는 필립스 브룩스가 매사추세츠 주교로 선출된 것과 관련이 있는데, 이 주교는 슈페리어 신부가 반대하였다. 슈페리어 신부의 고압적인 태도가 브렌트를 명령에서 떠나게 했다.[23]

Cowley Fathers와의 시간은 결정적이었다. 그가 코울리 파더스(Cowley Fathers, 1888년-1891년)와 함께 보낸 세월은 브렌트의 영적 형성에 결정적이었다. 승려들은 그에게 "질서 있고 단련된 영적 삶"을 가르쳤다. 이러한 교훈은 그의 미래 사역에 매우 귀중한 것이었다.[24] 35년 후 브렌트는 코울리 아버지에게서 배운 교훈이 "모든 젊은 사제들을 위해 그것을 탐낼 수 있을 만큼 건전하고 고무적인 것"이라고 반성했다. 좀 더 구체적으로, 그는 "일상 명상은 심각하고 즐거운 작업이었다"고 말했다. "예수 그리스도의 사랑, 그가 살았던 원칙의 현대적 삶에 대한 적용, 보이지 않는 자들의 압도적인 중요성은 35년이 지난 지금, 탈출할 수 없는, 그리고 어느 정도까지 나의 존재에 주입되었다"[21]고 명상하면서.

St. Stephen's: 1891–1901. 코울리 수도원을 떠난 후, 브렌트의 주교 필립스 브룩스는 그를 버려진 교회인 보스턴 성 스티븐스 교회에서 조교로 임명했다. St. Stephen's는 보스턴에서 가장 가난한 지역 중 하나인 사우스엔드에 있었다. 브렌트는 세인트루이스에서 물집처럼 생겼다. 스티븐은 1891년부터 1901년까지야 브렌트와 지휘자 헨리 마틴 토버트 신부의 지휘 아래 교구는 번창했다. 1901년 9월 29일 토버트가 사망한 후 브렌트는 주교로 선출되기 전까지 두 달 동안 교장을 지냈다.[b][26]

그들이 함께 일한 10년 동안, 브렌트와 토버트는 성(St)을 지었었다. 스티븐은 인상적인 임무에 빠졌어 "육체공장은 교구주택, 정착촌, 구조임무, 숙박업소, 목탄마당 등으로 확대돼 남성들이 야식비와 주거비를 벌 수 있게 됐다"는 것이다. 이들 부처의 목적은 "기독교 이웃의 정을 사랑하는 정신으로 사람들의 신체적, 정신적, 영적 욕구에 충성을 다하는 것"이었다.[21]

브렌트의 성직자와 관련하여. 스티븐스, 프레데릭 워드 케이츠(브렌트의 전기 작가 중 한 명)는 브렌트의 "소외계층이 붐비는 동네에서 고군분투하는 교구에서 거친 일"이 그의 타고난 귀족적 정신에 대한 좋은 교육을 증명했다고 썼다. 이 세월은 종교에 대한 그의 생각뿐만 아니라 인간성에 대한 통찰력도 깊어졌다. …그는 사람, 모든 종류의 사람을 알게 되었다."[27]

사회복음

브렌트는 보스턴의 빈민가에서 목례를 하면서 "그는 사회 복음을 수용하게 되었고, 그 후 미국 전역의 도시 교회들과 함께 유행하게 되었다"[21]고 말했다. 브렌트는 자신의 '사회복음론'에서 교회가 '모든 사회에 대한 책임'이며, 사회가 '교회의 삶에 참여함으로써 회복될 것'이라고 주장했다. 따라서 브렌트에게는 '기독교 선교'의 목적이 '국민의 정신적, 사회적, 경제적 삶'[28]을 새롭게 하는 것이었다.

브렌트는 F. D. 모리스와 다른 성공회 사회주의자들에 의해 영향을 받았다. 보스턴 시절 그는 미국 기독교 사회주의자 윌리엄 드와이트 포터 블리스, 비다 더튼 스커더, 정착촌 운동 지도자들과 친분을 쌓았다. 브렌트의 '사회개혁론'은 예수의 두 가지 위대한 계명, 즉 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑한다는 두 가지 계명에 바탕을 두고 있었다. 이 계명은 예수의 가지계명으로 모두 읽을 수 있다. 이 두 가지 계명에 대해 브렌트는 그의 첫 번째 책 "With in the World(1900)"에서 "하나님은 인간을 결코 위대한 사회 질서의 일부로 생각하지 않는다. 즉, 독립된 단위의 통합이 아니라 생명을 가진 신체 본능, 조직이 아니라 유기체인 사회"라고 썼다. 따라서 브렌트의 신학에서는 이웃을 사랑하라는 명령이 "전 인류에 적용되었다"[21]고 했다.

1901: 이정표

1901년은 브렌트에게는 이정표였다. 그는 어머니의 죽음과 친구이자 동료인 토버트의 죽음으로 손실을 입었다. 그는 새로운 기회도 얻었다. 윌리엄 S. 레인스포드 목사는 명문 성당의 감독관이다. 조지 성공회(맨해튼)는 브렌트에게 참모진 자리를 제의했다. 그는 남대 교수로 선출되었다. 뉴욕시의 제너럴 신학대학원은 "그가 학장 자리를 차지하기 위해 진지하게 고려하고 있었다"[29]고 말했다.

이러한 모든 기회가 작품 속에 있는 동안 1901년 10월 11일 브렌트는 샌프란시스코에서 열린 성공회 총회에서 필리핀 최초의 선교 주교로 선출되었다. 그는 "흥분하기도 하고 겁먹기도 했다"고 말했다.[29] 그는 전보로 당선 통지를 받았다. 브렌트는 전보를 받고 다시 이야기한다. 그는 점심시간에 친구들과 앉아있었고 그들은 "필리핀이 실제로 어디에 있는지 보기 위해"[30] 지도책을 보았다.

왜냐하면 라이베리아, 중국, 일본을 제외한 성공회는 대부분 "외세에 대한 무관심"이었는데, 그것은 "친한 친구들과 마음을 털어놓고 여러 날을 기도한 끝에 브렌트가 그 직책을 수락했다"는 것이었기 때문이다. 1901년 12월 19일 보스턴 에마뉘엘 성공회에서 브렌트는 성공회 초대 필리핀 선교 주교로 봉헌되었다. 그는 1918년 2월 19일까지 그 자리에 머물렀다.[31]

선교 비숍

미국이 스페인-미국 전쟁에서 승리한 후, 스페인은 1898년 12월 10일 필리핀을 미국에 양도했다.[32] 미국이 필리핀을 합병한 후 1901년 10월 2일 샌프란시스코에서 열린 성공회 총회 총회의 행동으로 식민지가 성공회 선교지구가 되었다.[33]

인구통계학

미국이 필리핀을 장악했을 때, 750만 명의 인구가 살고 있었는데, 이 중 90%가 로마 가톨릭 신자였다. 로마 교회는 스페인 사람들 밑에서 3세기 동안 그곳에 있었다. 그러나 로마교회는 두 가지 이유로 인기가 없었다. 교회는 인기 없는 스페인 정부와 밀접하게 연관되어 있었고, 도미니카인, 프랑수아인, 아우구스티누스인들이 함께 "40만 에이커의 땅을 소유했는데, 일종의 봉건적 종신 재직 기간이었다."[34]

로마 가톨릭 외에 세 개의 이교도 집단이 있었다.[35]

  • 북부 루손에서는 머리를 사냥하는 수천 명의 이고롯이 이교도 신앙을 실천했다.
  • 남부 섬에서는 30만 명의 모로족이 "극히 호전적인 유형의 무슬림"이었다.
  • 마닐라 자체에서 중국 상인들의 공동체는 거의 전적으로 기독교인이 아니었다.

이것이 브렌트가 주교로 선출된 선교지구의 종교적인 상황이었다. 여기서 그는 17년 동안 기독교인들에게 목회하고, 성공회를 세우고, 비기독교인들을 개종시키고, 동남아시아 전역의 아편 트래픽을 종식시키기 위해 노력했다.[7]

장기중간

1901년 12월 19일 브렌트의 성결식이 끝난 후, 그가 필리핀에 도착하기까지는 8개월 전이었다. 그는 이 기간 동안 다음과 같은 일을 하느라 바빴다.

  • 그는 상황을 연구하고 임무 수행에 필요한 계획과 정책을 개발했다.[29]
  • 그는 총 12만 달러에 달하는 "두 개의 상당한 선물"이 포함된 작품을 위해 모금했다.[36]
  • 그는 "정부 관리들과 중요한 접촉"을 했다. 여기에는 테오도르 루즈벨트 대통령과 그의 내각, 그리고 필리핀 주지사로 임명된 윌리엄 하워드 태프트와의 만남이 포함되었다.[29]
  • 그는 오랜 기간 동안 개인적인 일을 했다. 브렌트는 그의 일기에 쓴 유일한 이름인 메리를 사랑하고 있었다.[c] 그는 또한 그녀가 그에 대한 사랑을 선언했다고 썼다. 그럼에도 불구하고, 그들은 "결혼하지 않는 것이 최선일 것"이라고 동의했다. 하지만, 그들은 계속해서 서로에게 러브레터를 보냈다. 몇 통의 편지에서 브렌트는 메리에게 프러포즈를 했지만, 그녀는 항상 거절했다. 브렌트는 그의 일기장에 이 거절에 대해 이렇게 썼다. "나는 모든 것을 가지고 있지만, 결혼에 대한 희망은 없다!" 1904년 8월 29일, 메리가 "다른 손이 내 인생에 들어왔다."라고 썼을 때, 이 서신은 끝이 났다. 브렌트의 반응은 "자기 일에 몰두하고 독신 생활에 전념하고 있다"는 것이었다. 그의 독신주의는 "혼자성이 만년에 종종 그를 우울하게 만들었다"[29]는 결과를 낳았다.

1898년 미국의 필리핀 합병에 대해 윌리엄 맥킨리 대통령은 자신의 결정이 "그의 종교적 신념과 직결된 것"이라고 말했다. 그는 섬을 '카톨릭 스페인'으로 되돌리거나 필리핀 국민들이 '자신들 통치'하는 것은 옳지 않다고 믿었다. 그는 "필리핀인들을 교육시키고, 그리스도가 죽은 우리의 동료로 그들을 고양시키고 문명화하고 기독교화하는 것이 가장 좋을 것"이라고 판단했다. 맥킨리의 결정에 따라 성공회의 1898년 총회는 "선교 지구로서 영토를 통합했다"고 밝혔다. 브렌트는 "필리핀인들이 서양의 관습을 받아들여 훌륭한 성공회 신봉자가 될 수 있다고 믿었다"고 말했다.[38]

브렌트의 부처는 맥킨리가 필리핀을 합병하기 위해 제공한 이유를 잘 들어맞았다. 선교 주교로 17년간 활동하면서 섬 북부에 사는 이교도 부족에게 기독교를 전파하는 데 주력했다.[39]

브렌트는 1902년 윌리엄 하워드 태프트 신임 주지사와 같은 배를 타고 섬으로 향했다. 항해 중에 브렌트는 "미국 행정부를 상대할 수 있는 능력"을 보여주었다. 주지사와 장군들은 평생 브렌트가 "현명한 상담가이자 영적인 안내자"[40]라는 사실을 알게 되었다.

명확한 선교 정책

브렌트는 1902년 8월 25일 미국을 떠나기 전 8개월간의 중간 기간 동안 수립한 '명백한 선교 정책'을 가지고 마닐라에 도착했다. 그의 방침에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있었다.[40]

  • 그는 미군, 행정관, 공무원, 교사들을 "첫 번째 책임"으로 보았다. 그들은 권력을 쥐고 있는 사람들이었고 그들 중 다수는 성공회 신자들이었다. 브렌트는 그들이 "기독교 원칙에 의해 통치되길" 원했다.
  • 그는 로마 가톨릭을 산문하려는 개신교 선교사들의 의견에 동의하지 않았다. 1908년 브렌트는 "기독교인들은 언제 다른 기독교 교회에서 산문하는 것이 ...라는 것을 알게 될까"라고 한탄했다. 우리 주군께 미운 일이올시다." 그럼에도 브렌트는 "개신교 선교사들을 예의 바르게 대했다"고 했다. 브렌트의 정책은 기독교인이 아닌 3대 집단을 향해 선교활동을 지시했다.[41] 이 세 집단은 (1) 마닐라의 중국인 공동체, (2) 북부 루손 산맥의 이고롯트, (2) 남부 섬에 사는 이슬람교도들이다.[42]

마닐라

그의 정책에 따라 브렌트는 즉시 "마닐라에서 영미 교회를 발전시키기 위해" 시작했다. 12만 달러 이상 사용. 그는 마닐라에서 "성당과 병원"을 지을 부동산을 구입했다. 1906년 1월 25일 성당의 주춧돌이 놓였다. 1907년 이 건물은 완공되어 성결되었다. 천명을 수용할 수 있었고, 많은 활동의 중심이 되었다. 그 활동 중 하나는 컬럼비아 클럽이었다. '농구장, 테니스장, 볼링장, 샤워장, 수영장'이 있는 성당 교구주택에 자리 잡고 있었다. 그 클럽은 때때로 "450명 이상의 회원"[43]을 가지고 있었다.

또한, 브렌트는 마닐라에서 그의 사역의 일부로서 "마닐라에서 필리핀 대학교의 초대 총장"[44]을 역임했다.

중국인들. 브렌트의 정책이 선교활동을 지시한 세 개의 비기독교 단체 중 마닐라에서 가장 가까운 곳은 시내의 중국인 커뮤니티였기 때문에 그 노력은 먼저 이 단체로 향했다.[42] 따라서 브렌트는 도착한 지 3개월 만에 기독교에 의해 "실질적으로 손대지 않은" 마닐라 중국인들에게 사명을 개방했다. 이 작품은 "지속적이고 확실하게" 제작되었다.[45]

사회 복음을 응용했다. 브렌트는 자신의 '사회복음론'에서 '기독교 선교'의 목적은 '국민의 정신적, 사회적, 경제적 삶'을 새롭게 하는 것이라고 주장했다.[28] 그는 이 신학을 '공식 마닐라' 바로 바깥에 있는 '왕따 빈민가'에 적용했다. 빈민가는 대부분 로마 가톨릭교도 필리핀인들에 의해 거주했다. 성공회는 "고아원, 수많은 소년 소녀 클럽, 바느질 교실, 수익성 있는 중고 교환"을 성장시킨 정착촌을 설립했다. 이것은 나중에 으로 발전한 조제술사가 뒤따랐다. 루크 메디컬 센터와 세인트. '마닐라의 필리핀 원주민들에게 병원 예배당과 선교'로 쓰였던 루크 교회. 브렌트는 "이 작품이 필리핀 사람들을 성공회 안으로 끌어들였다"고 말했다. 하지만 필리핀인들이 로마교회로 돌아간다면 그것 역시 그의 축복을 받을 만하다고 말했다.[46]

바기오의 여름 수도
마닐라에는 길고 덥고 습한 계절이 있다. 그곳의 미국 식민지는 덥고 습한 계절을 견디는 방법과 미국으로 돌아가지 않고 아이들을 교육시키는 방법이라는 두 가지 문제에 직면했다. 브렌트바기오를 영어권 부모 자녀들의 교육을 위한 이상적인 장소로 인정했다. 여기에 그는 두 개의 학교를 세웠다. 이스터 스쿨은 "우수한 지능과 리더십의 능력을 보여주는" 이고롯 소년들을 위한 "이스터 스쿨"이 1906년에 개교했다. 그 학교의 비용은 브렌트가 인상했다. 같은 해, 그는 영어권 부모의 자녀들을 위한 학교를 설립했다. 이 학교는 후에 브렌트 학교라고 불렸다.[47]

이고롯 족
브렌트가 개종에 주력한 세 개의 비기독교 단체 중 하나는 "루손 산의 이교도 머리 사냥 이고롯"이었다. 1903년에 브렌트는 이 "야생적이고 접근하기 어려운" 지역을 여행했다. "그는 기차, 말과 노새, 의자, 도보로 여행했다." 그 여정의 결과로 브렌트는 "마닐라에서 북부 해안까지 교회의 가르침을 전할 수 있는 일련의 산역"을 구상했다. 그의 비전을 실천하기 위한 발걸음으로 이들이 살고 있는 산악성 본토크에 이고리족의 본토크 부족을 위한 선교 교회가 설립되었다. 본토크 선교사들은 정부에 의해 출판된 최초의 이고롯 문법을 썼다.[48]

모로스
브렌트가 개종에 주력한 세 개의 비기독교 단체 중 또 다른 단체는 술루 군도 남부에서 살고 있는 이슬람교도들이었다.[42]

스페인은 300년 동안의 점령기간 동안 "평화적인 정착" 없이 이슬람교도인 모로족과 싸우고 해적단을 포함시켰다. 브렌트는 미국이 이런 헛된 정책을 계속하는 것을 원하지 않았다. 미국과 이슬람교도들 사이의 평화적인 정착을 위한 노력의 일환으로 브렌트는 그들을 방문했다. 정부 관리들은 그가 목숨을 걸고 있다고 경고했지만, 그는 "군대의 호위 없이 방문했고 그들의 신뢰를 어느 정도 얻는 데 성공했다"[49]고 말했다.

브렌트가 그에 대한 신뢰의 척도를 얻어낸 이번 방문은 브렌트가 정부와 협력하여 계획한 것이었다. 브렌트의 친구인 윌리엄 하워드 태프트도 평화로운 정착을 원했다. 해적들과의 회의가 협상되었다. 회의 당일, 무장한 해군 함정과 배에서 나온 작은 비무장 보트가 모두 모로 해적들을 만나러 나갔다. 모로의 배가 가까이 오기 전에 배는 현장을 떠나 작은 배를 혼자 남겨두고 해적들을 만나야 했다. 브렌트와 그의 동료인 로릴러드 스펜서 부인은 무장하지 않은 채 배에 타고 있었다.[d] 해적들 중 몇몇은 "중대한 무장을 하고 살인을 계획한다"는 작은 보트로 뛰어들었다.브렌트는 일어서서 펜나이프를 갑판 위로 던졌다. 그는 칼을 가리키며, "너희는 스스로를 용감한 사람이라고 부른다. 내가 가지고 있는 무기는 오직 하나뿐이다. 당신은 무장을 하지 않은 백인과 무방비 상태의 백인이 내 손님으로 있는 가운데 내 배에 올라타 중무장을 하고 있었소." 부끄러운 얼굴로 해적들은 브렌트의 펜나이프와 함께 무기를 갑판 위에 내려놓았다.[51]

브렌트는 모로 사명이 매우 중요하다고 느꼈기 때문에 성공회 선교위원회가 사명을 위해 돈을 할당하지 않기로 결정했을 때 "모로 사명을 자신의 개인 사업으로 삼고 집에서 친구들로부터 돈을 모았다"[52]고 말했다.

그가 모금한 돈과 해적들과의 만남에 따른 자신감의 척도로 브렌트는 모로스로의 임무를 시작할 수 있었다. 1905년 민다나오 섬에서 성 삼위일체 잠보앙가 사명을 바쳤다. 그 임무는 성공회 모로족의 선교사들 사이의 "첫 접촉"을 제공했다.[49]

모로 무슬림을 개종하는 것은 너무 어려워서 브렌트는 "간접적인 접근"을 시도하기로 결정했다. 1914년까지 병원이 지어졌다. 그 병원은 잠보앙가 시에 위치해 있었다. 8만 명의 원주민을 수용한 유일한 병원이었다. 다음 단계는 "여성과 소녀를 위한 모로 정착 학교"를 설립하는 것이었다. 1914년에 개관하였다. 1916년, 모로 농업학교가 졸로섬에 개교하였다. 그 후 인다난에 있는 윌러드 직선농업학교가 개교했다. 모로족에게 농업을 통해 번창하는 법을 가르친 것은 그들을 해적으로부터 해방시켰다.[53]

아편 사용과 싸웠다.

윌리엄 하워드 태프트는 브렌트와 같은 배를 타고 미국 주지사로 필리핀에 도착했다.[42] 태프트가 직면했던 한 가지 문제는 "오피움 문제"에 대해 어떻게 해야 할 것인가 하는 것이었다. 태프트 주지사는 "마약 중독자" 면허를 발급하고 그들에게 아편을 합법적으로 공급하는 것을 포함하는 스페인 사람들의 정책을 지속하는 것을 지지했다. 그러나 이 정책은 두 명의 미국 성직자가 "도덕적 근거"로 반대했는데, 그 중 한 명은 브렌트였다. 그들의 입장이 우세했기 때문에 미국 의회는 1908년까지 아편의 모든 "법적 판매"를 중단하라고 명령했다.[54] 브렌트의 반대는 그를 "아편 거래와의 싸움에서 세계적인 인물"[13]로 만들었다.

브렌트의 견해로는 아편이 "필리핀 사회에서 가장 큰 악"이었기 때문에 그는 아편의 사용을 막기 위해 전력을 다했다. 그는 "일본, 포모사, 상하이, 홍콩, 사이공, 싱가포르, 버마, 자바, 필리핀 군도의 아편 사용과 교통에 관한 법률과 아편 사용과 교통에 관한 법률을 조사하기 위해 3명으로 구성된 위원회에서 일했다. 위원회는 1903년 8월 13일에 첫 회의를 가졌다. 수개월에 걸친 정보수집과 심의 끝에 위원회는 1904년 3월 15일 권고안을 제시했다. 요컨대, 권고안은 "아편이 즉시 정부 독과점이 되고, 이것은 3년 후에는 의료 목적을 제외한 금지가 된다"는 것이었다. 위원회의 권고는 미 의회에서 법률로 제정되었다.[55]

브렌트의 아편 반대 작업은 1909년 2월 상하이 국제 아편 위원회와 함께 계속되었다. 그는 "미국 대표단 수석위원"이었고 그는 회의를 주재했는데, 그것은 "그의 지도력과 비전이 지배적이었다"고 말했다.[55] 브렌트의 아편 반대 작업은 그를 "국제적인 인물이자 정치가"로 만들었다.[52] 1912년 국제 아편 회의에서 "세계 최초의 국제 마약 통제 조약"인 국제 아편 협약이 헤이그에서 통과되었다.[56] 브렌트는 이번 회의의 미국 대표단의 의장이었다.[55]

백 홈

필리핀에 있는 동안, 브렌트는 미국에서 교구에 의해 4번 선출되었다. 1908년부터는 워싱턴의 주교로 세 차례나 불렸다. 그는 또한 뉴저지의 주교로 선출되었다. 브렌트는 이 모든 선거를 거절했다. 1908년 워싱턴 주교로 선출된 브렌트는 "불퇴해야 한다"는 내용의 전보를 상임위원장에게 보냈다. 나는 갔겠지만, 하느님이 나를 여기 머무르라고 하십니다. 존 3시 30분."[57]

필리핀의 로마 가톨릭 교회에 대한 태도

브렌트는 교리적인 이유로 로마 카톨릭 신자들을 산문적으로 묘사하는 것을 반대했다. 그는 로마 가톨릭 신학에서 "고려할 만한 가치"를 보았기 때문에 처음에는 협력을 지지했다. 그러나 필리핀에서 18개월을 보낸 후 브렌트는 로마 가톨릭 교회에 대해 "거의 완전한 환멸을 표현했다"고 말했다.[58]

에큐메니컬 운동

20세기 1부에 기독교인들은 "분단된 교회의 화해를 모색하기 위해 비건"을 했다.브렌트는 에큐메니즘을 믿었고 이 운동의 지도자 중 한 명이었다.[39] 브렌트가 필리핀에 있는 동안 교회 단결의 심각한 필요성에 대해 관찰한 결과 필리핀 선교 주교와 서부 뉴욕 주교, 즉 여생 동안 교회 단결을 위해 일하게 되었다.[59]

처음에 브렌트는 "인종간 협력"을 위해 일했고, 후에 "유기농 연합"에서 일했다.[13] 브렌트는 이렇게 쓴 적이 있다. "크리스텐덤의 단결은 사치가 아니라 필수품이다. 통일된 인류, 혹은 심지어 통일된 기독교 문명을 목표로 하고, 분열된 교회를 만족시키는 것은 불합리하다고 말했다.[42]

브렌트는 필리핀 주교 시절 에든버러에서 열린 1910년 세계선교회의에 참석해 재결합한 교회가 "한 세기 안에 가능할 것"[13]이라고 믿게 됐다.

에든버러 회의는 "글로벌 복음주의와 에큐메니즘"을 요구했다. 브렌트는 이 부름에서 영감을 얻었지만, 교리와 질서에서 교회들 사이의 분열적인 차이에 대한 토론이 부족하여 좌절하기도 했다. 그는 진정한 통합이 이루어지기 전에 이러한 믿음과 질서 문제를 해결해야 한다고 믿었다. 따라서, 그는 회의에서 이러한 문제들을 다룰 "교회의 신앙과 질서에 관한 회의"를 제안했다. 미국으로 돌아온 후 후속 조치로 1910년 성공회 총회에 제안서를 제출했다. 브렌트의 제안은 만장일치로 채택되었고 이를 실행하기 위한 위원회가 설립되었다. 은행가 J. P. 모건(활동중인 성공회 소속)은 그러한 회의의 생각에 사로잡혀 그 비용으로 10만 달러를 기부했다. 성공회 위원회는 믿음과 질서 회의에 대한 브렌트의 욕망을 이끌어내기 위해 열심히 일했다.[60]

브렌트는 에든버러 컨퍼런스에 참여한 이후 종교계에서 더욱 '국제 유명인'이 됐다.[61] 에든버러 회의부터 1927년 로잔 회의까지 브렌트는 '신앙과 질서 운동의 활력 있는 정신'[13]으로 여겨졌다.

1910년 하워드 대학교 연설

찰스 헨리 브렌트
뉴욕 타임즈의 1910년 사진

1910년 11월, 브렌트는 워싱턴 D.C.에 있는 역사적으로 흑인 학교인 하워드 대학에서 연설을 했다.[62] 그의 선행 과제는 브렌트에게 그런 기회를 마련해 주었다. 보스턴에서 코울리의 아버지들과 함께 있는 동안 브렌트는 "St"에 배정되었다. 흑인을 위한 아우구스티누스의 미션." 필리핀의 다른 인종들과 함께 일하기 위한 준비로서 브렌트에게는 "유색인종들의 정신적 보살핌"을 위한 "조기 학교 교육"이었다. 이 목회는 또 "기독교 복음이 인류와 문화의 모든 분열을 극복할 수 있다는 확신"[63]을 높였다.

세인트루이스에서의 과제 후에. 어거스틴의 브렌트는 에서 차관보로 10년(1891년–1901년)을 지냈다. 보스턴의 스티븐스 [17]미션 성에서 10년 동안. 스티븐은 "모든 사람의 본질적 가치, 인종, 색깔, 신조가 무엇이든"을 믿게 되었다. 필리핀에서는 이런 믿음이 더욱 깊어졌다. 그는 "모든 사람의 하나님 앞에 평등이 있다는 것을 알게 된 것은 이교도 민족들 가운데 하나인데, 이것이 내가 일생 동안 정직하게 나만의 보물로 삼은 가장 중요한 보물이다"[64]라고 썼다.

브렌트의 "모든 사람의 하나님 앞에 평등함"에 대한 믿음이 하워드 대학교의 그의 연설에 반영되었다. 그는 "하나님의 인류에 대한 의도는 놀라울 정도로 다원화된 가족, 자신과 단합된 가족이 되어야 한다는 것"이라고 주장했다. 이 다양성 안에서 브렌트는 "우리 모두"가 "남자다운"을 추구하고 있다고 말했다. 브렌트는 "하나님께서 우리에게 능력을 주셨던 유일한 것으로, 이는 우리를 나머지 모든 창조물들과, 하늘의 바로 그 천사들과 차별화할 것"이라고 말했다. 신은 인류에게 능력을 주었지만, "남자는 남자다움을 얻은 적이 없고, 여자는 여자다움을 얻은 적이 없으며, 그것을 위해 싸우지 않고서는 여자다움을 얻은 적이 없다." 브렌트는 학생들에게 "가장 높은 목표에 도달하기 위해, 남자다움을 얻기 위해 다른 무엇보다도 결정하라"고 도전했다.그는 세상이 너에게 굴복할 수 있다."[62]

미국 원정군 채플레인

제1차 세계대전이 시작될 무렵 브렌트는 "세계적으로 유명한 인물, 여러 나라의 국가 지도자들의 친구, 세계 시민, 자기 교회의 일에 있어서 최고의 지도자"[65]가 되었다. 1917년, 그는 건강이 좋지 않아 필리핀을 영구히 떠났다.[12]

브렌트는 "심장마비가 재발해 일시적으로 무력화됐다"고 말했다. 하지만 업무량을 줄이려 하지 않았다. 그 예로 브렌트는 1917년 10월 20일 필리핀의 선교 주교직을 사임하였다. 그리고 나서 그는 유럽에서 미국 원정군의 수석 사령부 차플레인으로서 훨씬 더 스트레스를 많이 받는 일을 시작했다."[61]

브렌트, 오른쪽에서 두 번째, 미국 원정군 총참모장 1917-1918.

존 J. 퍼싱 장군은 미국 원정대의 사령관이었다. 그는 브렌트를 알고 있었다; 그는 필리핀에서 세례를 받고 그에게 확인되었다.[66] 퍼싱은 브렌트를 미국 원정대의 최고 책임자로 초대했다. 브렌트는 '평화의 연인'이었지만 초청을 수락했다.[67] 그는 1917년부터 1918년까지 이 자격으로 복무했다.[68]

브렌트는 재임 기간 동안 가끔 "카키색 주교"라고 불렸다. 그는 종종 "선의의 대사"로서, 특히 영국과 미국 사이의 조직과 국가들간의 의견 차이를 조정했다. 브렌트는 1918년 퍼싱에 의해 북해에 주둔하고 있는 미국과 영국 선박에 탑승한 사람들에게 장군의 메시지를 전달하기 위해 선택되었다. 그는 프랑스 정부가 "군대의 도덕성을 위협하는 조직적인 악덕"[69]에 대해 조치를 취하도록 설득했다.

미국으로 돌아가기

브렌트는 차프라인스 추장으로 재직하던 중 1918년 11월 11일 정전 직전인 1917년 10월 2일 서부 뉴욕 성공회 교구의 주교로 선출되었을 때였다. 브렌트의 건강이 나빠져서, 마닐라의 불건전한 기후로 돌아갈 수 없었기 때문에, 브렌트는 받아들였다. 그는 1919년에 주거와 직무를 맡았다.[70]

브렌트의 임무전략 평가

브렌트는 필리핀 선교 주교로 15년간 활동하면서 "14권의 책을 저술하고 성공회 선교에 가장 설득력 있는 대변자가 됐다"[71]고 말했다.

긍정적인 측면에서는 브렌트의 리더십이 필리핀의 강력한 성공회를 만들었다. 주교 시절(1901~1918)에는 "병원, 교회, 소년소녀학교, 선교역, 대성당 중심지 등이 설립됐다"고 했다.[72]

덜 긍정적인 측면에서는 다음과 같은 중요한 문제가 있었다.[52]

  1. 브렌트가 시작한 프로그램들의 스태프들의 어려움이 있었다. 잦은 이직으로 그는 성공회 신부가 아닌 '육군 및 공무원 인력'으로 눈을 돌려 교체 작업을 해야 했다.
  2. 브렌트의 원래 계획은 마닐라를 중심으로 한 교구를 위한 것이었다. 그러나 교구의 규모에 여행 비용과 위험까지 더해져 이 계획은 실현 불가능하게 되었다. 게다가, 만일 원주민 성공회원들이 마닐라로 회의를 위해 여행을 간다면, 그들의 언어와 사회적 관습의 차이는 의사소통을 어렵게 했다.
  3. 브렌트는 4분의 1정도의 시간 동안 필리핀을 자주 떠나 있었다. 비평가들은 그를 "필리핀 출신의 주교"라고 불렀다. 그의 많은 결석들은 "가족의 죽음, 건강 악화, 3년마다 열리는 총회, 그리고 지속적인 기금 모금의 필요성"에 의해 야기된 미국 여행이었다. 또한 그는 아편 무역 반대 운동의 지도자였기 때문에 필리핀을 떠나 있는 회의에 참석했다.[73]

제2차 세계 대전의 파괴

1945년 가을, 채플레인 W. 휴버트 비에크는 1945년 8월 15일 일제가 항복한 이후 미군 공병대가 행한 피해와 수리를 평가하기 위해 이고롯족이 살고 있는 지역을 방문했다. 그는 바기오에서 부활절 학교[1906년 브렌트 설립]가 심하게 손상되었다는 것을 발견했다. 사가다에서, 세인트. 메리 교회, 선교사들이 살던 집, 소년학교는 모두 완전히 파괴되었다. 마운틴 주 본토크에서는 교회가 "보수 이상의" 피해를 입었다. 긍정적인 측면으로, 비에크는 잉고로트 지역 전체에는 기독교 성인 여성과 남성이 있었으며, 그 중 일부는 브렌트 주교가 이 지역을 탐험하고 약 40년 전에 선교와 학교를 시작할 때 어린 아이였다는 점에 주목했다.[74]

뉴욕으로 돌아가기

브렌트는 제1차 세계대전 당시 미국 원정군 원로목사로 복역한 뒤 필리핀에 있는 선교 교구로 돌아오지 않았다. 1917년 10월 2일 서뉴욕 성공회 교구의 네 번째 주교로 선출되었다.[15] 그때쯤 브렌트의 건강이 너무 악화되어 필리핀에 남아 있는 것은 더 이상 생존할 수 없게 되었기 때문에 이번에는 미국의 교구 선거에 응했다.[75]

브렌트는 당선 후 1919년 2월 7일 버팔로 성 바오로 대성당에서 "인정 서비스"를 받았다. 그는 1918년 2월 19일에 직무를 맡았다. 교구는 이듬해 로체스터의 데이비드 링컨 페리스 목사가 그의 종묘를 봉헌했을 때 조교를 허락했소."[76]

서부 뉴욕 교구의 주교가 되기 전에, "브렌트는 ...이 되었다. 미국에서 가장 영향력 있는 성공회 성직자."[13]

브렌트의 전임자 겸 후계자

MC: 브렌트의 전임자는 윌리엄 데이비드 워커였습니다. 워커는 다른 기독교 교파와의 연대에 반대했다. 그는 성직자들을 "철저한 손"으로 통제했다. 브렌트는 "행정 관점과 방법"에서 워커와 달랐다. 브렌트는 다른 교파들과 함께 일하는 것을 지지했다. 그는 교구 성직자에 대한 워커의 억제를 없앴다. 브렌트는 워커처럼 '철통'으로 성직자들을 통제하기보다는 '교리와 본보기로'를 이끌었다.[77]

브렌트의 후계자 데이비드 링컨 페리스는 브렌트와 함께 일하면서 "성공회에서 가장 위대한 인물 중 한 명과 함께 일한다"고 말했다."[78]

교구 안에서 매우 활동적이고 교구에서 멀리 떨어져 있음

그의 교구 내에서, 자신의 임무와 교구 주교를 수행하기 위해서는 브렌트가 너무 많은 약속을 지켜야 했기 때문에, 그들을 만들기 위해 제한속도를 넘나드는 것으로 알려져 있었다.[61]

브렌트가 자주 자리를 비운 까닭에 교구가 고통을 당했지만, "교구는 주교로서 그런 위상의 사람이 있다는 것을 자랑스럽게 여겼다." 교구장은 주교가 그런 위상의 남자라는 것을 자랑스러워할 뿐만 아니라, 브렌트가 교구와의 '실수와 결석, 한정된 지인'은 '자신의 위대함과 영감'에 의해 극복되었다.[79]

교구를 떠나 '기독교 통합'과 '세계 평화'를 위해 일했다. 그의 원정 활동에는 다음과 같은 것들이 포함되어 있었다.[80]

  1. 하버드 대학감독 위원회에서 근무했다.
  2. 1921년 에든버러에서 더프 강의를 했다.
  3. 하딩 대통령은 1923년과 1924년 스위스 제네바에서 브렌트를 국제연맹 마약 자문위원으로 임명했다.
  4. 1925년 스톡홀름에서 열린 만국기독교생활노동회의 국제문제 분과위원회 위원장으로 활동했다.
  5. 뉴욕 제네바 호바트 칼리지의 "제목상"을 역임했다.
  6. 1926년부터 1928년까지 유럽의 미국 성공회 주교로 재직했다.
  7. 1927년 로잔에서 열린 제1차 세계 신앙질서 회의의 대통령으로 선출되었다.

1925년 "그리스도의 권위" 설교

1925년 브렌트는 어니스트 M의 성결식에서 설교를 했다. 롱아일랜드 성공회 교구의 주교로 재직한다. 설교의 주제는 "그리스도의 권위"[81]였다. 이 설교 당시 브렌트는 필리핀 선교 주교 시절인 1910년 제안했던 제1차 세계종교회의 기획에 관여했다. 1925년 스웨덴 스톡홀름에서 기획위원회와 만나 1927년 스위스 로잔에서 열린 총회의 최종 계획을 세웠다.[82] 브렌트는 설교에서 에큐메니컬 운동에서 자신의 노력을 자극한 신념을 다음과 같이 요약하였다: "크리스텐돔의 단결은 더 이상 아름다운 꿈이 아니다. 세상에서 가장 불타는 것이 될 그리스도에 대한 열정을 불러일으키기 위한 절실한 필요성,[81] 정직한 의심과 당혹감을 잠재울 목소리와 촉감의 확실성, 그리고 지금과 같은 영적인 열망을 열 수 있는 지혜의 기금이 지금 우리가 갈망하고 있는 것이다."

성공회 대학 연구

제1차 세계대전이 끝날 무렵 성공회가 설립했던 '대단한 다수' 중 성공회 대학은 5개에 불과했다. 그들의 "미미한 등록금"과 "재정적 어려움" 때문에, 그들은 아마도 곧 문을 닫을 것 같았다. 브렌트는 "그렇지 않을 것"이라고 결정했다. 이 때 브렌트는 두 가지 우선 순위를 가지고 있었다. 하나는 그가 죽을 때까지 추구했던 교회 통일이었다. 다른 하나는 성공회가 남아 있는 5개 대학에 재정적 지원을 하도록 설득함으로써 "세속적인 교육과 기독교간의" 미국에서의 분리를 극복하기 위해 할 수 있는 일을 하고 있었다. 호바트 대학의 "제목상의 총장"으로서. 브렌트는 1922년 5개 대학 각각에 1만 달러를 예산으로 하는 총회의 "좋은 출발"을 이끌었다. 그러나 1925년 총회는 각 대학마다 6천 달러로 세출액을 줄였고, 1928년 총회는 아무 것도 세출하지 않았다.[83]

1929년 브렌트가 "그가 죽은 1929년의 에큐메니컬한 여정에 대해 슬퍼하기 직전" 그는 왜 교회대학이 그렇게 중요하다고 믿었는지에 대해 설명하는 인터뷰를 했다. 그는 '교회 대학'을 '사실 회피, 과학의 색채도 없고, 우주의 의미와 인간의 본성과 운명에 대한 그리스도의 계시모든 가르침과 행정,장소의 삶에서 가정되는 대학'이라고 묘사했다. 교직원들은 기독교의 '중심적 신념'을 '알고 존중하며' 그들을 가르칠 것이다. 브렌트는 계속 노력하기를 원하지만 그가 "살 수 있는 시간이 얼마 남지 않았다"[83]고 말했다.

그의 성직 25주년 기념일에 대한 성찰

1926년, 주교로 봉헌된 지 25주년이 되는 날, 브렌트는 "나는 캐나다 태생이고 자란 것, 인격과 영적 문화를 위해 최고의 또래였던 어머니가 있다는 것, 그리고 아버지가 42년간 근무했던 시골의 직장이 나의 젊은 시절을 보호해 준 것 등 세 가지에 대해 깊이 감사한다"고 썼다. 캐나다에서 자란 나는 바위에 쉽게 오를 수 있는 자연을 경계선 안에 간직하고 있는 그 훌륭하고 정의로운 규율을 얻었다; 어머니의 현명하고 사랑스런 영향력에 나는 내 안에 있는 모든 선한 것들을 신세를 지고 있다; 그리고 내가 태어난 작은 마을에서 내 영혼에 안정의 높은 가치를 불태운 것은 아버지의 오랜 교감이었다."[84]

교회 화합을 위한 일

서부 뉴욕 주교 시절 교회 단결을 위해 일하던 그가 필리핀에 있을 때처럼 교구로부터 종종 멀어지기도 했다. 그는 "크리스텐덤의 단결은 사치가 아니라 필수품이며, 모든 것이 하나가 될 수 있다는 그리스도의 기도까지 세상은 절뚝거리며 갈 것"이라고 선언했다. 필리핀에서 선교 주교로 지내면서, 그는 오직 연합된 교회만이 위대한 국가들을 개종하는데 성공할 수 있다는 것을 인식했다. 그는 "에너지, 돈, 인력의 낭비, 그리고 경쟁하는 기독교 신체의 혼란과 약함"[85]을 스스로 보았었다.

1927년 8월 3일부터 12일까지 스위스 로잔에서 제1차 세계 신앙과 질서 회의가 열렸다. 회의 준비는 17년이 걸렸다. 브렌트는 그 기간 동안 조직위원 중 한 명으로 일했다. 총회에는 108개 기독교 종파 406명의 대표단이 참석했다. 브렌트는 만장일치로 집행위원으로 선출되었다. 그는 대표들에게 "전체적인 합의"도 "연방"도 그들의 목적이 아니라는 것을 상기시켜줌으로써 총회를 열었다. 그들의 목적은 "서로 교제하는 법을 배우고, 동정심을 가지고 경청하며, 성령의 지도에 마음을 여는 것"이라고 그는 말했다. 브렌트는 "진정한 가톨릭 교회를 회복하기 위한 긴 순례의 중요한 첫걸음"[86]이 될 것이라고 주장했다.

건강이 좋지 않다. 그 회의의 성공은 상당 부분 브렌트의 리더십의 결과였다. "그의 유머 감각과 외교적 수완, 인내심 때문에 여러 차례 회의가 결렬되지 않았다." 브렌트에게 있어서, 그 회의는 그의 "마지막 시간"이었지만, 그것은 달콤했다. 건강이 좋지 않았고 1929년 3월 27일 회의가 끝난 지 2년도 채 되지 않아 사망했다.[61]

반세기 기념일이야 1977년 여름 로잔에서 1927년 제1차 세계 신앙질서 회의 50주년을 기념하는 4일간의 기념식이 열렸다. 브렌트가 자주 언급되었다.[87]

비평가들. 브렌트도 비평가들이 있었다. "많은 사람들에게" 브렌트의 교회 통합에 대한 헌신이 그의 "기독교 교리의 기본을 축소시키는" 결과를 가져온 것으로 보인다. 그의 폭넓은 '성직의 정의'와 '성직과 관련한 위도주의'는 비난을 받았다.[85]

1928년, 브렌트는 1928년 12월 4일 캔터베리 대주교로 즉위한 코스모 고든 의 성공회를 대표했다.[88] 그는 그의 교구로 돌아가지 않고 유럽에서 죽었다.

죽음과 유산

브렌트는 1928년 11월 캔터베리 대성당에서 마지막 설교를 했다. 주제는 "평화의 길"[89]이었다.

브렌트의 "마지막 공개석상"은 1928년 12월 4일 '코스모 고든 랭이 캔터베리 대주교로 즉위할 때 성공회 대표로'였다.[88] 즉위 후에도 주치의인 토마스 바를로 경의 충고에 따라 브렌트는 미국으로 돌아가지 않았다. 오히려 그는 이후 석 달 동안 런던 주재 미국대사관에 앨런슨 B 대사의 손님으로 머물렀다. 호튼. 나머지는 회복이 용이하기를 바랐다고 말했다.[89] 토마스 경은 브렌트에게 "제한된 삶"을 살면 "몇 년 동안 살 수도 있다"고 말했지만 "그의 심장은 경고 없이 언제든 그를 망칠 수 있다"[90]고 말했다.

다소 개선됨

브렌트가 미국 대사관에서 휴식을 취하면서 건강이 좋아진 것 같았다. 이 기간 동안, 그는 그의 교구에게 보낸 편지에서, "이것이 당신의 눈에 들어올 때쯤에는, 나는 다시 한번 당신과 함께 활동적인 일을 시작하게 될 것이라고 생각할 수 있어 기쁘다"고 말했다. 편지에는 '향후 8개월 동안의 그의 계획을 상세히'[91]도 적혀 있었다.

건강 증진을 위해 1929년 3월 브렌트는 토마스 경과 함께 지중해를 유람하기 위해 여행을 떠났다. 3월 21일 파리에 도착한 브렌트는 퍼싱 장군을 불러 3월 24일 마지막 예배인 팜일요일트리니티 교회에서 예배를 드렸다." 다음날 브렌트는 여행을 시작했다. 그는 1929년 3월 27일 그가 사망한 스위스 로잔에 들렀다. "그러고 보니 로잔은 이 용맹스럽고 대담하고 거룩한 그리스도의 군인과 종을 위한 마지막 안식처가 되었다."[92] 브렌트는 스위스 로잔의 보이 드 보 묘지에 묻혔다.[93]

로잔은 브렌트의 "크리스텐돔에 대한 가장 위대한 공헌"의 영원한 상징이 되었다. 그곳에서 브렌트는 1927년 8월 3일–12일 스위스 로잔에서 열린 제1차 세계 신앙과 질서에 관한 회의를 주재했다."[94]

그의 생애 동안 브렌트는 "세계가 여러 해 동안 알고 있는 그리스도의 가장 용맹하고 용감한 대사 중 한 사람"이 되었다. 브렌트는 스위스 로잔의 보이스데보 공동묘지에 안장됐다.[10][68]

저명한 외국인들을 위해 남겨진 보이 드 보 묘지의 한 구역에는 7'×3' 화강암 묘지 표식이 있다.켈트 십자가 아래 화강암에 다음과 같은 비문이 새겨져 있다.

찰스 헨리 브렌트, 1862-1929

그리스도의 병사
인류의 종
기독교 연합의 사도
필리핀 제도의 주교, 1901-1918
서부 뉴욕 주교, 1918-1929
차플레인스 미국 원정대 대장, 1917-1918

1927년 제1차 세계 신앙질서 회의

이 비문은 브렌트가 "현대 교회의 독특하고, 활력이 넘치고, 다재다능한 지도자"[21]였음을 나타낸다.

그가 사망할 무렵, 브렌트는 아마도 필립스 브룩스 이후 가장 잘 알려진 성공회 성직자가 되었을 것이다. 그는 교회에 영구적인 흔적을 남겼다. 브렌트가 죽기 전에 단 한 번의 신앙과 질서 회의에 참석했지만, 신앙과 질서에 관한 회의는 윌리엄 템플 대주교, Yngve T. Briilioth 주교가 이끄는 지속 위원회 아래에서 1948년까지 계속되었다. 당시 믿음과 질서는 세계교회협의회의 믿음질서위원회가 되었다.[95]

중요한 것들

1929년 1월 2일, 브렌트는 그의 일기장에 다음 책의 제목은 '중요한 것'이 될 것이라고 썼다. 그는 책을 쓸 시간이 없었지만, 3월에 죽기 몇 주 전, 교구의 평신도나 성직자에게 연설하는 글을 쓰고 '중요한 일들'이라고 불렀다. 이 기사는 "이 세상과 다음 세상에서" 중요한 것들을 다루고 있다. 브렌트는 자신이 "묘지의 가장자리"[96]에서 글을 쓰고 있다고 말했다.

두 가지 현실.

이 글에서 브렌트는 "전 우주에는 두 가지 위대한 현실, 즉 신의 심장과 인간의 심장이 있을 뿐이며 각각 다른 것을 추구하고 있다"고 썼다. 신을 위한 모험을 실험이 아닌 확실성으로 만드는 것은 바로 이것이다. 인간의 극악무도한 욕구를 신의 공급의 진폭으로 충족시킨다."[97]  

기도. 기도에 대해 브렌트는 이렇게 썼다.[97]

신이 우리와 함께 노력한다는 생각은 재미있는 생각이다. 우리가 기도하러 갈 때 신은 이미 만남의 장소에 오셨다. 우리가 먼저 거기에 있는 것은 결코 아니다. 기억해야 할 가장 큰 것은 하나님께서 우리가 기도하는 것보다 더 많이 들으실 준비가 되어 있고, 우리가 받는 것보다 더 간절히 주시며, 우리가 하나님을 찾는 것보다 더 적극적으로 우리를 찾으실 수 있다는 것이다. 하나님은 인간을 찾으십니다. 그의 귀는 인간의 욕망에 대한 그의 마음, 그리고 여름 산들바람에 대한 질식성 잎사귀라는 말에 더 민감하게 반응한다, 극의 부름에 대한 나침반 바늘보다. 기도의 본질은 희망과 열망으로 스스로를 형성하고, 무인의 방향으로 노력에 박차를 가하는 욕망이다. 기도는 인간 인격에 의해 만들어진 연설로, 결속력을 확립하고자 하는 것이다. 마음의 소망이 있은 후에 도달하는 것은 온 존재의 움직임이다…. 기도의 진정한 끝은 이것이나 그 단 하나의 소망을 부여받기 위해서가 아니라, 인간의 삶을 완전하고 즐거운 신의 뜻에 순응하기 위해서라고 말할지도 모른다.

결론. 브렌트는 다음과 같은 말로 기사를 마무리했다.[96]

수년간의 고통과 투쟁으로 탄생한 나의 엄숙한 확신은, 내가 앞 페이지에서 말한 것이 진정한 기독교 생활의 주요 배경을 이루어야 한다는 것이다. 그것은 문제의 핵심이다. 다른 모든 것은 아무리 중요해도 종속적인 성질의 것이다. 진실한 영혼 속에서, 당신의 영원한 이상으로서, 내가 만진 위대한 원리를 가지고 있다면, 그리고 만약 당신이 '끔찍한 온유함'으로 그들을 추구한다면, 당신은 제국 건설자나 세계 정치인들의 그것보다 더 위대한 일을 성취할 것이다.

위령제

뉴욕 서부 교구에서 브렌트 추모식이 두 차례 열렸다. 하나는 1929년 4월 24일 세인트 대성당(뉴욕 부팔로)에서 열렸다. 설교자는 버몬트 교구의 주교인 Rt. C. A. 홀 D. D. 목사였다. 다른 예배는 5월 10일 교구 동부에 있었다. 그것은 Rochester의 Christ Churchurch에서 열렸다. 그 설교자는 Rt. James E 목사였다. 프리먼, 워싱턴 성공회 교구의 주교.[98]

성 바오로 대성당 예배에서 토론토 성공회 교구 주교인 제임스 스위니 Rt. James Sweeny, D. D.는 캐나다에 있는 영국 교회로부터 두 가지 메시지를 전달했다. 선교사 협회의 메시지는 "이 시대 최고의 선교사 및 기독교 정치인들 중 한 사람으로 [브렌트] 생의 위대함과 힘에 대한 찬사를 표했다"고 표현했다. 토론토 교구의 성직자와 라이티 교구에서 보낸 메시지는 부분적으로 "세계 평화를 대표하여 국제적으로 활동한 기독교 연합, 믿음과 질서, 아편 통행 제한에 대한 그의 연구로 브렌트 박사는 살아 있는 어떤 교회인만큼 그의 영향력을 널리 느끼게 했다.[99] 1929년 4월 24일 브렌트의 추도식에서 그는 "그 나이 또래의 최고의 선교사이자 기독교 정치인들 중 한 사람으로 인정받았다."[100]

두 개의 소송 달력으로 기념함

브렌트는 3월 27일 성공회 재판 달력에서 기념된다.[15] 그의 기념비는 다음과 같다.

하나님 아버지, 우리 모두가 하나이길 기도하셨소. 거만과 편견에서 우리를 구하소서.
지혜와 관용을 베풀어 주시옵소서. 당신의 종 찰스 헨리 브렌트를 따라, 우리는 아마도
네 아들 예수 그리스도의 이름을 고백하는 모든 사람들과 한 가족으로 뭉쳤다. 그들은 함께 살고 다스리는 사람들이다.
너와 성령님,[101] 하나님과 함께, 현재와 영원토록

기념되는 것 외에도, 공통기도서 (58페이지의 Rite 1; 101페이지의 Reth 2)에서 아침기도의 사명을 위한 기도가 브렌트에 의해 쓰여졌다.[102] 브렌트의 기도문 Retri 2 버전은 다음과 같다.[103]

주 예수 그리스도, 그대는 사랑의 팔을 위로 뻗었다.
누구나 다 들어설 수 있는 십자가의 단단한 나무
구원의 손길: 그러니 우리를 당신의 영혼으로 입히십시오.
사랑으로 손을 뻗은 우리가 저것들을 가져다 줄지도 모른다.
너를 알지 못하는 자와, 너를 사랑하는 자와, 너를 알지 못하는 자와,
성하의 영예 아멘

캐나다 성공회도 3월 27일 브렌트를 "필리핀 주교 샤를 헨리 브렌트와 1929년 서부 뉴욕 주교"[104]로 기념한다.

역사학자 제임스 테이어 애디슨은 브렌트를 "군인들이 경례하는 것을 자랑스러워하고 아이들과 노는 것을 좋아하는 단련된 정신적 활력이 있는 성인"이라고 묘사했다. 그는 의회를 지배하고 병든 사람에게 목회할 수 있는 성직자와 주교, 교회의 유산에 찬미하면서도 기독교 형제들 중 한 명이었다....을 섬긴 사람. 그는 어디에나 그리스도의 대사였다."[102]

도 및 장식

브렌트는 다음과 같이 학위와 훈장을 수여받았다.[105]

  • 신학 박사: 토론토, 1901; 킹스 칼리지, 1907, 하버드, 1913; 예일, 1919; 글래스고, 1920; 트리니티 칼리지, 하트포드, 1921.
  • 신학 박사: 컬럼비아, 1920년
  • 법학 박사: 로체스터, 1922; 유니언 칼리지, 1924; 토론토, 1924; 뉴욕 대학교, 1925
  • 레오폴트 훈장의 동반자 (벨기에)
  • 레지오트 명예의장교(프랑스),
    바기오 시의 브렌트 학교: 브렌트가 학교를 설립한 것에 대한 재앙을 영어와 타갈로그어로 보여준다.
  • 공로훈장(미국) 퍼싱 장군이 수여하는

브렌트 국제 학교

브렌트는 선교 주교로 필리핀에 갔고 그 중 하나가 교육이었다. 이 임무를 완수하면서 1909년 브렌트는 브렌트 국제 학교를 설립했는데, 처음에는 브렌트 국제 학교(Brent International School)라는 이름이 바기오에 있었다. 1925년 여학생들이 입학해 브렌트를 동아시아 최초의 남녀공학일, 기숙학교로 만들었다. 오늘날, 마닐라에 있는 캠퍼스와 수빅베이 자유포트 존에 있는 캠퍼스 두 개가 더 있다.[106] 2016년 학교와 그 역사에 대한 정보는 브렌트 학교를 클릭한다.

메모들

  1. ^ 트리니티 칼리지 학교는 윌리엄 A 목사에 의해 1865년에 설립되었다. 존슨은 고전적인 성공회 "공립학교"를 재현하기 위한 시도였다. James J. Halsema는 트리니티 칼리지에서의 삶을 브렌트처럼 묘사하고 있다: "마스터들과 소년들은 오전 6시 30분에 시작해서 오후 7시 30분부터 9시까지 저녁 공부 홀로 끝나는 힘든 프로그램을 따랐다. 고전, 성경, 신학에 대한 연구가 강조되었다. 스포츠는 야구보다는 크리켓과 럭비였고, 사탕 가게는 "턱 가게"라고 불렸고, 학생 군사 훈련 협회 회원들은 붉은 코트를 선서했다. 이는 대영제국의 거의 일부였기 때문이다."[8]
  2. ^ "목사님. 헨리 마틴 토버트, 세인트 리코더 스티븐의 교회인 보스턴 미사는 1901년 9월 29일 일요일 그가 휴가를 보내고 있던 온타리오 주 토론토에서 숨을 거두었다. 펜실베이니아주 뉴타운에서 태어났으며, 사망 당시 만 56세였다. 그는 프린스턴 대학교를 졸업했고, 그 후 1873년에 종합신학대학을 졸업했다."[25]
  3. ^ "브렌트는 일기에서 메리에 대한 어떤 언급도 잉크와 파란색 크레용으로 편집했고, 그들의 서신은 하나도 살아남지 못했다. 역사학자에게 다행인 것은, 원문은 몇 년에 걸쳐 피를 흘렸으며, 그 대부분은 돋보기의 도움으로 읽을 수 있다는 점이다.[37]
  4. ^ 남편이 죽은 후, 로릴러드 스펜서 부인은 필리핀의 성공회 선교사로 자원했다. 그녀의 작품은 졸로섬에 있었고 그 목표는 이슬람교도를 기독교로 개종시키는 것이었다.[50]

작동하다

브렌트는 "광범하게 출판된 작가"[15]였다. 그는 "재능 있는 작가 겸 지휘력 있는 설교자"였다. 브렌트가 필리핀 군도에서 복무하던 시절(1902–1918) 그는 미국으로 돌아가기 위해 자주 여행을 했다. 그는 "이 긴 바다 야영지들"을 사용했다. 독서, 명상, 글쓰기를 위해서."[107] 아래 그의 작품 목록은 그가 필리핀에 있는 동안 출판된 20여 편의 글을 보여준다.

브렌트의 책, 팜플렛 및 보고서

브렌트는 20권 이상의 책을 출판했다.[108] 그의 저서들은 "내면의 문제와 미스터리에 똑같이 몰두하는 사람"을 밝히고 있다.[109]

브렌트의 개인 설교

브렌트에 관한 작품들

책자 및 팜플렛

기사들

  • 마크 D. 노벡 "찰스 헨리 브렌트의 유산" 국제선교연구회 제20권 제4호(1996년 10월), 168호.
  • 켄턴 클라이머 필리핀학 제28권 제1호(1980년 1분기)의 "필리핀의 로마 가톨릭교와의 성공회, 1901~1916년"
  • 유진 C. 비안치, 교회 역사 33 (1964년 12월: 448–61)의 "찰스 브렌트 주교의 에큐메니컬 사상"
  • 마이클 C. 라일리, "Charles Henry Brent: 필리핀 선교사와 에큐메니스트"는 필리핀 연구 24 (1976: 303–25)에서 발표되었다.
  • Mark D. Norbeck, 1898년부터 1918년까지 필리핀 섬 마닐라 시의 개신교 성공회 교회: 제도적 역사(M.A. 논문, 1992년 엘 파소 텍사스 대학교)
  • Emma J. Portuondo, The Impacts of Charles Henry Brent 주교가 미국의 식민외교 정책에 미치는 영향, 1901-1917 (Ph.D. 논문, Catholic University of America, 1969년)
  • 레온 로젠탈, 제1차 선교-에큐메니컬 세대 기독교 정치학(Ph.D. 논문, 시카고 대학, 1989년)
  • 네이션의 병동 건설: 필리핀 제도의 찰스 H. 브렌트의 작품 (뉴욕 시: 하모니 클럽, 1913)

참조

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외부 링크