차탈회유크
Çatalhöyük위치 | 튀르키예 코냐 주 쾨쾨이 |
---|---|
지역 | 아나톨리아 |
좌표 | 37°40'00 ″N 32°49'41 ″E / 37.66667°N 32.82806°E |
유형 | 합의 |
역사 | |
설립 | 기원전 7100년경; 9123년전 |
버림받은 | 기원전 5700년경 |
기간 | 신석기 시대부터 칼콜리티시 시대까지 |
공식명 | 차탈회위크 신석기 유적지 |
유형 | 문화적. |
기준 | iii, iv |
지정 | 2012(36회) |
참고번호. | 1405 |
지역 | 남유럽과 서아시아 |
차탈회유크 터키어 발음: [t ʃa ˈ타 ɫ œ히크]; 또한 ü탈 회유크와 ç탈 회유크는 기원전 7500년부터 기원전 6400년까지 존재했던 아나톨리아 남부의 매우 큰 신석기 시대와 칼콜리티 원시 도시 정착지의 언덕에 쌓인 강착지입니다. 2012년 7월, 이곳은 유네스코 세계문화유산으로 등재되었습니다.[3]
차탈회유크(Chaatalhöyük)는 현재 튀르키예의 코냐(ancient 이코늄)에서 남동쪽으로 약 140km 떨어진 코냐 평원을 내려다보는 곳에 위치해 있습니다. 동부 정착지는 최근 신석기 시대에 평원에서 약 20m(66피트) 위에 솟아 있었을 언덕을 형성합니다. 또한 서쪽으로 더 작은 정착촌이 있고 동쪽으로 몇 백 미터 떨어진 곳에 비잔틴 정착촌이 있습니다. 선사시대의 마운드 정착지는 청동기 시대 이전에 버려졌습니다. 샤르 ş람바 강의 수로가 두 봉토 사이에 한때 흘렀고, 정착지는 초기 농업에 유리했을 것으로 보이는 충적토 위에 지어졌습니다. 현재 가장 가까운 강은 유프라테스강입니다.
고고학
이 유적지는 1958년 제임스 멜라아트에 의해 처음 발굴되었습니다. 그는 나중에 1961년에서 1965년 사이에 네 시즌 동안 그곳에서 추가로 발굴한 팀을 이끌었습니다.[4][5][6][7] 이러한 발굴을 통해 아나톨리아의 이 지역은 신석기 시대의 선진 문화의 중심지임이 드러났습니다.[8] 발굴조사 결과 18개 층의 건물이 연속적으로 발견되었는데, 이는 역사의 정착과 시대의 다양한 단계를 의미합니다. 건물의 맨 아래 층은 기원전 7100년부터 연대를 측정할 수 있고 맨 위 층은 기원전 5600년부터입니다.[9]
멜라아트는 나중에 사라진 것으로 추정되는 청동기 시대 유물의 그림을 출판한 도락 사건에 연루되어 튀르키예에서 금지되었습니다. 이 스캔들 이후, 이 사이트는 1993년까지 방치되어 있었는데, 그 때 당시 캠브리지 대학의 이안 호더(Ian Hodder)의 주도로 조사가 시작되었습니다.[11][12][13][14][15] 호더리드 발굴은 2018년에 끝났습니다. 멜라아트의 학생이었던 호더는 당시 논란이 되었던 그의 후처리 고고학 이론의 첫 번째 "실제 세계" 시험 장소로 이 장소를 선택했습니다.[16] 이 사이트는 프로젝트의 실험적이고 반사적인 방법론적 프레임워크를 기반으로 디지털 방법론에 참여하는 데 항상 강력한 연구 강조점을 두어 왔습니다.[17] According to Mickel, Hodder's Çatalhöyük Research Project (ÇRP) established itself as a site for progressive methodologies - in terms of adaptable and democratized recording, integration of computerized technologies, sampling strategies, and community involvement."[18]
새로운 발굴 작업은 아나돌루 대학의 알리 우무트 튀르크칸(Ali Umut Türkcan)이 지휘하고 있습니다.
문화
샤탈회유크는 공공 건물이 없는 국내 건물들로 완전히 구성되었습니다. 더 큰 방들 중 일부는 다소 화려한 벽화를 가지고 있지만 다른 방들의 용도는 불분명합니다.[8]
동쪽 언덕의 인구는 약 1만 명으로 추정되지만, 그 인구는 지역의 역사에 따라 다양했을 것입니다. 평균 인구가 5,000명에서 7,000명 사이인 것이 합리적인 추정치입니다. 그 장소들은 많은 수의 건물들이 모여 있어 세워졌습니다. 가구들은 도움, 거래, 그리고 자녀들을 위한 가능한 결혼을 위해 그들의 이웃들을 찾았습니다.[19] 거주자들은 골재 구조로 뭉쳐진 흙벽돌 집에서 살았습니다. 벌집 모양의 미로에 모여 있는 주거지 사이에는 오솔길이나 거리가 사용되지 않았습니다. 대부분은 천장의 구멍과 집 측면의 문으로 접근했으며, 문은 사다리와 계단으로 닿았습니다. 옥상은 효과적으로 거리였습니다. 천장 개구부는 또한 집의 개방된 난로와 오븐에서 연기가 빠져나갈 수 있는 유일한 환기원 역할을 했습니다. 집에는 사각형 목재 사다리나 가파른 계단으로 접근할 수 있는 석고 인테리어가 있었습니다. 이것들은 보통 조리용 난로와 오븐과 마찬가지로 방의 남쪽 벽에 있었습니다. 안방에는 다양한 국내 활동에 사용되었을 수 있는 높은 플랫폼이 있습니다. 일반적인 집에는 요리 및 공예와 같은 일상 활동을 위한 방이 두 개 있습니다.[19] 모든 내부 벽과 플랫폼을 도배하여 매끄러운 마무리를 하였습니다.[8] 부대실은 창고로 사용되었으며, 안방에서 낮은 개구부를 통해 접근할 수 있었습니다.
모든 방은 세심하게 청결하게 유지되었습니다. 고고학자들은 건물들에서 아주 적은 양의 쓰레기들을 발견했는데, 건물 밖에서 하수와 음식물 쓰레기, 그리고 상당한 양의 나무, 갈대, 그리고 동물의 배설물을 태우면서 발생하는 재들을 발견했습니다.[20] 날씨가 좋은 날에는 옥상에서도 많은 일상 활동이 이루어졌을 수 있고, 이로 인해 광장이 형성되었을 수도 있습니다. 나중에는 대형 공동 오븐이 이러한 옥상에 지어진 것으로 보입니다. 시간이 지나면서 돌무더기 기초 위에 부분적인 철거와 재건으로 주택들이 새로워졌는데, 그것이 바로 봉분이 점차 쌓이는 방식이었습니다. 무려 18단계의 정착이 밝혀졌습니다.[21]
의식 생활의 일부로, 차탈회유크 사람들은 그들의 죽은 사람들을 마을에 묻었습니다.[19] 인간의 유해는 바닥 아래, 특히 난로 아래, 안방의 플랫폼, 침대 아래의 구덩이에서 발견되었습니다. 시신들은 매장되기 전에 단단히 굴곡되어 있었고, 종종 바구니에 넣거나 감아서 갈대 매트에 싸여 있었습니다. 일부 무덤의 분절된 뼈들은 그 뼈들이 모아져서 묻히기 전에 시신들이 야외에 노출되었을 수도 있다는 것을 암시합니다. 무덤이 흐트러져 뼈에서 개인의 머리가 제거되는 경우도 있었습니다. 이 머리들은 공동체의 다른 지역에서 일부 발견되었기 때문에 의식에 사용되었을 수 있습니다. 여자의 무덤에서는 돌돌팔이가, 남자의 무덤에서는 돌도끼가 수습되었습니다.[19] 일부 두개골은 얼굴을 재현하기 위해 황토로 도배되고 칠해졌는데, 이는 시리아와 신석기 시대 예리코의 신석기 시대 유적지에서 가까운 곳보다 더 특징적인 관습입니다.
내부 및 외부 벽에서 정착지 곳곳에서 생생한 벽화와 피규어를 볼 수 있습니다. 독특한 점토 조각상, 특히 차탈회유크 여좌상이 유적지의 상류층에서 발견되었습니다.[22] 확인할 수 있는 사원은 발견되지 않았지만, 무덤, 벽화, 작은 조각상들은 차탈회유크 사람들이 상징이 풍부한 종교를 가지고 있었음을 암시합니다. 이러한 물품이 집중된 방은 신사나 공개 회의 장소였을 수 있습니다. 지배적인 이미지에는 발기한 가래를 가진 남자, 사냥하는 장면, 지금은 멸종된 청록색(야생 소)과 사슴의 붉은 이미지, 머리가 없는 인물들 위에 웅크리고 있는 독수리 등이 포함됩니다.[8] 암사자가 마주보고 있는 것과 같이 벽에 부조상이 새겨져 있습니다.
동물의 머리, 특히 소의 머리는 벽에 장착되어 있었습니다. 하산다 ğ의 쌍둥이 산봉우리를 배경으로 한 마을 그림은 세계에서 가장 오래된 지도이자 최초의 풍경화로 자주 인용됩니다. 그러나 일부 고고학자들은 이러한 해석에 의문을 제기합니다. 예를 들어, Stephanie Mice는 그것이 화산 대신 표범의 피부를 그리고 지도 대신 장식적인 기하학적 디자인일 가능성이 더 높다고 주장합니다.[25]
종교
차탈회유크의 특징은 여성상입니다. 최초의 발굴자인 Mellaart는 대리석, 파란색과 갈색의 석회암, 편암, 현무암, 알라바스터, 점토로 조각되고 성형된 이 정성스럽게 만들어진 조각상들이 여성 신을 나타낸다고 주장했습니다. 남성 신도 존재했지만, "여성 신의 조각상은 남성 신의 조각상보다 훨씬 더 많고, 게다가 레벨 6 이후에는 전혀 표현되지 않는 것으로 보입니다."[26] 현재까지 18단계가 확인되었습니다. 이 조각상들은 주로 멜라트가 신사로 추정되는 지역에서 발견되었습니다. 두 마리의 암사자가 나란히 있는 왕좌에 앉아 있는 위엄 있는 여신은 곡물 통에서 발견되었는데, 멜라아트는 이것이 수확을 보장하거나 식량 공급을 보호하기 위한 수단이었을 수도 있다고 암시합니다.[27]
Mellaart가 4시즌 동안 거의 200개의 건물을 발굴한 반면, 현재 발굴자인 Ian Hodder는 한 건물을 단독으로 발굴하는 데 한 시즌을 보냈습니다.[28] 2004년과 2005년에 호더와 그의 팀은 Mellaart가 제시한 패턴이 거짓이라고 믿기 시작했습니다. 그들은 비슷한 조각상을 하나 발견했지만, 대다수는 멜라아트가 제안한 마더 여신 스타일을 모방하지 않았습니다. 어머니 여신 문화 대신에, 호더는 이 장소가 모계제나 가부장제의 흔적을 거의 보여주지 않는다고 지적합니다.[29]
"손이 쉬어가는 가슴이 꽉 차 있고, 배는 중앙부에 걸쳐져 있습니다. 머리 위에 빠진 구멍이 있습니다. 사람이 그 작은 조각상을 돌 때, 팔이 매우 얇다는 것을 알아차리고, 그리고 나서 그 작은 조각상의 뒷면에는 해골이나 매우 가늘고 고갈된 사람의 뼈가 묘사되어 있는 것을 볼 수 있습니다. 갈비뼈와 척추뼈가 선명하고 견갑골과 주요 골반뼈도 선명합니다. 이 조각상은 여러 가지 방법으로 해석될 수 있습니다 – 여성이 조상이 되는 것, 죽음과 연관된 여성, 또는 죽음과 삶이 결합된 것으로. 몸 주변의 선들이 갈비보다는 포장을 나타낼 가능성이 있습니다. 구체적인 해석이 무엇이든 간에, 이것은 차탈회유크 사회의 본질과 이미지에 대한 우리의 관점을 바꾸도록 강요할 수 있는 독특한 작품입니다. 아마도 여성상의 중요성은 어머니와 양육자의 역할만큼이나 죽음과 관련된 여성의 어떤 특별한 역할과 관련이 있을 것입니다."[30]
터키 데일리 뉴스의 기사에서 호더는 차탈회유크가 모계 사회였다는 것을 부인하고 "그들이 먹고 마시는 것과 그들의 사회적 조각상을 볼 때, 우리는 남성과 여성이 같은 사회적 지위를 가졌다는 것을 알 수 있습니다. 힘의 균형이 있었습니다. 또 다른 예는 발견된 두개골입니다. 차탈회유크에서 자신의 사회적 지위가 매우 중요하다면, 사후에 몸과 머리는 분리되었습니다. 발굴 과정에서 발견된 암컷과 수컷의 두개골 수는 거의 맞먹습니다."[31] 휴리예트 데일리 뉴스의 또 다른 기사에서 호더는 "우리는 남성과 여성이 동등하게 접근했다는 것을 알게 되었습니다"라고 말한 것으로 보도되었습니다.[32]
2009년 9월, 약 2000개의 피규어 발견에 대한 보고서에서 호더는 다음과 같이 말하고 있습니다.
샤탈회유크는 1960년대에 체계적인 방법으로 발굴되었지만 오늘날 우리가 사용할 수 있는 모든 자연 과학 기술을 사용하지는 않았습니다. 1960년대에 발굴한 제임스 멜라아트 경은 이 유적지가 어떻게 조직되었는지, 어떻게 살고 있는지 등에 대한 온갖 아이디어를 생각해 냈습니다. 우리는 1990년대 중반부터 그곳에서 일하기 시작했고 그 사이트에 대해 매우 다른 아이디어를 생각해 냈습니다. 그것의 가장 명백한 예들 중 하나는 차탈회유크가 아마도 어머니 여신에 대한 생각으로 가장 잘 알려져 있다는 것입니다. 하지만 최근 우리의 연구는 사실 어머니 여신에 대한 증거가 거의 없다는 것을 보여주는 경향이 있고, 여성에 기반을 둔 모계의 증거도 거의 없다는 것을 보여주고 있습니다. 그것은 현대 과학 연구가 훼손하고 있는 많은 신화 중 하나일 뿐입니다.[33]
린 메스켈 교수는 원래 발굴에서 200개의 형상만 발견된 반면, 새로운 발굴에서 2,000개의 형상이 발견되었으며, 대부분 동물을 묘사했으며, 여성을 묘사한 형상은 5% 미만이라고 설명했습니다.[33]
에스토니아 민속학자 우쿠 마싱(Uku Masing)은 일찍이 1976년에 차탈회유크(Chathalhöyük)가 사냥과 채집을 하는 종교였을 가능성이 있으며, 어머니 여신상은 여성 신을 나타내는 것이 아니라고 제안했습니다. 그는 농업 의식을 위한 상징물을 개발하기 위해서는 아마도 더 오랜 시간이 필요할 것이라고 암시했습니다.[34] 그의 이론은 "카탈 흐위크 사람들의 신화에 대한 일부 발언"이라는 논문에서 발전되었습니다.[35]
경제.
샤탈회유크는 지금까지 독특한 특징(예를 들어 왕족이나 종교적 위계에 속하는)을 가진 집이 발견되지 않았기 때문에 평등주의 사회의 강력한 증거를 가지고 있습니다. 가장 최근의 조사들은 또한 성별에 따른 사회적 차이를 거의 드러내지 않는데, 남성과 여성은 동등한 영양을 받고 있고 전형적으로 구석기 문화에서 발견되는 것처럼 동등한 사회적 지위를 가지고 있는 것으로 보입니다.[36][37] 아이들은 국내 지역을 관찰했습니다. 그들은 어른들이 조각상, 구슬, 그리고 다른 물건들을 만드는 것을 보면서 의식을 수행하는 방법과 집을 짓거나 수리하는 방법을 배웠습니다.[19] 차탈회유크의 공간 배치는 사람들 사이에 나타난 친밀한 친족 관계 때문일 수 있습니다. 배치에서 사람들이 "굴에 의해 나뉘어진, 마을의 맞은편에 사는 두 집단으로 나뉘어진" 것을 알 수 있습니다. 또한, "이 공간적 분리는 두 개의 혼인적 친족 집단을 표시했을 것입니다."라고 하여 혼인 상대를 그릴 수 있는 인근 도시를 찾을 수 없었기 때문입니다. 이것은 그렇게 이른 정착지가 어떻게 그렇게 커질지 설명하는 데 도움이 될 것입니다.[38]
그 장소의 상류층에서, 차탈회유크의 사람들은 농업과 동물 길들이기 기술을 연마하고 있었다는 것이 명백해집니다. 밀이나 보리와 같은 곡물을 저장하기 위해 사용되는 통 안에서 여성 피규어가 발견되었으며, 이 피규어는 곡물을 보호하는 신의 것으로 추정됩니다. 완두콩도 재배되었고 주변 야산의 나무에서 아몬드, 피스타치오, 과일 등을 수확했습니다. 양은 가축화되었고 증거는 가축화의 시작을 암시합니다. 하지만 사냥은 계속해서 지역 사회의 주요 식량원이었습니다. 도자기와 흑요석 도구는 주요 산업이었던 것으로 보이며, 흑요석 도구는 아마도 둘 다 사용되었을 것이며, 또한 지중해의 조개껍데기와 시리아의 부싯돌과 같은 물건들과 거래되었을 것입니다. 역사학자이자 반자본주의 작가인 머레이 북친(Murray Bookchin)은 위계질서의 결여와 경제적 불평등에 주목하면서 차탈회유크(Chathalhöyük)가 아나코 공산주의의 초기 사례라고 주장했습니다.[39]
반대로, 2014년의 한 논문은 샤탈회유크의 그림이 더 복잡하고 조리 도구와 일부 석기 도구의 평등주의적인 분포가 있었던 것처럼 보이지만 부서지지 않은 퀀텀 스톤과 저장 장치가 더 불균등하게 분포되어 있다고 주장합니다. 사유 재산도 존재했지만 공유 도구도 존재했습니다. 또한 차탈회유크는 세대 간 부의 대물림이 증가함에 따라 덜 평등주의적이 되고 있다고 제안되었습니다.[40]
참고 항목
- Boncuklu Höyük
- 고대 근동의 도시
- 쿠쿠텐이-트라이필리아 문화
- 괴베클리 테페
- Kamyana Mohyla
- 역사상 가장 큰 도시 목록
- 석기시대의 미술 목록
- 모계제
- 신석기 혁명
- 구유럽 (고고학)
- 신성한 황소
- 금성상
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This Çatalhöyük mural is thought to represent a nearby volcanic eruption. New scientific evidence confirms a contemporaneous eruption at nearby Hasan Dağ.
Alt URL - ^ 카토그래픽 이미지(2014년 2월 23일 접속)
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외부 링크
- 카탈호육 25년 연구에서 배운 것 - 이안 호더 - 동양학원 강의 2019년 12월 4일
- 차탈회유크 — 신석기 시대 아나톨리아 회유크 발굴, 차탈회유크 발굴 공식 웹사이트
- Çatalhöyük photos
- 첫 번째 도시: 정착해야 하는 이유 Chathalhöyük 발굴 공식 전기 작가 Michael Balter의 공동체의 신비
- 이안 호더와의 인터뷰 201년 3월 "이안 호더: 샤탈회유크, 종교와 템플턴의 25%"