셀레스틴 토미치

Celestin Tomić
셀레스틴 토미치

셀레스틴(Dinko Bruno) 토미치(Vis에서 1917년 10월 6일 – 자그레브에서 2006년 9월 23일)는 프란치스코 수도회의 성서학자였다.

초년기

그는 Vis 섬의 육체 노동자 대가족 출신이다. 딩코 브루노는 1917년 10월 6일 13명의 아이들 중 막내로 태어났다. 고향인 비스의 섬에서 초등학교를 다닌 그는 성 프란시스칸 수녀원 교회에서 제단 소년으로 사제들을 만난 적이 있다. 프리로보 비스 반도의 제롬.

신학교서

12세 소년으로서, 1929년 딘코 브루노는 당시에도 여전히 독특한 성 프란치스코 지방의 후보 학교 교육 장소인 프투에 위치한 프란시스칸 콘벤투알의 신학교로 떠났다. 옛 유고슬라비아의 제롬. Ptuj에서 그는 5개의 중등학교 시절을 보냈고, 1934년에 그는 성령의 자그레브 주교에서 초교를 시작했다. 그 때 딩코 브루노는 프란치스코 콘벤투알로서 자신의 종교적인 이름으로 셀레스틴(라즈코)이라는 이름을 선택했다.

연구

그는 1937년 자그레브에 있는 가톨릭 신학대학에 입학했다. 2년 후, 그는 철학적 주제 집단을 완성했다. 그 사이 1938년 10월 13일 그는 엄숙한 서약을 선포했고, 이에 따라 확실히 프란치스코 수도회장을 선택했다. 1941년 11월 자그레브에 있는 신학대학 4학기가 끝난 후, 전쟁과 기근에 의한 위협으로 같은 성(省)의 동료들과 함께 있었다. 제롬, 그는 로마에서 공부를 계속하기 위해 파견되었다. 몇 년 후, 그는 성 폰티피컬 신학 대학에서 신학 공부를 마쳤다. 보나벤투르 그러던 중 1942년 12월 19일 로마에서 사제 서품을 받았다.

로마에서는

로마에서 정기적인 신학 공부를 마친 뒤 귀국할 예정이었으나 1943년 이탈리아의 항복으로 복귀가 불가능해졌다. 로마에 있는 같은 대학에서 신학에 대한 전문적인 연구를 계속하고 있다. 셀레스틴은 1945년 10월 19일 신학박사로 선포되었다. 당시 프란치스코 수도회의 최고 상급자였던 미국의 Fr. 성서 연구 기관 '비블리쿰'의 일부 교수들의 절친한 친구인 베데 헤사(Bede Hessa)는 비록 개인적인 취향은 동양적 재판의 방향으로 갔지만, 셀레스틴은 성서 연구에 합류했다. 당시 로마에는 성서학을 전공하고 있던 크로아티아 종교가 몇 명(예수이트 슈미트, 프랑시스칸 아우구스티노비치, 멜라다)이 있었는데, 셀레스틴은 영구적인 유대관계를 유지했다. 1946년 7월 5일 「비블리쿰」에서 석사 학위를 취득하고, 그 직후 귀국했다.

스플릿의 교수

1947년 그는 1953년까지 그곳 신학대학에서 성경과 성경언어를 가르치면서 스플릿에 갔다. 자그레브 관리인의 결정권자로서 그는 자그레브로 옮겨졌고, 1953년 그는 가톨릭 신학 대학에서 성서 언어와 일부 과목들을 가르치기 시작했다. 그는 1988년에 은퇴한 반면, 여러 번 부총장 겸 해당 교무부 학장으로 활동했다. 셀레스틴 목사는 또한 1970년부터 1994년까지 자그레브에 있는 예수의 철학-신학 협회에 관한 다른 성경 과목들을 가르치고 있었다. 여러 해 동안, 매주, 그는 브르호베크에 있는 카르멜라이트 자매와 자그레브에 있는 프랑코판스카의 자비 자매들에게 다양한 성경 문헌을 설명하고 있었다.

성서어 편집자

크로아티아어로 된 성경의 새로운 번역본을 출판하는 철저한 프로젝트가 시작되었을 때, 셀레스틴은 대부분의 구약성서 책의 성서 언어 편집자 역할을 했다. 그는 또한 구약성서 지혜책에 수반되는 초기 발언을 썼다. 자그레브에 본사를 둔 출판사 'Stvarnost'는 이 프로젝트를 시행했는데, 1968년 첫 판이 크로아티아 시장에 등장했고, 그 후 여러 번 재편집되었다. 출판사는 곧 자그레브로부터도 「크르시찬스카 사다슈네호스트」에 인수되었다. 셀레스틴 목사는 두다와 푸차크(1973년)가 준비한 신약성서 판의 성서 부편집자 역할을 하기도 했고, 교회 관계자들이 리투르에서 사용하는 모든 크로아티아 교구들의 성서 감사역을 맡기도 했다.

페리투스, 이우덱스 당연직

프란조 쿠하리치 대주교는 신 알로지제 스테피낙의 하인의 구타 과정에서 셀레스틴을 신학 전문가로 임명했다. 이러한 역량으로 토미치는 전문가로서 그 과정에서 사용된 거의 모든 책과 기록자료에 대해 자신의 의견을 표명했다. 신학 전문가로서, 그는 로마에서 2년을 보냈고, 그 구타 과정에 대한 "정보"를 준비했다.

앳 더 도

프란시스칸 컨벤투알스의 크로아티아 지방의 일원으로서. 셀레스틴은 많은 고도로 책임감 있는 임무를 수행하고 있었다. 여러 차례 도의 결정권자(행정위원)를 역임했고, 도 대표로서 3년 임기도 했다. 약 15년 동안, 자그레브에서, 그는 신학 학부생들인 세미나 참가자들의 마술사였다. "성전서"의 첫 출판 때부터. 앤서니" 이후 (오늘의 것뿐만 아니라) "베리타스"는 해당 월간지의 편집위원으로 활동하여 1964년 말에 상임이사국이 되었고, 죽을 때까지 잡지 활동을 계속했다. 이 잡지에 글을 쓰는 동안, 셀레스틴은 성서의 주제에 관한 그의 작품을 출판하기 시작하도록 격려받았다. 그것은 매우 보람 있는 노력으로 판명되었다. 그는 약 50여 점의 인쇄된 작품을 제작했는데, 대부분 크로아티아 지방의 프란치스코 콘벤투알에서 출판되었지만, 다른 출판사들("Krshchanska Sadashnjost", "Glas Koncila")에서도 출판되었다. 그는 또한 인기 있는 잡지와 메신저뿐만 아니라 수많은 과학에 전문적인 성서 기사들을 실었다.

"언어 가우덴테스"

1997년 10월 셀레스틴 토미치의 80번째 생일을 맞아 자그레브의 스베티 뒤에서 특별한 리셉션이 조직되었다. "Speak gaudentes" - "Hopeful in Hope"라는 제목의 기념으로 준비된 논문 모음집이 그 자리에서 발표되었다. 타이틀은 셀레스틴이 직접 제안했다. 즉, 이것들은 제2차 바티칸 공의회 문서들 중 가장 중요한 것 중의 하나의 초기 단어들이다. "기독교인의 희망과 기쁨은 교회와 사회, 가족, 개인의 지평을 위협하는 많은 먹구름에도 불구하고 우리가 기독교의 2천 년에서 3천 년으로 지나가는 것과 같은 역사의 전환점에 스며들어야 한다. 결국 성 바울의 시대는 더 쉽지도 않고 더 좋지도 않았으며, 그래도 지칠 줄 모르는 이방인의 사도들은 신자들을 초대하여 모든 역경: 스페 가우덴테스!(Cf. 롬 12; 12).

토미치의 저술 작품

책들

1945년 10월 로마에서 신학 박사 학위를 취득한 후 다음과 같은 논문으로 다음과 같이 발표하였다. 일미스테로디크리스토 세컨드오 S. Ignazio Martire (St에 따르면 그리스도의 신비 이그나티우스(Ignatius the Christiana))라는 제목의 논문의 사본은 1954년 로마에서 출판되었는데, 제목은 L'intima natura della vita christiana secondo S이다. 이그나지오 마르티레 (성인에 따르면 기독교 생활의 사적 성격) 순교자 이그나티우스). 그의 의사의 논문이 나온 지 15년쯤 지났을 때, Fr. 셀레스틴은 거의 전적으로 성경적인 주제에 관한 수많은 작품을 출판하기 시작했다. 학부생들의 요구를 위해 다음과 같은 작품들이 모사되었다.

  1. 성경에 접근하고 있다. 성경에 대한 일반 소개 (1969년)
  2. 구약성서 구세주 메시지(1970년)
  3. 가족의 성서신학 (1972)
  4. 구세사의 성서 메시지 (1972)
  5. 지혜의 책(1973년).

위의 자료들 중 일부는 곧 점점 더 짧은 간격으로 나타나기 시작한 책에 수록되었다.

  1. 에반젤자 제틴즈스트바 이수소바(1971년). /예수 어린 시절의 복음서/
  2. Psalmi. Kratki Uvod i komentar (1973년). /Psalms. 짧은 소개 및 해설/
  3. 우즈비시나타냐 Ljubav i obitelj u biblijskoj i litturgijskoj poruci (1974년). /수블라임 미스터리. 성서 및 소송 메시지에서의 사랑과 가족/
  4. 마리지나 포루카(1975년). /메리의 메시지/
  5. 고스피나 크루니카(1976년). /우리 아가씨의 로사리/
  6. 프라포비제스트 스파센자(1977년) /구원의 고대사/
  7. 프라오시 이즈라엘라(1978년). /이스라엘의 선조/
  8. 이반 크레이텔지 (1978년). /침례자 요한/
  9. 이즐라작(1979년). /엑소더스/
  10. 우젬주 오베치차냐(1980년). /약속된 땅에/
  11. 페타르 - 스티제나(1980년). /피터 더 록/
  12. 타냐 베제레(1981년). /신앙의 신비/
  13. 사바오 파바오(1982년). /사울 폴/
  14. 다비도보 도바(1982년). /다비드의 시대/
  15. 뽀루카 스파센자 Sv. 피스마 스타로그 자브제타(1983년). /구약성서 구세주 메시지/
  16. 마리자 마즈카(1984년). /마리아 어머니/
  17. 일리진오 브라이제메(1985년). /엘리야의 시대/
  18. 프리스탑 비비지(1986.) /성경 승인/
  19. Psalmi(드루고, 프로시레노 이즈단제, 1986). /Psalms – 2차 확장판/
  20. 벨리키 프로로시(1987년). /위대한 예언자/
  21. 마리자, 마자카 브제레(1988년). /마리, 믿음의 어머니/
  22. 자체치 židovstva (1988년). /유대교의 기원/
  23. Vrijeme Ishchekibanja (1989년). /기대시대/
  24. 이자르 이즈 나자레타: 보그 나마(1990). /나사렛 예수: 우리와 함께 하는 하나님/
  25. 이자르 이즈 나자레타: 프로로크 이 크리스트 (1991년). /나사렛 예수:예언자와/
  26. 이자르 이즈 나자레타: 고스포딘 노예(1992년). / 나자렛의 예수: 영광의 제왕/
  27. 포체치 크르케브: 페타르 프르박 아포폴라(1994년). /교회의 시작: 사도들 중 첫 번째 피터/
  28. 포체치 크르케브: 파바오 아포톨 나로다(1995년) / 교회의 시작: 이방인의 바울 사도/
  29. 포체치 크르크베: 이반 에반젤리스트 류바비(1995년). / 교회의 시작: 사랑의 전도사 요한/
  30. 오트크리벤제 sv. 이바나 아포톨라 (1997.) /사도 요한복음/
  31. 알로지제 카르디날 스테피낙, 나드비스크업 자그레바치키: 프로포비제디, 고보리, 뽀루케(1941~1946) /카디날 알로지제 스테피낙, 자그레브 대주교: 설교, 연설, 메시지/
  32. 듀호브니 릭 블 알로지자 스테판카, 무체니카(2001.) /성스러운 알로지제 스테피낙의 영적 형상, 순교자/
  33. Bl. Alojzije Stepinac, Marijanski biskup(2003.) /복음 Alojzije Stepinac, A Marian Bishop/
  34. Velicha - Magnificat(2004)
  35. 스톨 리제치(I.): 비블리즈케 뽀루케 스바그단지흐 치타냐, 브라이제메네 도샤시차 이보치노 브라이제메네, 코리즈메노 이바즈메노 브라이제메(2004). /말 표: 성서적 리테오 레서치의 메시지: 어드벤트, 크리스마스 시간, 사순절, 부활절 시간/
  36. 스톨 리제치 (II.): 비블리즈케 뽀루케 스바그단지흐 치타냐, 브리지메 크로즈 고디누 od 1. do 17. tjedna (2004.) /단어의 표: 성서적 리제치(Ritural Messages of Litural Readings: 1주부터 17주까지/
  37. 스톨 리제치 (III) : 비블리즈케 뽀루케 스바그단지흐 치타냐, 브리지메 크로즈 고디누 od 18. do 34. tjedna (2004. /The Table of the Word: 성서적 리제치: 성서적 리테드 리제치: 성서적 리테스크: 18주에서 34주까지/
  38. 스톨 리제치(IV) : 비블리즈케 포루케 네델즈니히 치타냐, 신이시여. A(2004년). /단어 표 : 일요독서의 성서 메시지, A년/
  39. 스톨 리제치(V.): 비블리즈케 포루케 네델즈니히 치타냐, 신이시여. B(2005년). /단어 표 : 일요독서의 성서 메시지, B년/
  40. 스톨 리제치(VI) : 비블리즈케 포루케 네델즈니히 치타냐, 신이시여. C(2006년). /단어 표 : 일요독서의 성서 메시지 C년/
  41. 모치 피사네 리제치: 블라제니 알로지제 스테피낙 아이 카톨리치키 메디지(2006)./문자의 힘: 복된 알로지제 스테피낙과 가톨릭 미디어/

그의 사후 다음과 같은 작품들이 출판되었다.

  1. Vjera I postojanje sotone(2006.) /Faith와 사탄의 존재/
  2. 마리자 우 스봄 브렘메뉴(2007) /자신의 시간에 메리/
  3. 오체 나시(2007) /우리 아버지/
  4. 장관지잘노 스베첸스트보 우 ž비보투 이 우첸주 블라예노가 알로지자 스테핀카 (2009.) /성복 알로지제 스테피낙의 생애와 가르침에 있어서의 장관 사제지간/

미발표자료

그것과는 별개로 셀레스틴은 이미 인쇄 준비를 마친 미발표 자료들을 꽤 많이 남겼다. 이것은 대부분 이 거대한 작업에 관한 것으로, 복자 알로지제 스테피낙의 삶에 관한 3천 장 이상의 타자기본, 몇몇 영적인 후퇴, 종교적인 삶에 대한 고려, 그리고 다른 것들이다.

잡지 및 신문 기고

Celestin Tomich는 젊은 세니안으로서 다양한 가톨릭 출판물에 글을 쓰기 시작했다. 따라서 그가 '성'에 정기적인 기여로 시작한 것은 이미 1939년이었다. 안소니의 성소'는 1930년대에 자그레브에서 프란시스칸 컨벤투얼스에 의해 월간으로 출시되었다. 셀레스틴 목사는 로마에 있던 1943년까지 월간 총 37편의 기사를 썼으며, 그 동안 계속되는 전쟁으로 인해 협력이 가장 어렵게 되었다. 이후 금지와 몰수의 압력으로 교회는 침묵에 빠졌고 가톨릭 언론은 완전히 사라졌다. 제2차 바티칸 평의회가 국가 기관들과 병행하여 가톨릭 교회에 대한 압력을 어느 정도 풀어주었다고 발표하면서 종교 언론이 다시 각성하기 시작한 것은 겨우 60일이었다. 이것은 부분적으로 Fr의 공로였다. Celestin의 다소 젊은 동료 Franciscan Conventual, Fr. 1962년 부활절에 "성인의 메시지"를 창간한 이본 치크. 파두아의 앤서니 ". 가톨릭 언론이 다시 성장하기 시작했는데 여기서 셀레스틴이 하나님의 말씀을 전파하고 설명하는 변절자의 적당한 장소를 찾은 것이다. 1964년 이후 《성서전서》에 성서기사를 연재하기 시작했다. '산 위의 서먼'에서 앤서니에 이어 '주기도-우리의 아버지'에 관한 시리즈가 나왔다. Celestin은 "Veritas – The Messenger of St"를 위해 계속해서 글을 썼다. 파두아의 앤서니"는 그가 죽을 때까지 줄곧 매달 한 번씩 읽는다. 그가 "베리타스"를 위해 쓴 약 40년 동안 그의 기사 중 750개가 성서적 주제에 거의 독점적으로 실렸다. 셀레스틴은 다른 인기 있는 신문, 특히 크로아티아 가톨릭 교회의 과학 잡지에 글을 썼다. 같은 기간 동안 그는 '보고슬로프스카 스모트라'(17개 기사), '오브노블제니 지보트'(31개 기사), '크르바 우비제투'(13개), '포스베치치니 지보트'(5개) 등 전문 성서 논문을 다음 잡지에 게재하고 있었다. 그는 또한 뛰어난 크로아티아 역사적 인물이나 사건을 기리기 위해 출판된 다양한 논문집에도 꽤 많은 논문을 썼다.

참조